中尼邊境夏爾巴人和四川松潘夏爾瓦人的民俗學(xué)分析
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論文導(dǎo)讀:：叫做“夏爾巴”或者“夏爾瓦”。故被稱為“夏爾瓦”人。從民俗學(xué)和人類學(xué)視角觀察這兩個(gè)族群。本文試以民俗學(xué)和人類學(xué)的對比研究方法。
論文關(guān)鍵詞：“夏爾巴”，“夏爾瓦”，民俗學(xué)，對比
在青藏高原的東西兩端同時(shí)生活著一群被叫做“夏爾巴（shar-pa）”或者 “夏爾瓦（shar-ba）的族群，他們分別生活在青藏高原的東北邊緣和西南邊緣地帶，彼此相隔數(shù)千公里，關(guān)于二者之間有無聯(lián)系？就史籍所載，難以發(fā)現(xiàn)二者之間有何聯(lián)系。甚至，二者間的絕大部分人都不知道對方的存在。但是空間的距離卻無法阻隔他們文化的相似性。
這兩個(gè)群體都有一個(gè)共同的稱謂，叫做“夏爾巴”或者“夏爾瓦”，其藏語的字面意思為“東方人” （不同之處僅僅為根據(jù)安多方言習(xí)慣把后綴“巴”讀做“瓦”）。其中世人關(guān)注度較高的是生活在中尼邊境的夏爾巴人(Sherpa)， 人口約有1O萬左右，主要生活在喜瑪拉雅山南麓西藏與尼泊爾交界的山區(qū)，在尼泊爾的夏爾巴人主要分布地區(qū)有巴冬岡、比工、扎布、巴岡、嘎力昭、南岡里、勞布吉、貢巴雄等地，此外在錫金和不丹境內(nèi)也有少數(shù)夏爾巴人散居。中國西藏境內(nèi)的夏爾巴人約有2000多人，主要聚居于樟木鎮(zhèn)的立新、雪布崗兩村及定吉縣的陳塘區(qū)和定日縣絨轄區(qū)的邊境地區(qū)。但是很多人卻不知道，在青藏高原東北邊緣和四川盆地交匯的岷江上游河谷，也生活著一群被周邊的其他藏族族群稱之為“夏爾瓦”的藏族族群，他們主要生活在四川省阿壩藏族羌族自治州松潘縣，人口30000左右，生活在岷江上游河谷及其支流的牟尼溝、大寨溝、熱務(wù)溝、大姓溝以及毛爾蓋等地。
夏爾巴人和松潘夏爾瓦藏族不僅被藏族其他族群一樣稱做“東方人”，更有意思的是，從民俗學(xué)和人類學(xué)視角觀察這兩個(gè)族群，可以發(fā)現(xiàn)他們之間有著一些驚人的相似點(diǎn)和耐人尋味的共同點(diǎn)，而這些相似點(diǎn)很難以巧合作為解釋。本文試以民俗學(xué)和人類學(xué)的對比研究方法，將二者的部分民俗、文化進(jìn)行對比人文歷史論文，從而引證一個(gè)完全不為世人所知的秘密——夏爾巴人和松潘夏爾瓦人同源。
一，關(guān)于夏爾巴人
關(guān)于藏尼邊境夏爾巴人的起源問題，一直有不同的說法。根據(jù)夏爾巴·桑杰單增所著《夏爾巴教法史和祖源》（藏文）一書中記載，夏爾巴人的祖先來自康區(qū)，經(jīng)昌都、林芝、拉薩和定日等地輾轉(zhuǎn)到達(dá)我國西藏和尼泊爾邊境地區(qū)，最后定居在孔布地區(qū)，此后部族繁衍生息，逐漸發(fā)展壯大后慢慢向尼泊爾王國的西北部喜馬拉雅南麓地區(qū)和我國西藏自治區(qū)的聶拉木縣樟木鎮(zhèn)一帶遷徙。在夏爾巴的民間傳說中有一則關(guān)于族群來歷的傳說流傳很廣泛，基本內(nèi)容是這樣的：最初，藏東康區(qū)叫做木雅的地方有五兄弟，因好斗與部落內(nèi)部失和，被迫出走他鄉(xiāng)。經(jīng)過長期的流浪生活，后來經(jīng)西藏定日一帶來到尼泊爾孔布地區(qū)并定居下來，孔布又叫作夏爾孔布，“夏爾”在藏語里是東方、東部之意，孔布的“孔”是康區(qū)或康巴人的“康”的異讀，“布”在藏語里意為子孫或后代，“夏爾孔布”即康巴人之子之意。此后“夏爾孔布”逐漸由族群名稱演變成為夏爾巴人聚居區(qū)的地名論文提綱格式。夏爾巴人的語言屬于藏語，和康方言很相近，文字用藏文，宗教信仰和很多生活習(xí)俗，包括夏爾巴民間音樂等與康區(qū)人很多地方都相同或相似，夏爾巴人居住區(qū)的環(huán)境，夏爾巴人人種特點(diǎn)以及性格特征，也和康巴人極其相似，而和鄰近的衛(wèi)藏人差別較大。樟木鎮(zhèn)的立新村在民改前由兩個(gè)村組成，下游的村子為工巴撒巴，藏族人和夏爾巴人共同居住一村，上游的村子叫康巴節(jié)巴，“節(jié)巴”在藏語中意為斷，所表達(dá)的含義即夏爾巴人就在此處中斷了，一般在當(dāng)?shù)匕压ぐ痛逡暈椴刈鍏^(qū)域。當(dāng)?shù)剡^去就把康巴人和夏爾巴人視為同類，這就明確表明了村中族群的關(guān)系。
中國社會科學(xué)院民族所研究員黃顥的研究觀點(diǎn)是夏爾巴人起源于西夏人，西夏人在宋代主要生活在現(xiàn)在的青海、寧夏一帶，其實(shí)，另外還有一部分西夏人一直生活四川康定東北木雅地區(qū)。在元明之際．由于當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)等方面的因素，有一部分在木雅地區(qū)生活的西夏人在幾個(gè)領(lǐng)袖的帶領(lǐng)下向西藏進(jìn)發(fā)，進(jìn)行大規(guī)模的移民，最終遷移到現(xiàn)在中、尼交界處，定居在幾乎與世隔絕的珠穆朗瑪峰下，在白雪皚皚的高寒氣候條件下繁衍生息，他們就是今天的夏爾巴人的祖先。當(dāng)然，不排除西夏亡國之后又有西夏人遷到木雅地區(qū)的可能性，但不是木雅地區(qū)西夏人的主流。
夏爾巴人究竟何時(shí)來到中尼邊境孔布一帶，傳說、史籍等沒有一個(gè)確切的說法，尼泊爾出版的《新編尼泊爾史》記載：“北部有謝爾帕人(夏爾巴人的異譯)、林布人、塔莽人，均屬菩提亞族。他們有較悠久的歷史人文歷史論文，曾多次與加德滿都王國進(jìn)行戰(zhàn)爭，直到公元1482—152O年左右，才臣服并進(jìn)入尼泊爾國土，他們散居在中尼邊界兩側(cè)。”①從這些敘述我們可以了解到夏爾巴人很早就生活于此地。夏爾巴人普遍信仰藏傳佛教，主要流行的教派是噶舉派和寧瑪派，而且夏爾巴地區(qū)僧人戒律不嚴(yán)，有的從事社會生產(chǎn)甚至可娶妻。由此可以推斷夏爾巴人應(yīng)該是在康區(qū)的藏傳佛教盛行以后，特別是噶舉教法和寧瑪教法比較盛行后才離開故地的。按照這種情況推算，夏爾巴人很有可能是在13世紀(jì)前后到達(dá)現(xiàn)在所居住的孔布一帶。這和有關(guān)夏爾巴人來源于西夏黨項(xiàng)人被蒙古滅國后的逃亡在時(shí)間上吻合。藏語中康區(qū)“木雅”這個(gè)稱謂和漢語同時(shí)期的“黨項(xiàng)”或者“西夏”意義相同。
二，關(guān)于松潘夏爾瓦人
四川阿壩藏族羌族自治州松潘縣歷史悠久，是我國古代地處邊陲的軍事重鎮(zhèn)，是內(nèi)地與西羌吐蕃茶馬互市的集散地之一。公元前316年秦滅蜀后在今松潘縣川主寺建立湔氐縣，為松潘地區(qū)縣級建制之始，至今已有2300多年歷史。唐高祖武德元年（618年）置松州，明朝洪武十二年（1379年），置松州、潘州二衛(wèi)，尋并為松潘衛(wèi)，“松潘”之名滋始。
松潘藏族見諸歷史記載最早在唐朝時(shí)期，松贊干布統(tǒng)一吐蕃后，分別向青藏高原四周擴(kuò)張勢力，在東部唐朝與吐蕃的爭奪重點(diǎn)分別是河西走廊及洮州、松州等地，“及至牛年（中宗嗣圣十八年，太后長安元年，辛丑，公元701年）夏，贊普駐于塞爾夏，引兵至松州、洮州……”②此后唐蕃之間時(shí)戰(zhàn)時(shí)和，終于在60年后吐蕃完全占據(jù)松州，“及至牛年（肅宗上元二年，辛丑，公元761年），……尚·東贊攻陷松州及白銅二城。是為一年。”③因?yàn)樗芍菽耸峭罗晌鞅焙愉伊饔蚰舷滤拇ㄅ璧氐囊�，�?zhàn)略位置十分重要，所以此后吐蕃大舉屯兵松州，松潘藏族自始開始在這里生活。
生活在松潘的藏族一直被周圍其他藏族稱之為“夏爾瓦”，在藏語里的意思也和“夏爾巴”人完全一樣，是“東方人”的意思，按照安多方言的習(xí)慣，其后綴使用的是藏文字母的“瓦”，但是意思和“巴”完全一樣，都是“…人”的意思。松潘夏爾瓦人生活的松潘地區(qū)地處岷山山脈中段，屬青藏高原東緣。地貌東西差異明顯，以高山為主；地形起伏顯著，相對高差比較大，最低處白羊鄉(xiāng)梭子口海拔為1082米，最高處岷山主峰雪寶頂海拔5588米，相對高差4506米。
松潘藏族相對于周邊的安多藏族牧民來說人文歷史論文，有許多特別的地方。首先語言差別較大，松潘藏語不同于臨近的安多牧區(qū)話，與九寨溝縣、若爾蓋農(nóng)區(qū)的巴西、求吉等地比較接近，而且和遙遠(yuǎn)的康區(qū)很多方言相通，甚至可以對話。按照嚴(yán)格的語言學(xué)分類的話，松潘藏語方言應(yīng)該屬于康巴方言。其次松潘藏族的習(xí)俗與周邊安多藏族差別較大，不論是婚姻、喪葬習(xí)俗，還是人們?nèi)粘Ｉ盍?xí)俗，都顯得很特別。
三，關(guān)于夏爾巴人和松潘夏爾瓦人的民俗學(xué)對比
比較研究法，是文化人類學(xué)、民族學(xué)和民俗學(xué)研究中經(jīng)常使用的方法。“任何一種民俗事象，作為文化現(xiàn)象，在民間一代一代的傳承，總有它地理的、社會的、生活、生產(chǎn)等原因，有自己的規(guī)律可尋論文提綱格式。同時(shí)民俗作為社會文化現(xiàn)象，它又是一個(gè)整體，比較研究正是為了把復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象，通過相互間的比較，更好的把握它的規(guī)律。”④
夏爾巴人和松潘夏爾瓦人雖然各自生活在青藏高原東西兩端，相隔上千公里，但是存在許多民俗學(xué)意義上的“巧合”。首先這兩個(gè)族群的名稱即相同——都是夏爾巴（夏爾瓦）,雖然有人解釋其意為“東方人”，因?yàn)樗麄儊碜詵|方或生活在東方（松潘夏爾瓦人地處藏區(qū)東部），但是筆者認(rèn)為按照藏族傳統(tǒng)習(xí)慣，不會按照方位來稱呼某個(gè)族群或者群體，最簡單的例子就是既然有“東方人”，那么為什么沒有與此對應(yīng)的“奴巴”（西方人）、“羅巴”（南方人）、“羌巴”（北方人）等稱呼呢？唯獨(dú)松潘人被稱作“夏爾瓦”（東方人）不是很奇怪嗎？安多地區(qū)的著名藏族學(xué)者毛爾蓋·桑木旦先生對此進(jìn)行過專門解釋：松潘藏族來源為吐蕃時(shí)代上部阿里地區(qū)名為“夏爾瓦”的部落，故被稱為“夏爾瓦”人。⑤說明“夏爾瓦”這個(gè)稱謂其實(shí)和吐蕃甚至更早的時(shí)代松潘人的氏族有關(guān)。而中尼邊境“夏爾巴”人關(guān)于他們稱謂來源于他們祖先來自東部康巴地區(qū)的傳說也很牽強(qiáng)，從藏族的命名習(xí)慣和邏輯上解釋都講不通，最大的可能就是“夏爾巴”即為他們氏族名稱。
1，宗教信仰和生活習(xí)俗對比
絕大部分夏爾巴人都信奉藏傳佛教，在我國境內(nèi)的陳塘和立新各有一座寺廟，分別叫做拉剛和貢巴桑巴，夏爾巴人一般都信奉噶舉派和薩迦派，還有少數(shù)信奉格魯派和寧瑪派。噶舉派和薩迦派的僧人戒律不是很嚴(yán)格，有的地方可以居家結(jié)婚，而不用長住在寺廟，但是耕種的是寺廟的土地，他們只需要輪流去寺廟從事念經(jīng)、拜佛等宗教活動。如果有人去世，就要先請喇嘛僧人念經(jīng)，而后舉行本地的火葬或土葬，不舉行其他藏區(qū)盛行的天葬或水葬。人的遺體放在專制的棺材內(nèi)，抬到火葬場架木柴進(jìn)行火葬，此后兩三天取少許骨灰撤到山川河流，剩余部分骨灰用石頭壘蓋。
