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論文導(dǎo)讀：作為儒家六經(jīng)之一的《易經(jīng)》。卦園林，論園林與八卦的關(guān)系。
關(guān)鍵詞：易經(jīng)，八卦園林

　　中華思想文化的源泉是《易》。作為儒家六經(jīng)之一的《易經(jīng)》，有很長的形成和發(fā)展過程。相傳伏羲氏將其歸納總結(jié)，對蓍草反覆排列，而畫為八卦，這是原始的易。后經(jīng)周文王的悉心鉆研，將其規(guī)范化、條理化，演繹成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辭、爻辭，人稱《周易》。它以簡單的圖像和數(shù)字，以陰和陽的對立變化，來闡述紛紜繁復(fù)的社會現(xiàn)象，顯示成千上萬直至無窮的數(shù)字，具有以少示多，以簡示繁，充滿變化的特點。到春秋后期，孔子對《周易》進行解釋和論說，完成十翼，即《易傳》。這樣，《周易》就發(fā)展成為一部內(nèi)容博大精深的闡述宇宙變化的哲學(xué)著作。
　　一．八卦的形成
　　八卦是我國古代的一套有象征意義的符號。用“一”代表陽，用“--”代表陰，用三個這樣的符號，組成八種形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮(gèn)代表山，巽(xùn)代表風(fēng)，兌代表沼澤。八卦互相搭配又得到六十四卦，用來象征各種自然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象。在《易經(jīng)》里有詳細的論述。八卦相傳是伏羲所造，后來用于占卜。坊間亦用漢字“三求平未，斗非半米”來記八卦符號。
　　所謂卦，其實是古代勞動人民通過測量太陽位置，從而知季節(jié)、記錄勞作規(guī)律的手段。卦字的右邊“卜”字，是象形，表示在地上豎桿子，右邊那一點是太陽的影子。“卦”字左邊的“圭”字是尺子，用來測量影子的長度位置。論文寫作，八卦園林。通過長期測量，勞動人民掌握了春耕秋收的各種季節(jié)規(guī)律。所謂八卦，應(yīng)該是在地之八方測量結(jié)果的記錄。論文寫作，八卦園林。所以，八卦是源于中國古代對基本的宇宙生成、相應(yīng)日月的地球自轉(zhuǎn)（陰陽）關(guān)系的理解，是農(nóng)業(yè)社會和人生哲學(xué)互相結(jié)合的觀念體現(xiàn)。
　　《易傳》記錄：“易有太極（宇宙），是生兩儀（天地）。兩儀生四象（四季天象，長日照的夏季為太陽，短日照的冬季為太陰，春為少陽，秋為少陰），四象生八卦。”，而八卦再分“三爻”，自然是指二十四節(jié)氣。八卦符號通常與太極圖搭配出現(xiàn)，代表中國傳統(tǒng)信仰（儒、道）的終極真理----道。
　　二．八卦的發(fā)展
　　傳說在遠古時代，黃河出現(xiàn)了背上畫有圖形的龍馬，洛水出現(xiàn)了背上有文字的靈龜，圣人伏羲因此畫出了“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名，在今河南省湯陰縣北】，又根據(jù)伏羲的“先天八卦”演繹出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”，并進一步推演出了六十四卦，并作卦辭和爻辭�！兑讉鳌肥谴呵飼r期的孔子所作。所以《易經(jīng)》又有“人更三圣，世歷三古”的說法。意思是說：《易經(jīng)》的成書，經(jīng)歷了上古、中古、下古三個時代，由伏羲、文王、孔子三個圣人完成。
　　三．《易經(jīng)》的內(nèi)容
　　《易經(jīng)》是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。論文寫作，八卦園林。如果從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態(tài)的發(fā)展進行預(yù)測，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測的規(guī)律理論的書。
　　上日下月為易。論文寫作，八卦園林。“易之為字，從月從日陰陽具矣。”、“易者，日月也。”、“日月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)。” 易歷來有一名含三義的說法：一是簡易，即“易”雖包羅萬象，但有一個最簡化的公式或“模式”，一切事物和現(xiàn)象都可以裝進這個“模式”里，都可以用這個“模式”來說明。論文寫作，八卦園林。即“大道至簡是也”；二是變易，即“易”是講變化之道的，也就是講“辨證法”的；三是不易，即“易”雖講變化，但這變化之“道”卻是永恒不變的，也就是可以“以不變應(yīng)萬變”。
　　“經(jīng)”字的本義是指織布的縱線，跟“緯”相對。沒有“經(jīng)”正，也就沒有“緯”成，所以“經(jīng)”是主要的。人體氣血通路的主干也就稱為“經(jīng)”，如：“經(jīng)脈”、“經(jīng)絡(luò)”等；同理，也正因為“經(jīng)”的重要，所以記載一定階級最高思想道德標(biāo)準(zhǔn)的書籍、傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作、或宣揚宗教教義的書籍，就稱為“經(jīng)典”、“經(jīng)書”等。
　　《易經(jīng)》包括《經(jīng)》和《傳》兩大部分：一是《經(jīng)》分為《上經(jīng)》和《下經(jīng)》�！渡辖�(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦，一共六十四卦；二是《傳》一共七種十篇，分別是：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》、上下篇、《說掛》、《雜掛》和《序掛》（古人把這十篇“傳”叫做“十翼”，意思是說“傳”是附屬于“經(jīng)”的羽翼，即用來解說“經(jīng)”的內(nèi)容的）。
　　《易經(jīng)》的最高理想，就是實現(xiàn)“天人合一”的境界。用《易經(jīng)》的話來說，就是“裁成天地之道，輔相天地之宜”。自然界提供了人類生存所需要的一切，人在獲得自然界所提供的一切生存條件的同時，更要“裁成”、“輔相”自然界完成其生命意義，從而達到人之生命目的。《易經(jīng)》的這種“天人合一”的宇宙思維模式，充分注重了從整體的角度去認識世界和把握世界，把人與自然看做是一個互相感應(yīng)的有機整體。它是《易經(jīng)》哲學(xué)思想體系中最重要的一個概念，也是我國傳統(tǒng)文化中的一個重要概念。
　　四．八卦與園林
　　《園冶》（明）計成著，是中國第一本園林藝術(shù)理論的專著。該書首先闡述了作者造園的觀點，次而詳細地記述了如何相地、立基、屋宇、裝折、門窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景等10篇。論文寫作，八卦園林�！秷@冶》共三卷，其精髓可歸納為“雖由人作，宛自天開”，“巧于因借，精在體宜”兩名話，這兩名話的精神貫穿于全書。
　　《長物志》（明）文震亨著，共12卷，它更多地注重于對園林的玩賞，與《園冶》更多地注重于園林的技術(shù)性問題正可互為補充。1995年蘇州古典園林申報世界文化遺產(chǎn)時向聯(lián)合國遞交的文本就將這本著作列為蘇州古代造園理論專著。蘇州園林申報成功，《長物志》的名聲也就大振了。巧合的是文震亨喜愛的或者說擅長的藝術(shù)中有兩類現(xiàn)已被聯(lián)合國教科文組織的世界文體遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)，即蘇州園林，古琴藝術(shù)。
　　《園冶》與《長物志》兩本偉大的專著在造園思想和原則上是一致的，均突出強調(diào)了“因、借、體、宜”原則的重要性；強調(diào)造園不是單純地摹仿自然，再現(xiàn)原物，而是要求創(chuàng)作者真實地反映自然，又高于自然，盡可能做到使遠近、高低、大小互相制約，達到有機的統(tǒng)一，體現(xiàn)大地的多姿。它有的似山林，有的似水鄉(xiāng)，有的庭院深深，有的野味橫溢，各具特色。如蘇州拙政園，經(jīng)過造園家的巧妙布置，這一帶原來的一片洼地便形成了池水迂回環(huán)抱，似斷似續(xù)，崖壑花木屋宇相互掩映、清澈幽曲的園林景色，真可謂“雖由人作，宛自天開”的佳作。這與八卦形成過程中，伏羲用的三個對中國人影響很大的方法，即仰視（這是人類獨有的權(quán)力）、俯視（宇宙所有的東西在你身上統(tǒng)統(tǒng)能找到）、廣角（看得很周到、想得很周密）是不謀而合的。
　　總之，《易經(jīng)》對建筑學(xué)的影響主要和“風(fēng)水”學(xué)說緊密相關(guān)，古代的城建布局、建筑設(shè)置等都要以《易經(jīng)》理論為指導(dǎo)，四合院就是陰陽平衡、和諧觀念建筑的典型。傳統(tǒng)建筑中的“九梁十八柱”等都是從《易經(jīng)》中獲得靈感，故宮角樓就是這種風(fēng)格的典型。

參考文獻
1.[明]計成.園冶
2.[明]文震亨.長物志
3.游泳.園林史(第二版).北京:中國農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)出版社,2006