唐代悼亡詩研究
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論文導(dǎo)讀:：作為“一代之文學(xué)”的唐詩在中國文學(xué)史上有極高的地位，有唐一代的悼亡詩也蔚為大觀。而縱觀唐代悼亡詩，其外部特征有二：其一是多集中于中晚唐，其二是多為居喪期間所作。這都與當(dāng)時(shí)的政治背景、詩風(fēng)、詩體自身發(fā)展規(guī)律及社會(huì)風(fēng)氣密切相關(guān)。
論文關(guān)鍵詞：唐代，悼亡詩，外部特征，中晚唐
悼亡詩作為一種詩歌題材，溯其源流最早可見于《詩經(jīng)·邶風(fēng)·綠衣》和《詩經(jīng)·唐風(fēng)·葛生》。悼亡詩自晉代潘岳《悼亡三首》開始，成為悼念亡妻的專稱。歷來探討悼亡詩作的人不少，但多傾向于探討詩作的內(nèi)容和藝術(shù)特色，很少有人從其外部特征入手。
本文僅就有唐一代初、盛、中、晚四個(gè)分期中悼亡詩的分布，賦詩時(shí)間與當(dāng)時(shí)詩風(fēng)及社會(huì)風(fēng)貌關(guān)系作一探討。
作為“一代之文學(xué)”的唐詩在中國文學(xué)史上有極高的地位中晚唐，有唐一代的悼亡詩也蔚為大觀，悼亡詩的數(shù)量大大增多，名作紛呈，如杜審言、李白、韋應(yīng)物、孟郊、元稹、李商隱、趙嘏等都或多或少有悼亡詩名作�？v觀唐代悼亡詩，有兩個(gè)顯著特征：
其一：就悼亡詩數(shù)量分布而言，唐代悼亡詩多集中于中晚唐②。筆者翻檢《全唐詩》（中華書局1960年版），初盛唐詩作中悼亡詩寥寥無幾，而且很少為人注意論文開題報(bào)告。大致而言，初盛唐時(shí)期，有杜審言《悼亡》一首（《全唐詩》卷六二）、李白《奔亡道中五首》（《全唐詩》卷一百八十一）等，且文學(xué)史上多不提及。而于中晚唐時(shí)期，諸家悼亡之作很多中晚唐，其間亦不乏悼亡名作。如韋應(yīng)物《傷逝》、《往富平傷懷》、《出還》、《冬夜》、《送終》、《除日》、《月夜》、《過昭國里故第》、《感夢》、《秋夜》等二十六首（《全唐詩》卷一九一至一九三），戴叔倫《妻亡后別妻弟》、《少女生日感懷》等二首（《全唐詩》卷二七四），孟郊《悼亡》一首（《全唐詩》卷三八一），元稹《夜閑》、《遣悲懷》、《感夢》、《夢成之》、《妻滿月日相唁》等三十五首（《全唐詩》卷四Ο四），李商隱《悼傷后赴東蜀辟至散關(guān)遇雪》、《屬疾》、《七月二十九日崇讓宅宴作》、《房中曲》、《正月崇讓宅》等八首（《全唐詩》卷五四Ο、五四一），趙嘏《悼亡》二首（《全唐詩》卷五五○）等等，不勝枚舉。由此可見，中晚唐悼亡詩數(shù)量大大超過初盛唐。
縱觀唐代文學(xué)史，初唐詩歌題材擴(kuò)大，詩人群體增多，開一代詩風(fēng)之先河。詩至盛唐達(dá)到鼎盛的高峰，在唐詩的四個(gè)階段中中晚唐，成就最為輝煌。許多千百年來廣為傳誦、膾炙人口的詩篇便是在這一時(shí)期產(chǎn)生的。同時(shí)，還涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的的詩人。時(shí)人論之“既閑新聲，復(fù)曉古體，文質(zhì)半取，風(fēng)騷兩挾。言氣骨，則建安為傳；論宮商，則太康不逮。”(殷璠《 河岳英靈集· 論》)“盛唐之音”、“盛唐氣象”為后世仰觀而又無法企及，但作為一種題材的悼亡詩卻 數(shù)量不多且多為人忽略。然而，中唐大歷、貞元年間相對(duì)為唐詩的低潮期，晚唐則為唐詩的衰落期，而正是在這樣的衰頹期，悼亡詩卻大獲發(fā)展。如：
“昔日戲言身后事中晚唐，今朝皆到眼前來。衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開。
尚想舊情憐婢奴，也曾因夢送錢財(cái)論文開題報(bào)告。誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。”
（元稹《遣悲懷》其二）
此詩作者從回憶往事、感懷舊物入筆，極盡對(duì)亡妻刻骨銘心的思念，使夫妻間相濡以沫之情溢于言表，使人讀來，凄然之情油然而生。
“薔薇泣幽素，翠帶花錢小。嬌郎癡若云，抱日西簾曉。
枕是龍宮石，割得秋波色。玉簟失柔膚，但見蒙羅碧。
憶得前年春中晚唐，未語含悲辛。歸來已不見，錦瑟長于人。
今日澗底松，明日山頭蘗。愁到天地翻，相看不相識(shí)。”
（李商隱《房中曲》）
本詩作者從往昔和未來兩處著筆，用幽艷的語言寫深切的悲傷，筆調(diào)纖弱，感情深厚誠摯，將滿懷凄絕藏于平淡的描寫中。
上面只是略舉兩例，由此可見中晚唐悼亡詩的藝術(shù)水平。無論是詩歌的表現(xiàn)手法還是思想內(nèi)容、意境創(chuàng)造都達(dá)到了歷代悼亡詩的最高水平。
其二：就賦詩時(shí)間而言，唐代悼亡詩多不避禮法，甚而有些為居喪期間所寫。這是唐代悼亡詩一個(gè)較為顯著的特征論文開題報(bào)告�！盾髯�·禮論》：“禮者，謹(jǐn)于治生死者也。生中晚唐，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終。終始如一，是君子之道，禮之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無知也，是奸人之道而倍叛之心也。……”由是可觀，古仁人君子要“敬始而慎終”，對(duì)于喪禮尤為看重。而《儀禮·士喪禮》要求居喪期間“哭晝夜無時(shí)，非喪事不言。”[1](卷十二) 《儀禮·喪服》所記，妻子歿后，丈夫當(dāng)服喪一年中晚唐，其間不得舉樂，除服才能恢復(fù)正常生活。陳寅恪也曾談及：吾國文學(xué)自來以禮法顧忌之故，不敢多言男女間關(guān)系，而于正式男女關(guān)系如夫婦者，尤少涉及。蓋閨房燕昵之情意，家庭米鹽之瑣屑，大抵不列載于篇章，惟以籠統(tǒng)之詞，概括言之而已。[2]（P99）錢鐘書也考明“歷世以居喪賦詩為不韙”[3]（第一一九節(jié)） 在儒家思想占正統(tǒng)的年代，世人多遵循“發(fā)乎情，止乎禮義”的儒家教條。況且，古人對(duì)于悼亡祭親主要是看其哀毀傷身的實(shí)際行動(dòng)中晚唐，而非其動(dòng)情言辭。若反復(fù)詠嘆反有華而不實(shí)的矯情之嫌。古代禮制要求人們居喪期間“非喪事不言”，居喪賦詩是為不韙論文開題報(bào)告。清人何義門批點(diǎn)《文選》，對(duì)于潘岳《悼亡詩》極力證明其作于“終制”“釋服”以后，“古人未有有喪而賦詩者”。[4]（卷四十六）蘇軾的悼亡名作也是在十年后才吟誦而出“十年生死兩茫茫”（《江城子·記夢》）。而在唐代，悼亡詩多作于奔亡或居喪期間，如：李白《奔亡道中五首》，韋應(yīng)物自《傷逝》至《同德精舍舊居傷懷》十九首“盡傷懷時(shí)所作”，元稹的《妻滿月日相唁》等悼亡之作也多為居喪期間所作。究其原因，在于當(dāng)時(shí)封建禮法相對(duì)松弛。陳寅恪也曾有論及“此種社會(huì)階級(jí)重詞賦而不重經(jīng)學(xué)，尚才華而不尚禮法，以故唐代進(jìn)士科為浮薄放蕩之徒所聚……夫進(jìn)士詞科之放佚姿肆，不守禮法中晚唐，固與社會(huì)階級(jí)有關(guān)，然其任誕縱性，毫無顧忌。”[2]（P86）正是這樣的社會(huì)風(fēng)氣，使得當(dāng)時(shí)的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)不一，人們對(duì)于儒家的封建禮法并不太在意。于是，居喪賦詩也未受到指摘和譴責(zé)，進(jìn)而合“禮”合“法”化。
以上兩點(diǎn)僅從唐代悼亡詩的外部特征入手，就其數(shù)量分布、賦詩時(shí)間作一探討。疏淺之處，希方家指正。
[參考文獻(xiàn)]
[1]（漢）鄭玄注（唐）賈公彥疏.儀禮注疏.[M]重刊宋本《十三經(jīng)注疏》點(diǎn)石齋石印本
[2]陳寅恪.元白詩箋證稿.[M] 上海：中華書局1959.
[3]錢鐘書.管錐編.[M] 北京：三聯(lián)書店2001.
[4]（清）何綽義門讀書記[M] 文淵閣四庫全書本.
