《氓》詩感悟
論文導讀:：氓》是一首棄婦詩嗎？。反而是向劉蘭芝那樣主動向丈夫請求休掉自己的怨婦。詩中三次寫到淇水。
論文關鍵詞：棄婦，怨婦，咥因，淇水
《衛(wèi)風·氓》這篇兩千多年前的詩章時至今日讀著，決不因時代的遙遠、題材的習見而厭倦。誦讀之中，仿佛仍能聽到女關鍵詞句的理解，老師們在講課評課中或有困惑，或依然沉浸在傳統(tǒng)的理解標簽之中。
一、《氓》是一首棄婦詩嗎？
孫綠怡先生在《〈氓〉淺析》中認為《氓》是《詩經》中一首帶有敘事性質的抒情長詩。作品通過一位被損害、被遺棄的婦女的自述，描寫了她不幸的婚姻生活，反映了在封建社會夫婦間所常見的具有代表性和普遍性的事件。詩中女主人公無可告示、無處申訴的哀苦、難言的悔恨和決絕的心志，至今讀來仍使我們深為感動。
馬茂元、趙齊平兩先生在《〈氓〉賞析》中說：“三、四兩章起始‘桑之未落，其葉沃若’，‘桑之落矣，其黃而隕’兩個對比性的托興。為什么詩人這里不用其他景物(比如用‘桃之夭夭’)，而偏舉桑葉?我們以為桑樹應當也是棄婦歸途中所見的實物。”“‘桑之落矣，其黃而隕’，是棄婦歸返涉淇時所見到的河岸上桑樹的實際形象。”可見兩先生也認定《氓》是一首棄婦詩。
以前的教參也明確主張《氓》中的主人公是被遺棄的婦女。
現(xiàn)在的教參解為“這是一首敘事詩，它以一個女子自述的口吻，講述了她自己的婚戀悲劇”，“最后一章表明女子決絕的態(tài)度�；叵胗啄陼r的歡樂、戀愛時的盟誓、婚后的變卦，怨憤、留戀、痛苦等復雜情緒一時都涌上心頭，但她已經對‘氓’徹底失去了信心，只有干脆明了地說算了吧!這種處理方式表現(xiàn)出女子的清醒與堅強。” 不僅不再明確說《氓》中的女主人公是被遺棄的婦女，而且字里行間可見女主人公并非是被“氓”拋棄的，但沒明言。
我認為《氓》中的主人公不僅不是被遺棄的婦女，反而是向劉蘭芝那樣主動向丈夫請求休掉自己的怨婦。從《氓》中的女主人公敘述自己熱烈的戀愛怨婦，悲愴的婚變，分手的剛烈決絕的情節(jié)中可感悟。
“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。”從這兩句詩可知，在她的婚變中她是有過竭力挽救的，否則“士”怎么會“二三其德”呢。女子規(guī)勸丈夫“人非圣賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉”；并且是多次的規(guī)勸。
氓深知妻子對自己的癡情（“不見復關，泣涕漣漣；既見復關，載笑載言”），深知妻子是帶著她的財物嫁過來的（“以爾車來，以我賄遷”），但她依然是過著的貧窮的生活（“自我徂爾，三歲食貧”），深知妻子“女行無偏斜”（女也不爽），更知女子為了他的家吃苦耐勞，任勞任怨（“三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣”）。人非草木，熟能無情。氓也有常人之情，他初次出規(guī)放錯，自覺有愧，對不起妻子。但“父系社會”中男子主家政，掌財權，三妻四妾的思想根植在他的心里。在妻子的辛勞努力下家境有所改變，但她卻年長色衰。氓開始喜新厭舊，在妻子屢屢的勸說下總是不停地出規(guī)放錯，聽不進妻子的勸言，多次改變自己的德行（“二三其德”），出爾反爾，甚至到了變本加厲的程度“至于暴矣”，態(tài)度越來越蠻橫�？蓱z的女子當年突破了“父母之命，媒妁之言”婚姻陳式，毅然決然與氓私定終身，使他的兄弟蒙受著鄰里鄉(xiāng)親的恥笑。女子巨大的犧牲和付出換來的是“氓”變心和粗暴。最后一章女主人公在無法排解的悲傷中表示了自己決絕的態(tài)度。“及爾偕老，老使我怨”，女子不能忍受氓的同苦不能共甘行為，更不能忍受“氓”的變本加厲的暴虐。“淇則有岸，隰則有泮”，女子意識自己婚變的悲苦無休無止，意識到受傷的總是自己。于是果地向“反是不思”的氓發(fā)出決絕的結束不幸婚姻“亦已焉哉”聲音。
由上可知，女子是主動與“氓”決裂，是怨婦而非棄婦。
二、對“兄弟不知，咥其笑矣”的理解。
在黃河兩岸的傳統(tǒng)文化中，娶媳聘女人主最尊，人死后葬禮最大的儀式是“央人主”。 誰謂“人主”？即出嫁女子兄弟侄兒男女就是她的人主。人主的職責是：姐妹或姑姑活著時監(jiān)督外甥外甥女孝順父母怨婦，不悖孝道；否則及時出面批評校正。姐妹或姑姑死后是最高法官，裁決兒女功過，眾兒女披麻帶孝，跪地靜聽中國知網論文數(shù)據(jù)庫�；蛘咝值苤秲号疄榱俗约旱氖墙忝没蚬霉貌恢劣谡娴某闪�“嫁出去的姑娘潑出去的水，任人打來任欺”的殘狀，在姐妹或姑姑在婆家受了欺凌的情況下與其公婆或其夫婿交涉，主持正道。因為在男女不平等的社會里，女子在種種禮教道德的約束下，地位很低。沒有人主，姐妹或姑姑若遇期辱時只能忍氣吞聲。
《氓》中的女子因違背了“父母之命，媒妁之言”婚姻陳式，毅然決然與氓私定終身，使他的父母被視為沒禮儀少教養(yǎng)的人，使他的兄弟蒙受著鄰里鄉(xiāng)親的恥笑指責。而女子毅然決然與氓決裂，再次回到娘家，這讓她的兄弟再次蒙受鄰里鄉(xiāng)親的恥笑，無顏見人�！犊兹笘|南飛》中當劉蘭芝“入門上家堂，進退無顏儀”時，劉母“阿母大拊掌，不圖子自歸”，“阿母大悲摧”，因為女兒自己回來就意味著被夫家休了，讓娘家人盡失顏面。氓中女子使其兄弟兩受羞辱，兄弟自然也就不僅不能去做人主，反而是恥笑她。因此女子只好獨自承受傷心，“靜言思之，躬自悼矣”。
詩歌來源于生活，生活充溢著詩歌。沒有生活詩歌乏味，沒有詩歌生活蒼白。詩是生活的沉淀，生活是詩的源泉。離開現(xiàn)實社會而憑空解讀詩歌，只能是牽強附會。
三、詩中三次寫到淇水，應該怎么解釋？
《世紀金榜·語文教材解讀方略》認為“氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。”第一次涉及“淇水”，是他們開始的熱戀歡樂見證。表現(xiàn)了女子的熱情、眷戀。“桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。”末兩句以“淇水”起興，寫出棄婦歸途的實景。“淇水”第二次涉及，成了婚姻不幸的是見證者。“及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。”以“淇”“隰”起興，寫出女子的反省，強烈地抒發(fā)了一腔怨憤和痛苦無邊的凄楚之情。
我認為盡管氓以“抱布貿絲”之借口，遮人耳目怨婦，但女子因為自己不合父母之命，媒妁之言的婚姻陳式，只能趕快送氓回去，免被別人看破端倪。在往回送的路上邊走邊談“匪我愆期，子無良媒”。“淇水”是氓回去必涉之河，是實寫。說其見證熱戀之歡樂也可。
“淇水湯湯，漸車帷裳”歷來有兩種解釋：《毛詩正義》據(jù)鄭箋釋為“言己雖知汝貧，猶尚冒此深水漸車之難而來，明己專心于汝”；另一說認為此指女子被休棄后渡淇水而歸的情形。孫綠怡先生根據(jù)前后詩句語氣的連貫，以為用第一說較為妥當，女子自訴婚后的貧苦生活，想到當初毅然渡淇水而來，至今自己沒有做過一件對不起男子的事，而他卻三心二意，因此好不怨恨。我以為還是第二種更好些。女子婚變請休回娘家途中，再次見湍急的“淇水”，觸景而感“落花不語空辭樹，流水無情自入池”。想到自己的癡情情郎的負心，心生怨恨。
“淇則有岸，隰則有泮”是以比的手法說女子婚姻痛苦生活為什么就沒有盡頭呢。女子意識自己婚變的悲苦無休無止，意識到受傷的總是自己，才發(fā)出決絕剛裂聲音，結束這場悲苦的婚姻。
以上三個問題每講一次《氓》就困擾一次，于是寫出來請教于大家。
參考文獻：
1、參考專著：書名《普通高中課程超標準實驗教科書語文必修二教師教學用書》
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