《聽聽那冷雨》性靈語言的真諦體會
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論文導(dǎo)讀:：這種性靈語言。具體表現(xiàn)在語言的“意境”上。在意境創(chuàng)新上。語言的詭異性特征最明顯。
論文關(guān)鍵詞：性靈語言，意境，意象意境構(gòu)建，意境創(chuàng)新，詭異性，意境審美意義
余光中《聽聽那冷雨》語言藝術(shù)獨具特色，具有“性靈美”，這種性靈語言，體現(xiàn)了作者對語言審美的追求和創(chuàng)造，具體表現(xiàn)在語言的“意境”上，即意境構(gòu)建與創(chuàng)新。
提及“意境”，《老子》的“道德篇”中描述到“無狀之狀，無象之象”。“狀”和“象”逐漸形成了“言—象—意”理論。在唐代，王昌齡在《詩格》中首次論意境，“詩有三境一曰物境……，三曰意境，亦張之于意而思之于心”，劉禹錫論“境生于象外”《董氏武陵集記》，高仲武亦言：“遠(yuǎn)水浮山棹，寒星伴使車，蓋吾言之佳境也”，在北宋，郭熙，郭思在《林泉高致/山水訓(xùn)》中提到“畫見其大意，而不為刻畫之跡，則煙嵐矣”，元代張載說“詩不可鑿空強作，待境而生自工”，在明代，項穆言“因象而求意，得意而忘象”，祝允明亦曰“身與事接而境生”，在清代，論及“意境”甚多，劉熙載——出新意于法度之外，寄妙理于豪放之外；朱和羹——作文立身題巔，從空處著想，到了空處，自然不脫不粘；王國維——有我之境，無我之境，在《宋元戲曲考》中論到“寫景則在人耳目”，綜上所述，古人論“意境”甚多。
在余光中,《聽聽那冷雨》的（以后皆簡稱在“余氏文章”）文章中，作者繼承了古人論“意境”的內(nèi)涵意境審美意義，發(fā)揮了自己的獨到創(chuàng)造，在意境構(gòu)建上，采取多樣方式，在意境創(chuàng)新上，意象的提煉做到詭異而離寄，這是作者對意境審美更高層面的探試。因此，為了認(rèn)識把握意境的審美意義，結(jié)合余氏文章語言意境構(gòu)建與創(chuàng)新，試論析如下：
意境構(gòu)建
意境構(gòu)建。在論意境構(gòu)建中，先辨析意象與意境的關(guān)系。袁行霈在《中國古典詩歌的意境》中論：意境的范圍比較大，通常指整首詩，幾句詩，或一句詩所造成的境界，而意象只是構(gòu)成這建筑的一些磚石。從袁行霈對意境和意象的比較中可看出，意境構(gòu)建需要多個意象的結(jié)合。因此，意象的提煉結(jié)合方式是意境構(gòu)建的核心。提及意境構(gòu)建，唐代詩論家皎然論“夫詩人之思，初發(fā)取境偏高，則一首舉便高，取境偏逸，一首舉體偏逸”，宋人梅堯臣亦論“必能狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外，然后為至矣”，從皎然，梅堯臣所論意境構(gòu)建中，給后人只是在意境構(gòu)建過程中所追求的審美藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)：偏逸和為至矣，而沒有回答，如何進(jìn)行意境構(gòu)建，要回答這個問題，試對余氏文章中語言“意境”構(gòu)建進(jìn)行分析探索。在余氏文章語言中意境構(gòu)建主要有以下幾種結(jié)合方式：
其一，以特殊意象構(gòu)建意境。例：“杏花，春雨，江南”。作者選取了“杏花”，“春雨”，“江南”三種特殊意象。杏花，具有鮮明的感官刺激的意象，春雨，既有鮮明感官刺激，又有豐富的文化內(nèi)涵的意象。江南，意象，給人的想象空間更大。加之，作者對三個意象采取獨特的組合方式，達(dá)到較高的審美空白，從而使人從這三個意象中聯(lián)想到開闊的“意境”。一是，具有朦朧感。“杏花，春雨，江南”，或是異地，或是同地，或是沒有，讓人虛虛幻幻，難以確定，只有展開想象的翅膀，自由馳騁。也許“春雨”是“人生”，也許“杏花”是“春天”，也許“江南”是“人生之天國”，也許它就是江南的春天，讓人追求，向往，白居易曾詩“江南好，風(fēng)景舊曾譜，日出江花紅勝火”。二是，有飄逸感論文提綱怎么寫。“春雨”是飄逸的，朱自清筆下“春雨”像牛毛，像花針密地斜織著是，杏花亦然，讓人想到“一支紅杏出墻來”的境界，讓人向往美好的春天，追求美好的期待。三是天空的無限。“春雨”是天空上的“靈空”，“江南”是廣闊的地域。“春雨”和“杏花”是春時之產(chǎn)物，從三個意象中讓人感到時空的無限。四是“蒙太奇”的效果。“蒙太奇”是一個影劇術(shù)語，一般指影片的剪裁過程，把“杏花、春雨、江南”看成三幅獨立的畫畫，不管采取何種播放順序，在觀眾的眼里都會展現(xiàn)一種“美的境界”。
其二意境審美意義，古詩詞的引用和化用構(gòu)建意境。古詩詞意境是高遠(yuǎn)蘊藉的，作者抓住古詩詞的這一特點，把它帶入語言中，使語言的意境古雅高至。具體為古詩目的是為了構(gòu)境，使語言“意境”更濃，更深。“胸”，生“層云”，使人從“云”，“雨”，“濃昏雨”的意象中聯(lián)想到的意境：李清照黃昏的孤楚，李煜亡國的傷痛，早上渭城的別緒，或情人遠(yuǎn)別的傷離�？傊�，“雨”不在是具體的雨，它成了具有審美價值的“情感”象征，意緒代物。
二是詞的化用。“一打少年聽雨，紅燭昏沉，二打中年聽雨，客舟中，江闊云低。三打白頭聽雨，在僧廬下”這是作者化用蔣捷的詞《虞美人·聽雨》，“少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳，狀年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)，而今聽雨僧廬下，鬢已星星也，悲歡離合無情，一任階前點滴到天明”。蔣捷，生宋元之際，年青時曾為公子，宋亡保節(jié)，隱居竹山不仕，一生飽受流離之苦。此詞是詞人的一生寫照。“歌樓，客舟，僧廬”的意象組合在一起構(gòu)建的意境暗蘊寓詞人一生行跡，流露出詞人人生之感傷。“紅燭，“羅帳”之意象組合的意境暗示：裝甲車為貴公子的詞人有“少年不知愁滋味”的愉悅。“斷雁”，“西風(fēng)”之意象組合的意境，寄人飄泊，獨苦，無依。亦飽含游子懷鄉(xiāng)之情愫。在這里作者化用古人的詞在語言中寄托自己亦有古人的情懷。余光中21歲去臺灣，有“掉頭一去風(fēng)吹黑發(fā)，回首再來已是雪滿白頭”的感慨，更有與蔣捷一樣“斷腸人有天涯”的游子之痛。
其三，情景交融構(gòu)建意境。情景交融構(gòu)建意境，指多個情和景的意象有機組合構(gòu)建的意境。王夫之在《姜齋詩話·夕堂永日緒論》中論到“情景名為二，而實不可離，神于詩者，妙合無限，情中景，景中情”妙合無限，指情景渾然一體難分你我，“情中情”指作者在描寫景過程中呈現(xiàn)出某種思想感情，側(cè)重于客觀描寫，即情隱于被描寫的實物中，王國維故稱“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。在分析王夫之關(guān)于情景交融的這段論述時，呆知，情景交融構(gòu)建意境，有三種藝術(shù)形式，即“妙合無限，情中景，景中情”試以景中情為例，結(jié)合余氏文章中的語言意境，加以評述分析。
一是，在余氏文章中“雨”的意象使人目不瑕及，有“冷雨”、“歷史雨”、“春雨”、“黃昏雨”、“鬼雨”、“灰雨”、“白雨”等等，這些意象結(jié)合在一起形成了“雨中情”的意境。
例：“英雄雨”一位英雄，經(jīng)得起多少雨季？他的額頭是水面巖削成，還是火成巖？他的心里究竟有多少苔鮮？……廈門街的雨巷走了20年與記憶等長，一座無瓦的公寓在巷底等他，一盞燈在樓上的雨窗里等他回去。在這段語言中，有“英雄”的景和英雄相關(guān)的景：“他的額頭，雨季，他的心、雨巷意境審美意義，公寓，一盞燈在等他”等。在這些景中，間接流露的是一種濃郁的情，在情和景交融中，形成意境：有“吻英雄淚”的悲狀，有“誰共我，醉明月”的凄寂，有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”的感傷意境�？傊�，在這段語言中，“雨景”表露的是“情景”，一位“英雄雨”有幾分的感傷悲離，高爾基的“暴風(fēng)雨”是對革命的勇敢呼喚。
“情雨”“跟女友共一把傘，該是一種美麗的合作吧。最好，是初戀，有點興奮，更有點不好意思，若即若離之間，雨不防下大下點，真正的初戀，恐怕是興奮得不需要雨傘的，手牽手在雨中狂奔而去”。在這段語言中，“戀人”，“雨，雨傘”，的景，讓人感到是一種青春激情：有青春的血液在涌動，初戀的感覺，兩顆心彼此交替時的意緒沖動。這種沖動來自于人性的自然美或許有幾分的天真與浪漫。
“雨”是女性。“雨是女生，應(yīng)該最富于感性，雨氣空蒙而迷幻，細(xì)細(xì)嗅嗅清清爽爽新新，有一點點薄薄荷的香味。濃的時候，意發(fā)出草和樹木沐發(fā)后特有的淡淡土腥氣”，雨，女性的景，給人的情感是自然的，熾烈的，深沉的，難怪作者把“雨”說成是“溫柔的灰美人來了，她冰凍的纖手在層頂上拂弄著無數(shù)的黑鍵和灰鍵，把晌午一下子奏成了黃昏”。
還有雨的場景：“聽雨，只要不是石破天驚的臺風(fēng)暴雨，在聽覺上總是一種美感，大陸上的秋天，無論是疏雨梧桐，或是驟雨打荷葉，聽去總有一點凄涼，凄清，凄楚”。
在這段語言中，是“雨”景描寫。“聽雨等景給作者的是，一種美感，一咱喜悅，可是作者聽到大陸的雨景，就帶有無限的凄寂與傷痛。情與景的意象交織在一起，讓人想到，也許，是歷史的原因吧，作者猶如一位久久離開大陸母親的孤兒，在異鄉(xiāng)的故土上挽哀，嘆息，作者的“鄉(xiāng)愁”正是這種歷史情感的依寄。
二是“雨”的行為——“打”的意境論文提綱怎么寫。在文中雨的行為“打”有“疏雨滴梧桐，驟雨打荷葉”和雨打人生，雨打墳。雨打芭蕉。
“疏雨滴梧桐，驟雨打荷葉”，“雨”，“梧桐”，“荷葉”，的景使人想：李清照的孤寄，情人的依戀，或幽怨，可離愁，或凄苦，三種意象連成一體，或許有“一聲聲，一更更，通階滴到明”的感覺。
“雨打人生”。雨打人生的景使人聯(lián)想到：風(fēng)雨在不同的年齡感覺是迥然的。少年在風(fēng)雨中玩味人生，中年在風(fēng)雨中拼搏人生，老年在風(fēng)雨中悟人生意境審美意義，或許空寂，或許是孤無，或許是一無所有，暗淡神傷。
“雨打墳”。“雨打墳”，“秦挽歌”，的景使人想到：哀悼之情油然而生，“雨”成了悲傷的“淚水”，老天不憐，親人的離去，誰不傷痛，酸楚？
“雨打芭蕉”。雨大打芭蕉的景使人感到：秋意綿綿，黯然神傷。
總之，在對余氏文章語言意境，景呂情的分析中，得出，要使景在審美感受中產(chǎn)生情，須對景進(jìn)行提煉，上升到審美意象，由審美意象獲得情感自由。如：“梧桐”，“荷葉”，“冷雨”、“歷史雨”、“春雨”、“黃昏雨”、“鬼雨”、“灰雨”、“白雨”，額頭，雨季，他的心、雨巷，公寓，一盞燈，“戀人”，“雨，雨傘等景上升到審美意象，從而獲得審美情感自由，使人想到，李清照，辛棄疾等”。
其四，“疊詞”、“象聲詞”構(gòu)建意境。在余氏文章中，意境的構(gòu)建還表現(xiàn)在語言的節(jié)奏上，即“疊詞”、“象聲詞”在語言中的使用。
疊詞的使用：作者為了造意境，不惜在文中使用大量的疊詞。在文章的首段疊詞的運用多達(dá)十四處，節(jié)奏感較強，意象較鮮明的有：
“料料峭峭，淋淋漓漓，淅淅瀝瀝，天潮潮地濕濕，走入非非想入非非，等”。比如，“料料峭峭，淋淋漓漓，淅淅瀝瀝，在朗讀時，”“料料——峭峭，淋淋——漓漓，淅淅——瀝瀝，在朗讀中，節(jié)奏感是很強的，進(jìn)入人的大腦形成愉悅的審美意象，從而讓人感覺進(jìn)入一種美好的意境。
象聲詞的使用。象聲詞就是模擬聲音的詞。從象聲詞的定義可知，象聲詞意象性最鮮活。在余氏文章中作者多次運用了比較貼切的象聲詞，亦如“蛙聲”閣閣，鳥聲“啾啾”，從葉“嘈嘈切切”，蟲呤“唧唧”這些意象造成的意境給人的是生動活潑愉悅的審美感受。
其五，“通感”修辭的構(gòu)境。余氏文章中語言的構(gòu)境還表現(xiàn)在作者對“通感”修辭的運用上。
例：“雨”的意境，即作者感官的體驗的意象組合：
用耳“聽聽”，用眼“看看”，用鼻“嗅嗅，聯(lián)聯(lián)”，用舌“|添添”。它給人的是一種感官上的美。
意境創(chuàng)新
余氏文章文言性靈美不僅表現(xiàn)在如何構(gòu)建意境上，還表現(xiàn)在意境的創(chuàng)新。當(dāng)然，這種創(chuàng)新是建立在古人對“詭異性”意象探尋基礎(chǔ)上的。提及“詭異”的意象，在《莊子》里常見，如“莊周夢蝶”，“真人”，“大牛作魚餌”，怪人，“哀陀他”等給后人留下的是現(xiàn)實中迷幻的意境。在唐代，韓愈，李賀等詩人喜在詩中用“詭異”性“意象”造成異性的意境，韓愈《山石》篇，“水聲激激風(fēng)生衣”意境審美意義，“水聲，激激，風(fēng)生衣”的獨創(chuàng)“意象”結(jié)合給人的意境是：“奇，畏”的感覺，《渴衡獲詩題門樓》篇“森然迫動下馬拜”“森然，迫動，下馬，拜”的意象組合給人的意境：是陰森恐怖·把語言意境“詭異性”推到極端陌生境界為李賀，所以李賀有人稱之“詩鬼”。“詭”與“鬼”同音，他的詩意境確有“詭異”和“鬼秘”的特點。在他的詩《李馮箜篌引》，《夢天》，《金銅仙人辭漢歌》，《楊生青花紫石硯歌》等詩中，語言的詭異性特征最明顯。如“踏天磨刀割紫云，夢入神山叫神嫗，老魚跳波瘦蛟舞，憶君清淚如鉛水，東關(guān)酸風(fēng)射眸子”，意象獨特，意境詭異。
顯然，在余氏文章語言中，“詭異性”的意象所創(chuàng)新的語言意境，具體表現(xiàn)在：
其一，“鬼雨”的意象。“鬼”是人們陌生而又熟悉的概念。說它陌生是看不到，摸不著。用現(xiàn)代科學(xué)的眼光和馬克思主義唯物觀來看，世界根本沒有“鬼”。說它熟悉是“非具體而存在的”是人的心理反應(yīng)，且很多人提到“鬼”：孔子曰“焉然能事鬼？”屈原寫“山鬼”，中學(xué)語文教材中有《宋定伯捉鬼》篇，此篇描述了宋定伯機智捉鬼的故事。在薄松齡的筆下，“鬼”是可悲，可感，可憐，可泣的情靈交合物。在魯迅，毛澤東的文章里也提到“鬼”，毛澤東說“掃除一切牛鬼蛇神”。“鬼”在古代是敬畏的神圣，在近現(xiàn)代“是可惡的東西”，總之“鬼”在人們的心目中是存在的，用哲學(xué)術(shù)語來概括就是“非存在而存非”，換言之“非陌生而陌生的”。
在余氏文章中，“鬼”的意象是歷史的沉淀和人們心里的積存。作者選取這一特殊意象與具體的“雨”相結(jié)合，形成了“詭異”而陌生化的“鬼雨”意境。在這個“意境”中深含作者很多“詭異”性的情愫。一是詩人的情懷論文提綱怎么寫。作者是一位詩人，對“雨”是情意綿綿，在文中引用和化用了不少關(guān)于“雨”的詩句，對“雨”帶有無限的憂愁和感傷，作者在文中說，大陸的秋天，雨有凄楚，凄涼的感覺，二是對人生的感慨。“鬼雨”是迷幻的，人生亦是迷幻的，要說作者的痛心酸的原因，只有用“鬼雨”來回答，最多清楚一點只能用“由于歷史的原因”來說明。作者要找加自己痛苦的原因，只有在“鬼雨”中尋尋覓覓，凄凄楚楚清清淡淡，用古人的情來慰寄，用“雨”來寄哀思。在余氏文章中提到“鬼雨”有這樣一句“十年前，他曾在一場摧心打骨的“鬼雨”中迷失了自己”這一句道出了作者對人生痛楚的既嘆，也充分說明作者只有用這種“詭異”的意象才能依寄自己的“詭異”的內(nèi)心感受。三是不言的意緒。在余氏文章中，作者要表達(dá)感情千頭萬緒，只有用“鬼雨”來代替，讓讀者悟“鬼雨”來了解自己的情緒。在《莊子》里提到孔子問顏回悟“道”，顏回說全“忘了”，佛教強悟要有“慧根”，這些，也許相似于作者“不言”之情吧。詭異的意象在余氏文章語言中還很多，例：“灰雨”，“灰美人”等。不在一一論及。
意境構(gòu)建與創(chuàng)新的審美意義
在余氏文章語言中，對意境的建立，分析了作者用特殊意象，古詩詞意象，情景意象，節(jié)奏感意象，通感修辭意象來構(gòu)建意境；對意境的創(chuàng)新，分析了鬼雨等陌生意象。在分析作者提煉意象創(chuàng)建意境過程中，不難看出作者一般用了三類意象。一類：有特殊文化內(nèi)涵。歷史的，如，鬼雨等意象意境審美意義，情感的，如，雨打墳，奏挽歌等意象，地名，如，江南，歌樓等意象。二類：對人體感官刺激較大的。激目的，如杏花等意象，激耳的，如，疊詞，象聲詞等意象。三類：第一第二類所有內(nèi)涵它都有的。如，荷花，黃昏雨，疏雨滴梧桐等意象。在這三意象中，屬于古典文化和間接屬于古典文化的最多，可見作者古典文化的探究這深，繼承之大，可謂后生們望而嘆止，從而使我們認(rèn)識到古典文化是性靈語言的活源頭之一。在分析和探討意象的提煉組合構(gòu)建意境和對意境的創(chuàng)新時，還注意到一個核心問題，不管古詩詞意象，情景意象，節(jié)奏感意象，通感修辭意象來組合構(gòu)建意境，還創(chuàng)新意象所構(gòu)建意境都有一個共同的特征：能喚起讀者和作者想象，使其誘發(fā)濃郁的情感體驗，從而達(dá)到愉悅的心境，換言之，即藝術(shù)審美的理性自由。
總之，從余氏《聽聽那冷雨》性靈語言的分析和評述中，體悟到語言美在于“意境美”，即語言個性化與空靈感。要達(dá)到此境界，須在繼承古典文化的基礎(chǔ)上綜合運用多種藝術(shù)手法。語言的本身是有缺陷的，“言不盡意”，但在余氏文章中，作者幾乎克服了這個缺陷，做到了“言未盡而意無窮”。在對余氏文章語言意境構(gòu)建和創(chuàng)新的分析和論述過程中認(rèn)識到余氏文章語言的意境美，是探索性靈語言的典范之作。
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