簡析《搜神記》中的神仙觀
論文摘要：干寶編撰志怪小說《搜神記》的目的是“發(fā)明神道之不巫”。其中對道教中的神仙亦有不少記載，小說描述了神仙的長生不老，變幻神通；早期道教道士與神仙的關系；以及神仙世界的等級觀念。從而為我們展示了一個豐富多彩的神仙世界。
論文關鍵詞：搜神記,道教,神仙觀
神仙，這一概念有著很強烈的道教色彩。何為神仙呢？聞一多先生認為“神仙是隨靈魂不死觀念逐漸具體化而產生的一種想象的或半想象的人物�！痹谶^去，神和仙，是兩個不同的人們向往的精神化身。神，在《說文解字》中是“神,天神引出萬物者也,從示，申聲”。說明最初的神是存在于天上超越于自然人類的一種力量。道教中的神仙側重的是仙，且通過“神”的功能顯示出來，它反映的是先民長生不老和羽化登仙的觀念，當然這也是道教的宗旨。道教中的“神仙”就是在人們頭腦中的幻想的反映，它是支配著人們日常生活的一種外部力量，是自然力量和社會力量的神化。
《搜神記》是六朝時期的一部著名的志怪小說，其編撰的目的是“以發(fā)明神道之不巫”。小說中展現了許許多多奇奇怪怪的鬼怪故事，當然對道教的神仙世界也進行了描述，頗具特色。故本文將從以下三個方面對小說中進行闡釋，從而管窺六朝時期的道教神仙觀。
一
《搜神記》的首卷便是講述神仙的故事，為我們呈現出一個不同于世界三大宗教的彼岸世界（基督教，伊斯蘭教，佛教）神仙世界。卷一描繪了從遠古至魏晉時期的神仙生活。首卷第一篇是神農鞭百草，神農是炎帝神農氏，神話傳說中南方的天帝。大家都認為他是中華民族糧食和醫(yī)藥的祖先。為什么《搜神記》在開篇便寫神農呢？這點是值得深思的。我想比較重要的一點應該是點明作者的神仙觀；神仙，是為人民“播百谷”，解決生存問題；為人們除苦去難的精神化身。這里面有著一種強烈的生命意識。毫無疑問，這就為后面一系列神仙的上場營造了廣闊的舞臺。
接著有雨師赤松子，赤將子輿，寧封子等古傳說中的神仙。赤松子是神農的雨師，他“服冰玉散”，冰玉散乃長生不老之藥；且“能入火不燒”，跳進火中不會被焚燒。雨師是掌管雨水的神仙。中華民族自古以來以農業(yè)為本，雨水是其必需的自然條件。在先民心目中，大自然的力量是神秘的。他們認為雨水是由神仙在掌管的。赤松子他們能“隨風雨上下”，寧封子則能夠“出五色煙”，隨煙氣上下，自焚成仙。另外特別要注意到的是他們都有一門手藝或工作：雨師，賣繩，陶工。
到了唐堯后，那種遠古色彩的神仙便有一定的退化。這時期，有，彭祖，葛由，王子喬等仙人。民間傳說彭祖是最長壽的。在本卷中，他的那種傳奇色彩更是絕倫，他還能夠“禱請風雨，莫不能應”。，葛由都生活在名山之中，他們吃的是“松實”，“桂芝”之類的仙果。在這里明確地說到了“長生”。采藥，“以松子遺人”，“時受服者，皆三百歲”。彭祖“七百歲”，葛由更有魅力，許多好道者追隨他，若“得綏山一桃，雖不能仙，亦足以豪”。道教的基本宗旨在這得到了渲染。我們就可以管窺到本書中所蘊含的道教色彩了。
二
《搜神記》中許多道士被列入仙列：陰長，魯少千，于吉，左慈，葛玄等。接下來，就舉出一大批仙人，他們遍及社會的不同行業(yè)，領域。如漁夫（冠先），琴師（琴高），冶鑄師（陶安公）；有賢哲老子，朝廷命官（王喬），乞兒（陰生），道士（于吉，左慈，葛玄），這些神仙的傳記給社會上信道修仙的道士樹立了榜樣，并誘惑各行各業(yè)的人到道教中來領取進入神仙世界的入門票。從而進一步突出了神仙道教關于長生能至，神仙可學的教義。道教初期以民眾結社的形式在社會下層活的，用周濟救急，人人勞動，互助互愛和階級調和的思想號召群眾。這實際上是按照農民的愿望制造出來上的一個充滿太平景象的神仙世界。正如馬克思所說“任何宗教都有它理想的境地與追求，比如極樂世界，天堂等，而道教所主張和追求的理想境界是兩重的。第一在世俗的，現實的世界上，按道教教義建立一個理想的王國，即一個極大公平，和平的世界，人人安居樂業(yè)，盡享天年。世界上沒有水旱災害，沒有戰(zhàn)爭，疾病。第二種叫“仙境”，得道成仙便可以外生死，極虛靜，超脫只在，不為物累，在仙境過仙人的生活．”
這里面有幾個頗值得注意的現象。首先，就是統(tǒng)治階級好道術。在《魯少千應門》中，漢文帝“嘗微服懷金過之”，“欲問其道”。這是有其文化背景的。在漢初，統(tǒng)治者為了緩解階級矛盾，采取了一些休養(yǎng)生息的措施，思想上好黃老之術，因此，“道”在其意識形態(tài)中是占據主導地位的。那些有著道術的仙人，便會受到統(tǒng)治階級的尊敬和崇拜，以便向他們尋求長生不老之術。如《淮南八公歌》，淮南王劉安好道術，想長生不老。當八位老公公上門求見時，遭非難。于是，他們變身為童子之身，臉色像桃花一樣紅潤。淮南王劉安便隆重接待了他們，并且援琴而弦歌。這亦足以體現統(tǒng)治階級的思想傾向，是符合現實需要的。
其次就是在《漢陽生乞市》、《平常生復生》、《左慈使神通》、《于吉請雨》、《介琰變化隱形》等故事中這些道士有道術，能呼風喚雨，變化隱形。然而他們在其所生活的時代卻遭到非難，陰長生，漢人，以乞討為生，卻被世人用糞灑之。平常生，“數死而復生”，當時的人并不重視他。左慈使“少有神通”，卻遭曹操的追捕。于吉請雨，惹怒孫策“我不如于吉耶，而先趨赴之”反被誣為妖，“遂殺之”。
論文關鍵詞：搜神記,道教,神仙觀
神仙，這一概念有著很強烈的道教色彩。何為神仙呢？聞一多先生認為“神仙是隨靈魂不死觀念逐漸具體化而產生的一種想象的或半想象的人物�！痹谶^去，神和仙，是兩個不同的人們向往的精神化身。神，在《說文解字》中是“神,天神引出萬物者也,從示，申聲”。說明最初的神是存在于天上超越于自然人類的一種力量。道教中的神仙側重的是仙，且通過“神”的功能顯示出來，它反映的是先民長生不老和羽化登仙的觀念，當然這也是道教的宗旨。道教中的“神仙”就是在人們頭腦中的幻想的反映，它是支配著人們日常生活的一種外部力量，是自然力量和社會力量的神化。
《搜神記》是六朝時期的一部著名的志怪小說，其編撰的目的是“以發(fā)明神道之不巫”。小說中展現了許許多多奇奇怪怪的鬼怪故事，當然對道教的神仙世界也進行了描述，頗具特色。故本文將從以下三個方面對小說中進行闡釋，從而管窺六朝時期的道教神仙觀。
一
《搜神記》的首卷便是講述神仙的故事，為我們呈現出一個不同于世界三大宗教的彼岸世界（基督教，伊斯蘭教，佛教）神仙世界。卷一描繪了從遠古至魏晉時期的神仙生活。首卷第一篇是神農鞭百草，神農是炎帝神農氏，神話傳說中南方的天帝。大家都認為他是中華民族糧食和醫(yī)藥的祖先。為什么《搜神記》在開篇便寫神農呢？這點是值得深思的。我想比較重要的一點應該是點明作者的神仙觀；神仙，是為人民“播百谷”，解決生存問題；為人們除苦去難的精神化身。這里面有著一種強烈的生命意識。毫無疑問，這就為后面一系列神仙的上場營造了廣闊的舞臺。
接著有雨師赤松子，赤將子輿，寧封子等古傳說中的神仙。赤松子是神農的雨師，他“服冰玉散”，冰玉散乃長生不老之藥；且“能入火不燒”，跳進火中不會被焚燒。雨師是掌管雨水的神仙。中華民族自古以來以農業(yè)為本，雨水是其必需的自然條件。在先民心目中，大自然的力量是神秘的。他們認為雨水是由神仙在掌管的。赤松子他們能“隨風雨上下”，寧封子則能夠“出五色煙”，隨煙氣上下，自焚成仙。另外特別要注意到的是他們都有一門手藝或工作：雨師，賣繩，陶工。
到了唐堯后，那種遠古色彩的神仙便有一定的退化。這時期，有，彭祖，葛由，王子喬等仙人。民間傳說彭祖是最長壽的。在本卷中，他的那種傳奇色彩更是絕倫，他還能夠“禱請風雨，莫不能應”。，葛由都生活在名山之中，他們吃的是“松實”，“桂芝”之類的仙果。在這里明確地說到了“長生”。采藥，“以松子遺人”，“時受服者，皆三百歲”。彭祖“七百歲”，葛由更有魅力，許多好道者追隨他，若“得綏山一桃，雖不能仙，亦足以豪”。道教的基本宗旨在這得到了渲染。我們就可以管窺到本書中所蘊含的道教色彩了。
二
《搜神記》中許多道士被列入仙列：陰長，魯少千，于吉，左慈，葛玄等。接下來，就舉出一大批仙人，他們遍及社會的不同行業(yè)，領域。如漁夫（冠先），琴師（琴高），冶鑄師（陶安公）；有賢哲老子，朝廷命官（王喬），乞兒（陰生），道士（于吉，左慈，葛玄），這些神仙的傳記給社會上信道修仙的道士樹立了榜樣，并誘惑各行各業(yè)的人到道教中來領取進入神仙世界的入門票。從而進一步突出了神仙道教關于長生能至，神仙可學的教義。道教初期以民眾結社的形式在社會下層活的，用周濟救急，人人勞動，互助互愛和階級調和的思想號召群眾。這實際上是按照農民的愿望制造出來上的一個充滿太平景象的神仙世界。正如馬克思所說“任何宗教都有它理想的境地與追求，比如極樂世界，天堂等，而道教所主張和追求的理想境界是兩重的。第一在世俗的，現實的世界上，按道教教義建立一個理想的王國，即一個極大公平，和平的世界，人人安居樂業(yè)，盡享天年。世界上沒有水旱災害，沒有戰(zhàn)爭，疾病。第二種叫“仙境”，得道成仙便可以外生死，極虛靜，超脫只在，不為物累，在仙境過仙人的生活．”
這里面有幾個頗值得注意的現象。首先，就是統(tǒng)治階級好道術。在《魯少千應門》中，漢文帝“嘗微服懷金過之”，“欲問其道”。這是有其文化背景的。在漢初，統(tǒng)治者為了緩解階級矛盾，采取了一些休養(yǎng)生息的措施，思想上好黃老之術，因此，“道”在其意識形態(tài)中是占據主導地位的。那些有著道術的仙人，便會受到統(tǒng)治階級的尊敬和崇拜，以便向他們尋求長生不老之術。如《淮南八公歌》，淮南王劉安好道術，想長生不老。當八位老公公上門求見時，遭非難。于是，他們變身為童子之身，臉色像桃花一樣紅潤。淮南王劉安便隆重接待了他們，并且援琴而弦歌。這亦足以體現統(tǒng)治階級的思想傾向，是符合現實需要的。
其次就是在《漢陽生乞市》、《平常生復生》、《左慈使神通》、《于吉請雨》、《介琰變化隱形》等故事中這些道士有道術，能呼風喚雨，變化隱形。然而他們在其所生活的時代卻遭到非難，陰長生，漢人，以乞討為生，卻被世人用糞灑之。平常生，“數死而復生”，當時的人并不重視他。左慈使“少有神通”，卻遭曹操的追捕。于吉請雨，惹怒孫策“我不如于吉耶，而先趨赴之”反被誣為妖，“遂殺之”。
關鍵字：社會科學
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