簡述中國譯論與西方譯論的融合并創(chuàng)新
相關(guān)鏈接： 上海安全網(wǎng) 上海質(zhì)量網(wǎng) 上海論文網(wǎng) 上海資訊網(wǎng)
論文導(dǎo)讀:：多年以來，尤其是改革開放以來，大量的西方現(xiàn)代翻譯理論不斷涌入我國，廣泛地為我國譯學(xué)界譯介、移植和引用。廣大國內(nèi)翻譯研究者借鑒國外翻譯理論研究成果，不斷提出或創(chuàng)建自己的翻譯主張，極大地推動了我國翻譯理論和實踐的發(fā)展。中國傳統(tǒng)翻譯理論的發(fā)展關(guān)系到中國翻譯學(xué)建設(shè)的根本問題。其核心就是中國的傳統(tǒng)譯論如何與西學(xué)翻譯理論在融合中不斷創(chuàng)新以貢獻于人類文明。
論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)譯論，西方現(xiàn)代翻譯理論，積極影響，消極影響，融合與創(chuàng)新
一、西方現(xiàn)代翻譯思想及主要流派
1．語言學(xué)派（Linguistics-based approach）
進入20世紀八九十年代后，語言學(xué)派翻譯理論衍生出了語段語言學(xué)派（text-linguistic approach）。他們的主張是：（1）語義系統(tǒng)取決于語用機制，而不是詞義的總合；（2）語言轉(zhuǎn)換也是由語用機制驅(qū)動的；（3）在語用機制驅(qū)動下，目的語語篇的重新布局取自上而下的過程，始于語段而終于語式。傳統(tǒng)語言學(xué)派譯論的代表是Catford（1965）；Nida（1964）；Koller（1979）；Newmark（1989）等。語段語言學(xué)譯論的代表有Neubert（1983，1992，1993）；Hatim and Mason（1990，1997）；Gopfer（1995）；Stolze（1999）等。
2．功能學(xué)派（Function-based approach）
翻譯上的當(dāng)代功能學(xué)派始于20世紀年代中期的德國與芬蘭，他們的主要理論主張是：（1）交流的目的和效果是語言的中心問題；（2）離開交流的目的和效果而去追求語言意義是沒有意義的；（3）反對奈達提出的將翻譯簡單的理解為‘meaning transfer’的觀點；實際上，翻譯中的意義轉(zhuǎn)換表現(xiàn)為“文本轉(zhuǎn)換”—是被翻譯目的（specific purpose）限定或預(yù)定了的一種翻譯行為，TL文本是由預(yù)期目的的語言交流的產(chǎn)物；（4）翻譯不僅僅是語言活動，而且首先或更重要的是一種“有目的的語言交流活動”（purposeful activity），因此不存在所謂“先天性對應(yīng)”即“理所當(dāng)然的對應(yīng)”中國傳統(tǒng)譯論，一切不需用目的性或意向性交流來調(diào)節(jié)，而文本則正是交流目的的體現(xiàn)者。西方功能學(xué)派的代表人物是Vermeer（1978，1989，1996），Reiss（1984，1991），Nord（1991，1993，1997，1988），Neuber（1992，1993），Holz-Manttari（1984，1993），Rhodes（2000），Munday（2001）等。
3．釋義學(xué)派（Hermeneutic approach）
釋義學(xué)派的基本理論思想是：（1）翻譯就是理解；（2）理解不應(yīng)與任何一個組成語言整體的部分脫節(jié)；（3）除語言的整體性外，理解的整體性還包括：主體與客體的統(tǒng)一、認識與應(yīng)用的統(tǒng)一、理解的當(dāng)下性與歷史性的統(tǒng)一等；（4）在整體性的前提下，他們的翻譯策略（"motion"，Steiner，1975）可以表述為“信任”（trust）、“侵占”（aggression）、“吸納”（import）、“補償”（compensation）；（5）認同譯作對原作的超越（Schleiermacher，1913）。釋義學(xué)派的代表人物是H. Meschonnic（1973）；Steiner（1975）；Berman（1984）；Sperb和Wilson（1988）等。
4．后現(xiàn)代“解構(gòu)論”（Deconstructionism）
他們認為譯作只是“一件將SL解構(gòu)以后仍需解構(gòu)的東西”，翻譯的出路就是“無限解構(gòu)”。他們的主要對策要點是：（1）將SL與TL做認真的語言、文化、語用等層次的對比分析（P. Lewis，1985）；（2）分析出各種差異，判定那些可以克服那些不可以克服；（3）進行解釋（interpret）以做出補償；（4）無法解釋時可以否定SL，自立TL論文網(wǎng)站大全。代表人物是思想蕪雜的J.德里達（JacquesDerrida）。
總而言之，現(xiàn)代西方翻譯思想的主流是：側(cè)重交流目的、交流形式、交流效果；側(cè)重譯者的功能發(fā)揮中國傳統(tǒng)譯論，以致原作的意蘊；側(cè)重譯文傾向并以致原作反映的外域文化，要讓外域文化和價值適應(yīng)本國文化。他們的核心價值觀是為目的語文化（通常是英美文化）服務(wù)。
二、西方現(xiàn)代翻譯理論對中國翻譯的積極影響
譚載喜教授在比較中西譯論時說，“盡管西方的現(xiàn)代翻譯研究并沒有達到盡善盡美的境地，翻譯學(xué)也尚未完全從語言科學(xué)中游離出來，而成為真正獨立的一門學(xué)科，但在過去的半個世紀中，特別是在自六七十年代以來，西方現(xiàn)代譯學(xué)研究的成果是十分突出的，產(chǎn)生了許多非常重要的翻譯理論流派，如布拉格學(xué)派、萊比錫學(xué)派、倫敦學(xué)派、前蘇聯(lián)語言學(xué)派與文藝學(xué)派、奈達為代表的交際理論和翻譯科學(xué)派、以及以霍姆斯為代表的‘翻譯研究’派和‘跨文化交際’派。由于西方這些翻譯理論與思想所形成的時代，恰恰是我國翻譯研究停滯不前的時代，因此到70年代末、80年代初，當(dāng)我們?nèi)鎸嵭懈母镩_放政策，我們的翻譯理論研究把目光投向西方時，我們從西方豐富的理論成果中得到重要啟示，從而促進了我們的翻譯理論研究，促進了翻譯學(xué)建設(shè)……”（《翻譯學(xué)》第98頁，湖北教育出版社，2000年）
1．中國翻譯綜合時期的出現(xiàn)
20世紀70年代以來，受西方翻譯理論的影響，中國翻譯事業(yè)出現(xiàn)了名副其實的、范圍空前的綜合時期。翻譯已成為一種“全民意識”的深化，不少研究范例理論的論集出版，功能語法、語用學(xué)、文化語言學(xué)等開始受到翻譯界的關(guān)注，對西方和俄國翻譯理論出現(xiàn)了前所未有的關(guān)注，翻譯教學(xué)蔚然成風(fēng)。
2．西方現(xiàn)代翻譯理論對我國翻譯研究的貢獻
西方譯論在使我國翻譯界開拓了視野的同時，無形中特解放了思想。嚴復(fù)的“信、達、雅”三原則中國傳統(tǒng)譯論，面世已經(jīng)有一個多世紀了，人們?nèi)栽诓粩嗟臓幷�、探討、考證他的用心，這與西方的翻譯界的“百家爭鳴”形成了鮮明的對比。西方譯論的語言學(xué)傳統(tǒng)對我國譯學(xué)的貢獻不可否認�？傮w而言，我國譯論深受中國古典文論和美學(xué)的影響，直到20世紀80年代，中國譯論主要放在文學(xué)翻譯的研究上，對科技翻譯鮮有涉及。西方現(xiàn)代語言學(xué)派的翻譯理論引進后，我國譯界同仁開始深入的進行中外語言的比較研究，對語言本質(zhì)的理解也得以深入。
翻譯學(xué)作為一門學(xué)科獨立地位的確認。雖早在1951年，譯界前輩董秋斯就發(fā)表《論翻譯理論建設(shè)》一文，明確提出了建立中國翻譯學(xué)的主張，但一直沒有得到應(yīng)有的重視。西方譯學(xué)理論傳入中國，在20世紀80年代末和90年代初引發(fā)了關(guān)于“翻譯學(xué)”的討論，因此我國翻譯學(xué)科的建立，國際大氣候功不可沒。
奈達被譽為“翻譯界最有影響力的理論家之一”，對我國翻譯研究事業(yè)的發(fā)展也有何重要的貢獻。他是最早被介紹到中國的西方現(xiàn)代翻譯理論家之一，他多次到我國講學(xué)，與我國學(xué)者合作專著，他的學(xué)術(shù)精神鼓勵了我國的理論研究者；更重要的是他的翻譯理論即“功能對等”和“動態(tài)對等”對我國的翻譯理論和間都有很好的指導(dǎo)作用，在某種程度上較好的解決了“意譯—直譯”的爭端。
三、西方現(xiàn)代翻譯理論對中國翻譯的消極影響
在看到西方譯論的積極影響的同時，我們也應(yīng)該清楚的看到新西方譯論所帶來的消極影響。
第一，我國翻譯界受西方的影響，在學(xué)術(shù)上出現(xiàn)了標(biāo)新立異、刻意與眾不同的敵視態(tài)度，許多作者本身并無創(chuàng)新，往往在其作品中采用一些新奇的術(shù)語，似乎是別人看不懂中國傳統(tǒng)譯論，才顯得自己的理論高深；有些人在學(xué)術(shù)上，不但不合作，反而相互攻擊，這是翻譯界一種不健康的“百家爭鳴”學(xué)術(shù)風(fēng)氣，既害己又害人。
第二，大量的西方譯論引進后，國內(nèi)翻譯界許多人便嘗試應(yīng)用這些理論于實際的翻譯實踐中。例如，他們堅信“對等”和“讀者反應(yīng)論”是西方譯論的核心，卻不曾考慮到，漢語和印歐語系的語言之間的差別，并不明白它們是基于《圣經(jīng)》的翻譯實踐，應(yīng)用的范圍有限，卻趨之若鶩對此大加利用，對翻譯造成了不好的負面影響。
第三，翻譯理論的研究是簡單、重復(fù)、缺乏創(chuàng)新的研究論文網(wǎng)站大全。例如，相當(dāng)大一部分人還都在介紹和探討奈達的譯論，而對于其他的翻譯家的重要思想不能給予足夠的重視。這個問題應(yīng)該引起我國譯界的高度重視。
四、中國應(yīng)如何對待西方譯論和自身發(fā)展
20世紀五、六十年代以后，西方翻譯研究中的語言學(xué)轉(zhuǎn)向為西方的譯學(xué)研究帶來了一個大的突破，它刷新了人們對翻譯研究的認識，也標(biāo)志著西方翻譯研究中的理論意識的覺醒，而這正是我國翻譯研究停滯不前的20年。我們承認翻譯理論的研究要遲于西方20年，此后在引進和繼承西方譯論問題上，我們雖已取得了可信的成果，卻忽視了它們對我國翻譯理論建設(shè)的負面影響。對待西方譯論，第一，我們不能盲目“拿來”中國傳統(tǒng)譯論，也不能盲目反對，要看它的影響和實效；第二，任何事物都有不完善之處，西方譯論也不例外，關(guān)鍵是其精華之處能為我用；第三，不要盲目“西論崇拜”，要立足于自身譯論的長處，不斷地開拓和創(chuàng)新。
綜觀我國的悠久翻譯歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)中國的翻譯思想和理論與中國的哲學(xué)緊密相依。直譯、意譯之爭與哲學(xué)上的“名實之爭”、“文質(zhì)之爭”相呼應(yīng)。中國譯論和美學(xué)之間的淵源也不能忽視。老子的“信言不美，美言不信”之論，不僅符合中國的傳統(tǒng)審美觀，也符合翻譯的科學(xué)標(biāo)準。我國的翻譯思想始終以文化考慮為出發(fā)點，無論從佛教的引進、到科技（徐光啟為代表）、到學(xué)術(shù)（嚴復(fù)為代表）、還是到文學(xué)（林紓為代表）。當(dāng)今的翻譯已經(jīng)成為一種全球性的跨語言文化行為，中國的翻譯界要以民族文化復(fù)興和多元化文化發(fā)展為目標(biāo)，既要繼承又要大膽創(chuàng)新，在吸收和交流中推動我國翻譯事業(yè)的跨躍式發(fā)展，以圓我們千年“翻譯大國和強國”之夢想。
[參考文獻]
[1]譚載喜.翻譯學(xué)[M]. 湖北教育出版社，2000.
[2]譚載喜.西方翻譯簡史[M]. 商務(wù)印書館，2005.
[3]楊自儉.英漢語比較與翻譯[M]. 上海外語教育出版社，2002.
[4]馬會娟.奈達翻譯理論研究[M]. 外語教學(xué)與研究出版社，2003.
