芻議中國傳統(tǒng)軍事法文化的倫理化
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論文導(dǎo)讀：仁作為《孫子兵法》最根本的道德出發(fā)點(diǎn)和歸宿，無疑具有最高原則的意義，其它軍事倫理原則、規(guī)范及全部道德活動無不直接或間接地本源于仁。軍事法是戰(zhàn)爭的產(chǎn)物，中國傳統(tǒng)軍事法文化正是在古人的這種戰(zhàn)爭觀基礎(chǔ)上形成的。
關(guān)鍵詞：軍事法文化，倫理化，道德
一、中國傳統(tǒng)軍事法文化倫理化的主要表現(xiàn)
所謂中國傳統(tǒng)軍事法文化的倫理化，實(shí)際上是指倫理道德原則支配和規(guī)范著中國傳統(tǒng)軍事法律文化的發(fā)展，從三代到春秋戰(zhàn)國，歷經(jīng)秦漢、盛唐，再到宋元明清，其間，倫理道德思想不斷發(fā)展成熟并趨于完善，成為對社會生活秩序和個體生命秩序的深層設(shè)計，自然也就毫無例外地滲透到了軍事法文化之中。中國傳統(tǒng)軍事法文化的倫理化表現(xiàn)極為廣泛，本文僅從以下三個方面進(jìn)行探析：
�。ㄒ唬┳⒅�“以禮治軍”，培養(yǎng)宗法倫理主導(dǎo)的軍人法律意識
“以禮治軍”是中國傳統(tǒng)軍事法律文化的一個悠久傳統(tǒng)。據(jù)史載，周公當(dāng)國公七年，至第六年時，制禮作樂，制定了一整套的軍事政治制度，七年致政成王。[1] “禮治”成為當(dāng)時政治生活的最高準(zhǔn)則，叫做“政以禮成”，在軍事方面則稱“軍禮”，明確提出以禮治軍�！抖Y記·仲尼燕尼》有言：“軍旅有禮，故武功成也。”“若無禮，則……軍旅武功失其制”。[2]《周禮》中軍事方面的規(guī)章制度和行為規(guī)范、禮節(jié)儀式，就是軍隊必須遵守的具有強(qiáng)制力的軍事法。[3] 由此可見，軍法是禮樂文明在軍事領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。如《司馬法》有言：“禮與法，表里也；文與武，左右也”。[4]
軍禮的作用在于進(jìn)行軍事訓(xùn)練和戰(zhàn)備教育，同時，給官兵以濃厚的政治、倫理思想熏陶，使他們懂得什么是恥辱，什么是光榮，樹立符合軍人倫理人格的價值觀和榮辱觀。吳起指出：“以治為勝”應(yīng)當(dāng)成為軍隊的強(qiáng)兵之路，要將軍隊教育成明禮法與知榮辱的整體。“凡治國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。”[5] 在此倫理思想的影響下，中國傳統(tǒng)軍事法律秩序強(qiáng)調(diào)下級對上級的絕對服從，在軍隊管理中貫徹義務(wù)本位和官本位，犧牲士兵個人的利益。軍人的法律意識以消極服從為主，沒有多少積極性、主動性可言。
（二）提倡“仁戰(zhàn)”，確立“以仁為本”的戰(zhàn)爭價值觀念
先秦時代軍事上的仁本主義傾向顯得特別突出。如《尚書·牧誓》中的以商紂“俾暴虐于百姓”的誓師辭激勵士卒伐紂，就是本于愛民的情思，《周書·武穆》中“稽古”圣王之事，提出了“倡德”“和亂”“終擠”的武德要求，同樣具有民本主義色彩；至于《左傳》的記述中，則留下了更為豐富的春秋時期軍事上的仁本主義足跡。“以仁為勝”的倫理思想占據(jù)了兵家主流的思想地位，深受儒家思想影響的軍事家孫武就有“為客之道”之說，提倡“非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)”之“不得已則斗”的倫理思想。[6] 通觀《孫子兵法》，仁本主義精神在諸篇中均有不同程度的體現(xiàn)。概言之，主要是：戰(zhàn)爭觀上的“重戰(zhàn)”、“慎戰(zhàn)”；軍人價值觀上的“安國保民”；戰(zhàn)略觀上的“上兵伐謀”；治軍之道上的“愛卒”“同欲”；對待戰(zhàn)俘政策上的“善卒”“養(yǎng)卒”等等�？梢�，仁是孫子軍事倫理思想的本質(zhì)特征。仁作為《孫子兵法》最根本的道德出發(fā)點(diǎn)和歸宿，無疑具有最高原則的意義，其它軍事倫理原則、規(guī)范及全部道德活動無不直接或間接地本源于仁。被譽(yù)為“不在孫武之下”的尉燎子認(rèn)為，“兵者”之用，是否具有價值，要看掌握在誰手里，在什么條件下運(yùn)用它，是否符合“伐暴亂而定仁義”的標(biāo)準(zhǔn)，具體內(nèi)涵是：“凡兵不攻無過之城，不殺無罪之人。夫殺人之父兄，利人之財貨，臣妾人之子女，此皆盜也。故兵者，所以誅暴亂、禁不義也。兵之所加者，農(nóng)不離其田業(yè)，賈不離其肆宅，士大夫不離其官府，由其武議在于一人，故兵不血刃而天下親焉�？萍颊撐�。”[7] 尉燎子的道德立場十分清楚：正義的戰(zhàn)爭是道德的，而非正義的戰(zhàn)爭是違反道德的，因此，正義的戰(zhàn)爭是可以進(jìn)行的，非正義的戰(zhàn)爭是不可以實(shí)施的。再如《司馬法》中的倫理思想傾向所體現(xiàn)的仁本主義的色彩更為濃重，其首篇即是《仁本第一》，其首句立論便以傳統(tǒng)的仁政說為據(jù)，“古者，以仁為本，以義治之之謂正”，[8] 并由此展開，闡明舉兵征戰(zhàn)的目的在于“除暴安人”，推行“仁政”。秉承仁德之道是通用的治國思路，但如果仁愛的方式達(dá)不到治亂的目的，當(dāng)局者就可以考慮采用戰(zhàn)爭這種特殊的手段：殺掉壞人使好人安寧，借進(jìn)攻別國愛護(hù)本國民眾。因而，戰(zhàn)爭的道德意義就體現(xiàn)在以仁為本。可見，戰(zhàn)爭是在萬不得已的情況下所使用的特殊手段，以戰(zhàn)制戰(zhàn)或以暴制暴實(shí)屬萬不得已而為之；戰(zhàn)爭的最終目的是為了伸張正義，實(shí)行仁愛。
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將帥是戰(zhàn)爭的直接具體指揮者。其在戰(zhàn)爭中的作用是十分重要的，而將帥良好的道德修養(yǎng)和行為準(zhǔn)則是影響戰(zhàn)爭取勝的必要條件，因此受到歷代兵家的重視。孫臏說：“將者不可以無德，無德則無力，無力則三軍之利不得。故德者，兵之手也。”[9] 可見，作為軍事家的孫臏，依然難以擺脫儒家和平理念之浸染，“先德后武”成為其裁定軍事統(tǒng)帥品行的價值標(biāo)尺。關(guān)于將帥的道德準(zhǔn)則，歷來兵書中都有大量記載，概括起來主要有以下六個方面：
1、憂國忘身。“將受命之日忘其家，張軍宿野忘其親，援俘而鼓忘其身。”[10] 意即作為將領(lǐng)，接受命令之后，就要忘掉他的家庭;當(dāng)軍隊到達(dá)戰(zhàn)場的時候，就要忘掉他親屬;臨陣指揮的時候，就要忘掉他自己。“故善將者，不恃強(qiáng)，不估勢，寵之而不喜，辱之而不懼，見利不貪，見美不淫，以身殉國，壹意而已。”[11] 也就是說善于做將帥的人，不逞強(qiáng)，不仗勢，受到榮寵不沾沾自喜，遭受到屈辱也不懼怕，看見有利可圖不起貪心，遇到美女不加淫亂，唯有以身殉國，一心一意而已。
2、身先士卒。“古之善將者，必以其身先之（必以其身先于士卒，而不避矢石之害也）。暑不張蓋，寒不被裘，軍井未達(dá)，將不言渴（達(dá)，謂遍得汲也）。軍幕未辦，將不言倦。當(dāng)其言戰(zhàn)，必立矢石之間，所以齊勞逸，共安危也。夫人之所樂者生也，所惡者死也。然而矢石若雨，白刃交揮，而士卒爭先者，非輕死而樂傷也。”[12] 明朝名將戚繼光說：“為將之道，所謂身先士卒者，非獨(dú)臨陣身先，件件苦處要當(dāng)身先;所謂同滋味者，非獨(dú)患難時同滋味，平處時亦要同滋味。”[13]
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