英漢習(xí)語折射文化差異略議
2016-04-23 14:29:37 安裝信息網(wǎng)
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論文摘要：語言是文化的凝聚體，是文化總體的重要組成部分。文化是語言的基座，語言是文化的載體。習(xí)語是語言在長期使用過程中自然沉淀形成的，是人類智慧的結(jié)晶和經(jīng)驗的總結(jié)。本文擬從歷史，價值觀，地域環(huán)境，宗教信仰，風(fēng)俗習(xí)慣及來源六個方面對英漢語習(xí)語及成語的文化涵義上的差異做一些比較，從而闡述詞匯作為文化的一面鏡子，忠實地反映兩國的社會現(xiàn)實。有助于人們更恰當?shù)亓私夂驼莆沼⒚牢幕�，從而真正達到語言交際的目的。
論文關(guān)鍵詞：語言,文化,習(xí)語
語言作為文化的載體，它浸透了民族的文化。詞匯是語言的基礎(chǔ)，是語言大系統(tǒng)賴以存在的支柱，民族文化的特征，經(jīng)過歷史的積淀而結(jié)晶在詞匯層面上。語言中的詞匯與民族文化息息相關(guān)，而詞匯中的習(xí)語是詞匯中對民族文化的發(fā)展和變化最為敏感的部分。當我們回顧習(xí)語及其成語的起源和它們的涵義時，猶如翻開一本厚厚的民族歷史文化的畫冊，欣賞一幅幅雖已褪色卻仍栩栩如生的圖畫。①因此習(xí)語的發(fā)展變化，反應(yīng)了使用這種語言的民族文化的發(fā)展史。由于地域不同、文化不同，使得多數(shù)習(xí)語都具有鮮明的民族特色。一些學(xué)者從地域環(huán)境宗教信仰方面對比英漢習(xí)語的差異。本文就主要從價值觀，風(fēng)俗習(xí)慣及來源三個方面對英漢語習(xí)語及，成語的文化涵義上的差異進行比較，從而分析其文化差異。
一風(fēng)俗習(xí)慣
風(fēng)俗習(xí)慣是一個民族在長期歲月中逐漸形成的文化意識的反映和表現(xiàn)，受民族心理狀態(tài)的支配。民族風(fēng)俗是豐富多彩的，它構(gòu)成了習(xí)語豐富的底蘊，是習(xí)語賴以滋生并獲得頑強生命力的深厚土壤，許多習(xí)語就出自民俗。本部分從三方面論述在習(xí)語形成過程中風(fēng)俗習(xí)慣所打上的烙印。
1.1飲食習(xí)俗
漢語習(xí)語“小菜一碟”和英語習(xí)語apieceofcake“一塊蛋糕”都表示一件事情很容易。在這種意義中，漢語的“小菜”與英語的“蛋糕”都含有“容易(或輕松愉快)的事情”之意。但在習(xí)語中，兩個民族對同一思想的表達采用的形式完全不同，這與兩國的飲食習(xí)慣有關(guān)系。蛋糕是英國飲食文化中非常常見的一種食品，英國人在日常生活中經(jīng)常食用，所以他們就用apieceofcake表示一件容易做的事情。在中國，蛋糕是近百年才出現(xiàn)在中國人的生活中，是一種比較高檔的食品，一般只有在特殊情況下才能吃到。而小菜一直在中國人的生活中有重要地位，吃一碟小菜對中國人來說易如反掌，因此我們常用“小菜一碟”來形容一件事情很容易。正是由于這種飲食風(fēng)俗習(xí)慣的不同，漢英習(xí)語在表達同一種源于飲食文化的意義時，采用完全不同的形式。
1.2寵物習(xí)俗
任何一個民族都有自己喜歡的動物，因此寵物文化有鮮明的地域性和民族性。如中英兩國人民在對狗這種動物的態(tài)度上。狗在漢語中是一種卑微的動物。中國人一般厭惡這種動物，常常用狗來形容或比喻壞人和壞事。因此在漢語中與狗有關(guān)的習(xí)語大都含有貶意：狐朋狗黨、狗急跳墻、狼心狗肺、狗腿子、漢奸走狗、狼心狗肺、狗急跳墻、狗血噴頭、狗眼看人低等。郭沫若說過：“我是中國人，很不喜歡狗，這種情結(jié)似乎是一種國民的情緒。”而在西方英語國家，狗被認為是人類最忠誠的朋友。英語中有關(guān)狗的習(xí)語大部分都是貶義的。在英語習(xí)語中，常以狗的形象來比喻人的行為。如：Youarealuckydog（你是一個幸運兒），Everydoghashisday（凡人皆有得意日），Dogdoesnoteatdog(同類不相殘),.“狗”在西方民族傳統(tǒng)觀念中甚至還是“人之摯友”man’sbestfriend、Loveme,Lovemydog意即“愛屋及烏”。
對于貓的態(tài)度上，中西方則有相反的觀點。中國人十分喜愛貓，用"饞貓"比喻人貪嘴，常有親呢的成份，而在西方文化中，"貓"被用來比喻"包藏禍心的女人"。Fatcat(進行賄選的資本家),copycat（抄襲別人的人）,Fraidy–cat（膽小鬼）
1.3動物在生活中的作用
在擁有現(xiàn)代化的機械之前，動物給予人類的恩惠是不能衡量的。由于文化和地域的不同，在英漢兩個不同的民族里起著相同作用的動物是不一樣的。在英國，馬的作用高于其他動物，人們對馬的特殊感情在習(xí)語中常常流露出來：awillinghorse(譯成“俯首甘為儒子牛”)；anironhorse(本意是“火車頭”或“自行車”，譯成“鐵�！被颉巴侠瓩C”)；putthecartbeforethehorse(本末倒置)；beonthehighhorse(趾高氣揚，盛氣凌人)；holdyourhorse(不要急，鎮(zhèn)靜)；可見，由“馬”構(gòu)成的英語習(xí)語是很多的。對中國農(nóng)民來講，最好的幫手莫過于牛，他們質(zhì)樸的語言道出了牛在心中的地位：“牛是農(nóng)家寶，有勤無牛白起早”、“一頭牛，半個家”、“點燈省油，耕田愛�！�。甚至以上由“馬”構(gòu)成的英語習(xí)語都要譯成漢語中的“�！薄＿@是因為英國人選擇了horse做喻體，因為他們早期用馬耕地，而中國人則說：“像老黃牛一樣干活”，因為我們用牛耕地。由此看出中西方文化的不同在語言中的反映。
二價值觀
在王振亞編寫的《實用英語語言文化》中介紹了張岱年等人在1994年提出的一個六分說�！斑@六分說具體分為物質(zhì)、社會制度與組織、科學(xué)與藝術(shù)、語言與其他交際系統(tǒng)、習(xí)俗與行為模式、價值系統(tǒng)（包括世界觀、民族性、審美標準及思維模式）。這六個成分或?qū)哟胃爬巳说闹饕卣�。正是這些特征把人與動物、自然界區(qū)別開來、很自然它們就構(gòu)成了廣義的文化�！雹郏╬2）下面以價值觀念上的差異為例子加以說明。
2.1禮貌觀
中國人待人接物時有禮貌、有涵養(yǎng)、有文明的一種表現(xiàn)就是“客隨主便”（對應(yīng)英文就是“uptoyou”）。 “作為客人應(yīng)當聽從主人的安排，不要使主人感到為難，更不應(yīng)提出主人難以做到的要求，這是對主人的尊重。按中國人傳統(tǒng)的思維方式理解，惟有這樣做才是合乎情理的�？墒牵跉W洲人看來，“客隨主便”卻是令人十分困惑的思維方式”。④（p92）
2.2人生觀
2.2.1個人與集體
中國人善于統(tǒng)籌兼顧，注重集體綜合性，即在考慮問題習(xí)慣將事物的各個方面視為一個整體聯(lián)系起來進行綜合考慮。孫中山提倡“天下為公”，毛澤東主張“為人民服務(wù)”、“人多力量大”�！爸袊軐W(xué)的一個最基本、最重要的問題就是天與人，或天道與人道、自然與人為的關(guān)系問題�！雹荩╬110）所以中國人崇尚的是社會主義，注重的是團結(jié)有愛。如：一根筷子容易斷，十根筷子硬如鐵；三個臭皮匠，頂個諸葛亮；團結(jié)就是力量等。
而西方人可能受到文藝復(fù)興時期唯意志論的影響，他們的思維方式中往往更強調(diào)的是“個體性”，體現(xiàn)了以自我為中心的價值觀念。如美國人崇尚個人自由，強調(diào)個人主義。這種觀點在人們對錢的態(tài)度上充分體現(xiàn)出來。西方人把自己掙來的錢用于吃喝玩樂，盡情的享受生活�！癟hepursuitofhappiness”,是人與生具有的權(quán)利，他們追求的是享樂的個人主義。如：“eat,drinkandbemerry,fortomorrowwedie”充分體現(xiàn)了西方人及時行樂的思想。
結(jié)合上述例子，可歸結(jié)出中西方人在價值觀念上的差異常表現(xiàn)為個人本位與人倫本位取向上的差異。中國人崇尚“人倫本位”，“人倫本位可以說是群體本位，或換一種更現(xiàn)代的說法，就是集體主義，以他人為參照，領(lǐng)導(dǎo)、家屬、同學(xué)、同事、親戚、朋友、鄰居等組成一種群體‘磁場’，似乎做什么事總離不開這一磁場的影響�！雹蓿╬261）而英美文化的主線均是個人本位，或曰個體主義
2.2.2人與自然
中國哲學(xué)中最主要的兩大系統(tǒng)儒家和道家都把論證“天人合一”的理論作為他們的目標，并用這種關(guān)系去解釋一切事物和現(xiàn)象，構(gòu)成了中國文化強調(diào)天人和諧，對立統(tǒng)一，順乎自然，順應(yīng)自然的特征。漢語成語、習(xí)語、諺語中出現(xiàn)了許多對立統(tǒng)一，相互依存，相輔相成的例子。諺語“萬事俱備，只欠東風(fēng)’�！睆娬{(diào)了自然與人為的緊密結(jié)合。如此“天人合一”的思想使中國文化強調(diào)人對自然的順應(yīng)，協(xié)調(diào)和感恩，以人與自然的親和為其文化的價值基礎(chǔ)。
西方文化強調(diào)天人對立，物質(zhì)與精神的對立。由此而形成了英美人勇于開創(chuàng)，積極進取，憑借人類的智慧去征服自然，主宰天地的人生觀，故英語有習(xí)語“knowledgeispower”英美人喜好求變求異，善于抓住機會，大膽冒險，因此，英美人口頭禪是“Iwilltry”.“Godhelpsthosewhohelpthemselves”.英美人注重空間的擴展與向外征服，形成了征服自然，驅(qū)使天地的文化觀。如：stealamarchon先發(fā)制人；standonone’sfeet自立、自主；西方文化精神推動了英美人對權(quán)利的崇拜和對外在物質(zhì)經(jīng)濟的追求，形成了追求物質(zhì)利益的功利主義價值觀和個人主義為中心的信條。
2.3婚姻家庭觀
家庭觀念在中國已經(jīng)根深蒂固�！敖鸶C銀窩不如自家的草窩”，“在家前日好，出門時時難”，“家是溫馨的避風(fēng)港”等等。體現(xiàn)了中國人對家的依賴和重視。相比之下，西方的家庭觀念就非常淡。他們強調(diào)的是“homeiswheretheheartsis”對于婚姻，西方人則很看重愛情這一前提，“allisfairinloveandwar”、“l(fā)oveistherewardoflove”、“l(fā)oveisblind”等很多關(guān)于愛情的習(xí)語形象的表達了對愛情的理解與追求。中國人對愛情則很含蓄，深沉，保守，傳統(tǒng)，對于愛情的習(xí)語很少。傳統(tǒng)的婚姻一般是“父母之命，媒約之言”。有門當戶對之說。如：“金瓜配銀瓜，西葫蘆配南瓜”、“嫁雞隨雞，家狗隨狗”、“生是夫家人，死是夫家鬼”，這種沒有愛情做基礎(chǔ)的傳統(tǒng)婚姻葬送了無數(shù)人的幸福。
三來源
3.1寓言故事
寓言是用比喻的形式說明一定的道理，是文學(xué)作品中最為短小精煉的一種形式。英漢成語、諺語、習(xí)語中有許多寓言，它們生動有趣，寓意深刻。寓言故事主要是來自于《伊索寓言》�！兑了髟⒀浴饭适潞喍�，但生動幽默，有深刻的哲理。它具有很高的藝術(shù)價值，被譽為西方寓言之父。被譯成多種文字，對西方乃至全世界的哲學(xué)思想和文學(xué)藝術(shù)具有深刻的影響。
來自寓言的習(xí)語，也帶有濃厚的民族色彩，外來學(xué)者一般不熟悉，很難理解。英語中很多習(xí)語都來自《伊索寓言》。如：crywolf(狼來了),sourgrapes酸葡萄（把得不到的東西，說成是不好的，聊以自慰），Lion’sshare（獅子的份額），awolfinsheep’sclothing披著羊皮的狼（危險人物，貌善心毒的人），又如，killthegoosethatlaythegoldeneggs,源于希臘寓言，現(xiàn)在比喻那些目光短淺的，只顧眼前利益的人。 我國的文獻也記載了寓言故事，其中許多寓言也都有習(xí)語的概括形式，在《列子》，《戰(zhàn)國策》，《韓非子》，及《左傳》等典籍都有大量的由寓言概括成的習(xí)語。如“鶴蚌相爭，漁翁得利”出自《戰(zhàn)國策．齊策》的一個寓言故事�！绑氩断s，黃雀在后”出于《說苑．正讀》，還有“自相矛盾”、狐假虎威（仗別人的勢力欺壓人）出自《戰(zhàn)國策、楚策》。等成語都是出自古代的寓言故事。
3.2神話故事
神話是古代人們對于自然現(xiàn)象和社會生活原始理解的故事與傳說，他們運用各種想象把自然力形象化、人格化。反映出古代人渴望戰(zhàn)勝自然，征服自然的決心。神話具有鮮明的民族性，不同的民族有不同的神話，一個民族的神話是該民族文化的土壤。一個民族的語言也滲透著該民族的神話傳說的影響，習(xí)語更是這樣。古希臘、古羅馬時期的神話，對英語的成語、諺語、習(xí)語都有很大影響。英國的古代神話形成的成語、習(xí)語、諺語更是不勝枚舉。如：Pandora′sBox潘多拉之盒（災(zāi)難、麻煩、禍害之源），出自希臘神話，AchillesHeel唯一的致命弱點，出自荷馬史詩《伊利亞特》，theswordofDamocles比作“即將臨關(guān)的危險”。theswordofDamocles用來比喻“臨頭的危險”，finishAladdin’swindow“完成未完成的工程”等等。漢語中也有源于古代神話的習(xí)語，如“夸父逐日”，“女媧補天”，“開天辟地”，出自中國古代神話，傳說天地是盤古開辟而成。后來表示從未有過，是有史以來第一次。精衛(wèi)填海，出自《山海經(jīng)·北山經(jīng)》古代神話，比喻不達目的誓不罷休。所有以上這些習(xí)語是與各國的文化相聯(lián)系的，如果忽視這種聯(lián)系，只從字面意義上就不能理解語言的內(nèi)涵。
3.3古典文學(xué)名著
文學(xué)是以語言文字為工具，形象的反應(yīng)生活，表達思想，抒發(fā)感情的藝術(shù)，是人類文化的高級表現(xiàn)形式。一個民族的文學(xué)語言往往是該民族語言的精華。一些名著的詩文語句成為廣泛流傳的習(xí)語或成語，這一點英語和漢語具有共性。英漢語的一些習(xí)語或成語都來自本民族膾炙人口的名學(xué)名著。如英語有這些成語：anineday’swonder(九天的新鮮，該習(xí)語出自英國詩歌之父喬叟(GeoffreyChaucer)的傳奇詩《特羅勒斯和克麗西德)；Catch22(第22條軍規(guī))來自20世紀美國小說家海勒(JosephHeller)的同名小說《第22條軍規(guī)》，這條習(xí)語表示“一種無法擺脫的困境”的意思；paintthelily(給百合花涂彩)源自莎士比亞劇本《約翰王)(KingJohn)第4幕第2場，喻指“作不恰當而過分的修飾”，這條習(xí)語相當漢語的“畫蛇添足”；《Hamlet》:towearone’sheartonone’ssleeves(不掩飾自己的感情)；《Othello》:PeterPan(天真而不懂事的成年人)；《Macbeth》:dieintheharness(死在任上；因公殉職)；Midsummermadness(仲夏瘋狂)源自莎士比亞劇本《第十二夜)(TwelfthNight)第3幕第4場，這條習(xí)語被后來人喻指“極度瘋狂”；hoistone’sown搬起石頭砸自己的腳；漢語中源自中國古名典名著的成語更是俯拾皆是，這類習(xí)語書卷體色彩濃厚。比如“老驥伏櫪”（曹操《步出夏門行》）、“物轉(zhuǎn)星移”（王勃《滕王閣序》）項莊舞劍，意在沛公，出自《史記》鞠躬盡瘁，死而后已；出自《三國志》。水落石出；出自蘇東坡的《后赤壁賦》。
四結(jié)束語
文化是一種社會行為，是社會成員長期從事某些活動而形成的有規(guī)律的處世方式。語言是文化的重要組成部分語言具有明顯的文化特征。習(xí)語作為一種特殊的語言形式，具有民族性，民間性，整體性，比喻性的特點。各民族自身及賴以生存的一切條件：地理狀況、生態(tài)環(huán)境、季節(jié)更迭、氣候變化、社會文化背景構(gòu)成了各民族自己的文化。了解和弄清這些特點是學(xué)習(xí)和研究英、漢習(xí)語的重要前提，忽略了對英、漢習(xí)語文化差異的了解和研究，就會影響我們正確的理解和運用英語習(xí)語。
注釋：
�、偻粑恼�.英漢文化歧異在習(xí)語翻譯中的體現(xiàn)[J].池州師專學(xué)報，2004，18（4）
�、谕跽駚�.實用英語語言文化[M].保定:河北大學(xué)出版社，2004,
�、郾R秋田.差異—一位中國大使眼中的東西方思維[M].上海:上海三聯(lián)書店，2003.
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參考文獻
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3 盧秋田,差異—一位中國大使眼中的東西方思維[M]上海:上海三聯(lián)書店,2003.
4 徐行言,中西文化比較,[M],北京:北京大學(xué)出版社,2003
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7 胡文仲:《英語習(xí)語與英美文化》,北京:外語教學(xué)與研究出版社,2004年
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10 黃勇,《英漢語言文化比較》,西安:西北工業(yè)大學(xué)出版社,2007年
論文關(guān)鍵詞：語言,文化,習(xí)語
語言作為文化的載體，它浸透了民族的文化。詞匯是語言的基礎(chǔ)，是語言大系統(tǒng)賴以存在的支柱，民族文化的特征，經(jīng)過歷史的積淀而結(jié)晶在詞匯層面上。語言中的詞匯與民族文化息息相關(guān)，而詞匯中的習(xí)語是詞匯中對民族文化的發(fā)展和變化最為敏感的部分。當我們回顧習(xí)語及其成語的起源和它們的涵義時，猶如翻開一本厚厚的民族歷史文化的畫冊，欣賞一幅幅雖已褪色卻仍栩栩如生的圖畫。①因此習(xí)語的發(fā)展變化，反應(yīng)了使用這種語言的民族文化的發(fā)展史。由于地域不同、文化不同，使得多數(shù)習(xí)語都具有鮮明的民族特色。一些學(xué)者從地域環(huán)境宗教信仰方面對比英漢習(xí)語的差異。本文就主要從價值觀，風(fēng)俗習(xí)慣及來源三個方面對英漢語習(xí)語及，成語的文化涵義上的差異進行比較，從而分析其文化差異。
一風(fēng)俗習(xí)慣
風(fēng)俗習(xí)慣是一個民族在長期歲月中逐漸形成的文化意識的反映和表現(xiàn)，受民族心理狀態(tài)的支配。民族風(fēng)俗是豐富多彩的，它構(gòu)成了習(xí)語豐富的底蘊，是習(xí)語賴以滋生并獲得頑強生命力的深厚土壤，許多習(xí)語就出自民俗。本部分從三方面論述在習(xí)語形成過程中風(fēng)俗習(xí)慣所打上的烙印。
1.1飲食習(xí)俗
漢語習(xí)語“小菜一碟”和英語習(xí)語apieceofcake“一塊蛋糕”都表示一件事情很容易。在這種意義中，漢語的“小菜”與英語的“蛋糕”都含有“容易(或輕松愉快)的事情”之意。但在習(xí)語中，兩個民族對同一思想的表達采用的形式完全不同，這與兩國的飲食習(xí)慣有關(guān)系。蛋糕是英國飲食文化中非常常見的一種食品，英國人在日常生活中經(jīng)常食用，所以他們就用apieceofcake表示一件容易做的事情。在中國，蛋糕是近百年才出現(xiàn)在中國人的生活中，是一種比較高檔的食品，一般只有在特殊情況下才能吃到。而小菜一直在中國人的生活中有重要地位，吃一碟小菜對中國人來說易如反掌，因此我們常用“小菜一碟”來形容一件事情很容易。正是由于這種飲食風(fēng)俗習(xí)慣的不同，漢英習(xí)語在表達同一種源于飲食文化的意義時，采用完全不同的形式。
1.2寵物習(xí)俗
任何一個民族都有自己喜歡的動物，因此寵物文化有鮮明的地域性和民族性。如中英兩國人民在對狗這種動物的態(tài)度上。狗在漢語中是一種卑微的動物。中國人一般厭惡這種動物，常常用狗來形容或比喻壞人和壞事。因此在漢語中與狗有關(guān)的習(xí)語大都含有貶意：狐朋狗黨、狗急跳墻、狼心狗肺、狗腿子、漢奸走狗、狼心狗肺、狗急跳墻、狗血噴頭、狗眼看人低等。郭沫若說過：“我是中國人，很不喜歡狗，這種情結(jié)似乎是一種國民的情緒。”而在西方英語國家，狗被認為是人類最忠誠的朋友。英語中有關(guān)狗的習(xí)語大部分都是貶義的。在英語習(xí)語中，常以狗的形象來比喻人的行為。如：Youarealuckydog（你是一個幸運兒），Everydoghashisday（凡人皆有得意日），Dogdoesnoteatdog(同類不相殘),.“狗”在西方民族傳統(tǒng)觀念中甚至還是“人之摯友”man’sbestfriend、Loveme,Lovemydog意即“愛屋及烏”。
對于貓的態(tài)度上，中西方則有相反的觀點。中國人十分喜愛貓，用"饞貓"比喻人貪嘴，常有親呢的成份，而在西方文化中，"貓"被用來比喻"包藏禍心的女人"。Fatcat(進行賄選的資本家),copycat（抄襲別人的人）,Fraidy–cat（膽小鬼）
1.3動物在生活中的作用
在擁有現(xiàn)代化的機械之前，動物給予人類的恩惠是不能衡量的。由于文化和地域的不同，在英漢兩個不同的民族里起著相同作用的動物是不一樣的。在英國，馬的作用高于其他動物，人們對馬的特殊感情在習(xí)語中常常流露出來：awillinghorse(譯成“俯首甘為儒子牛”)；anironhorse(本意是“火車頭”或“自行車”，譯成“鐵�！被颉巴侠瓩C”)；putthecartbeforethehorse(本末倒置)；beonthehighhorse(趾高氣揚，盛氣凌人)；holdyourhorse(不要急，鎮(zhèn)靜)；可見，由“馬”構(gòu)成的英語習(xí)語是很多的。對中國農(nóng)民來講，最好的幫手莫過于牛，他們質(zhì)樸的語言道出了牛在心中的地位：“牛是農(nóng)家寶，有勤無牛白起早”、“一頭牛，半個家”、“點燈省油，耕田愛�！�。甚至以上由“馬”構(gòu)成的英語習(xí)語都要譯成漢語中的“�！薄＿@是因為英國人選擇了horse做喻體，因為他們早期用馬耕地，而中國人則說：“像老黃牛一樣干活”，因為我們用牛耕地。由此看出中西方文化的不同在語言中的反映。
二價值觀
在王振亞編寫的《實用英語語言文化》中介紹了張岱年等人在1994年提出的一個六分說�！斑@六分說具體分為物質(zhì)、社會制度與組織、科學(xué)與藝術(shù)、語言與其他交際系統(tǒng)、習(xí)俗與行為模式、價值系統(tǒng)（包括世界觀、民族性、審美標準及思維模式）。這六個成分或?qū)哟胃爬巳说闹饕卣�。正是這些特征把人與動物、自然界區(qū)別開來、很自然它們就構(gòu)成了廣義的文化�！雹郏╬2）下面以價值觀念上的差異為例子加以說明。
2.1禮貌觀
中國人待人接物時有禮貌、有涵養(yǎng)、有文明的一種表現(xiàn)就是“客隨主便”（對應(yīng)英文就是“uptoyou”）。 “作為客人應(yīng)當聽從主人的安排，不要使主人感到為難，更不應(yīng)提出主人難以做到的要求，這是對主人的尊重。按中國人傳統(tǒng)的思維方式理解，惟有這樣做才是合乎情理的�？墒牵跉W洲人看來，“客隨主便”卻是令人十分困惑的思維方式”。④（p92）
2.2人生觀
2.2.1個人與集體
中國人善于統(tǒng)籌兼顧，注重集體綜合性，即在考慮問題習(xí)慣將事物的各個方面視為一個整體聯(lián)系起來進行綜合考慮。孫中山提倡“天下為公”，毛澤東主張“為人民服務(wù)”、“人多力量大”�！爸袊軐W(xué)的一個最基本、最重要的問題就是天與人，或天道與人道、自然與人為的關(guān)系問題�！雹荩╬110）所以中國人崇尚的是社會主義，注重的是團結(jié)有愛。如：一根筷子容易斷，十根筷子硬如鐵；三個臭皮匠，頂個諸葛亮；團結(jié)就是力量等。
而西方人可能受到文藝復(fù)興時期唯意志論的影響，他們的思維方式中往往更強調(diào)的是“個體性”，體現(xiàn)了以自我為中心的價值觀念。如美國人崇尚個人自由，強調(diào)個人主義。這種觀點在人們對錢的態(tài)度上充分體現(xiàn)出來。西方人把自己掙來的錢用于吃喝玩樂，盡情的享受生活�！癟hepursuitofhappiness”,是人與生具有的權(quán)利，他們追求的是享樂的個人主義。如：“eat,drinkandbemerry,fortomorrowwedie”充分體現(xiàn)了西方人及時行樂的思想。
結(jié)合上述例子，可歸結(jié)出中西方人在價值觀念上的差異常表現(xiàn)為個人本位與人倫本位取向上的差異。中國人崇尚“人倫本位”，“人倫本位可以說是群體本位，或換一種更現(xiàn)代的說法，就是集體主義，以他人為參照，領(lǐng)導(dǎo)、家屬、同學(xué)、同事、親戚、朋友、鄰居等組成一種群體‘磁場’，似乎做什么事總離不開這一磁場的影響�！雹蓿╬261）而英美文化的主線均是個人本位，或曰個體主義
2.2.2人與自然
中國哲學(xué)中最主要的兩大系統(tǒng)儒家和道家都把論證“天人合一”的理論作為他們的目標，并用這種關(guān)系去解釋一切事物和現(xiàn)象，構(gòu)成了中國文化強調(diào)天人和諧，對立統(tǒng)一，順乎自然，順應(yīng)自然的特征。漢語成語、習(xí)語、諺語中出現(xiàn)了許多對立統(tǒng)一，相互依存，相輔相成的例子。諺語“萬事俱備，只欠東風(fēng)’�！睆娬{(diào)了自然與人為的緊密結(jié)合。如此“天人合一”的思想使中國文化強調(diào)人對自然的順應(yīng)，協(xié)調(diào)和感恩，以人與自然的親和為其文化的價值基礎(chǔ)。
西方文化強調(diào)天人對立，物質(zhì)與精神的對立。由此而形成了英美人勇于開創(chuàng)，積極進取，憑借人類的智慧去征服自然，主宰天地的人生觀，故英語有習(xí)語“knowledgeispower”英美人喜好求變求異，善于抓住機會，大膽冒險，因此，英美人口頭禪是“Iwilltry”.“Godhelpsthosewhohelpthemselves”.英美人注重空間的擴展與向外征服，形成了征服自然，驅(qū)使天地的文化觀。如：stealamarchon先發(fā)制人；standonone’sfeet自立、自主；西方文化精神推動了英美人對權(quán)利的崇拜和對外在物質(zhì)經(jīng)濟的追求，形成了追求物質(zhì)利益的功利主義價值觀和個人主義為中心的信條。
2.3婚姻家庭觀
家庭觀念在中國已經(jīng)根深蒂固�！敖鸶C銀窩不如自家的草窩”，“在家前日好，出門時時難”，“家是溫馨的避風(fēng)港”等等。體現(xiàn)了中國人對家的依賴和重視。相比之下，西方的家庭觀念就非常淡。他們強調(diào)的是“homeiswheretheheartsis”對于婚姻，西方人則很看重愛情這一前提，“allisfairinloveandwar”、“l(fā)oveistherewardoflove”、“l(fā)oveisblind”等很多關(guān)于愛情的習(xí)語形象的表達了對愛情的理解與追求。中國人對愛情則很含蓄，深沉，保守，傳統(tǒng)，對于愛情的習(xí)語很少。傳統(tǒng)的婚姻一般是“父母之命，媒約之言”。有門當戶對之說。如：“金瓜配銀瓜，西葫蘆配南瓜”、“嫁雞隨雞，家狗隨狗”、“生是夫家人，死是夫家鬼”，這種沒有愛情做基礎(chǔ)的傳統(tǒng)婚姻葬送了無數(shù)人的幸福。
三來源
3.1寓言故事
寓言是用比喻的形式說明一定的道理，是文學(xué)作品中最為短小精煉的一種形式。英漢成語、諺語、習(xí)語中有許多寓言，它們生動有趣，寓意深刻。寓言故事主要是來自于《伊索寓言》�！兑了髟⒀浴饭适潞喍�，但生動幽默，有深刻的哲理。它具有很高的藝術(shù)價值，被譽為西方寓言之父。被譯成多種文字，對西方乃至全世界的哲學(xué)思想和文學(xué)藝術(shù)具有深刻的影響。
來自寓言的習(xí)語，也帶有濃厚的民族色彩，外來學(xué)者一般不熟悉，很難理解。英語中很多習(xí)語都來自《伊索寓言》。如：crywolf(狼來了),sourgrapes酸葡萄（把得不到的東西，說成是不好的，聊以自慰），Lion’sshare（獅子的份額），awolfinsheep’sclothing披著羊皮的狼（危險人物，貌善心毒的人），又如，killthegoosethatlaythegoldeneggs,源于希臘寓言，現(xiàn)在比喻那些目光短淺的，只顧眼前利益的人。 我國的文獻也記載了寓言故事，其中許多寓言也都有習(xí)語的概括形式，在《列子》，《戰(zhàn)國策》，《韓非子》，及《左傳》等典籍都有大量的由寓言概括成的習(xí)語。如“鶴蚌相爭，漁翁得利”出自《戰(zhàn)國策．齊策》的一個寓言故事�！绑氩断s，黃雀在后”出于《說苑．正讀》，還有“自相矛盾”、狐假虎威（仗別人的勢力欺壓人）出自《戰(zhàn)國策、楚策》。等成語都是出自古代的寓言故事。
3.2神話故事
神話是古代人們對于自然現(xiàn)象和社會生活原始理解的故事與傳說，他們運用各種想象把自然力形象化、人格化。反映出古代人渴望戰(zhàn)勝自然，征服自然的決心。神話具有鮮明的民族性，不同的民族有不同的神話，一個民族的神話是該民族文化的土壤。一個民族的語言也滲透著該民族的神話傳說的影響，習(xí)語更是這樣。古希臘、古羅馬時期的神話，對英語的成語、諺語、習(xí)語都有很大影響。英國的古代神話形成的成語、習(xí)語、諺語更是不勝枚舉。如：Pandora′sBox潘多拉之盒（災(zāi)難、麻煩、禍害之源），出自希臘神話，AchillesHeel唯一的致命弱點，出自荷馬史詩《伊利亞特》，theswordofDamocles比作“即將臨關(guān)的危險”。theswordofDamocles用來比喻“臨頭的危險”，finishAladdin’swindow“完成未完成的工程”等等。漢語中也有源于古代神話的習(xí)語，如“夸父逐日”，“女媧補天”，“開天辟地”，出自中國古代神話，傳說天地是盤古開辟而成。后來表示從未有過，是有史以來第一次。精衛(wèi)填海，出自《山海經(jīng)·北山經(jīng)》古代神話，比喻不達目的誓不罷休。所有以上這些習(xí)語是與各國的文化相聯(lián)系的，如果忽視這種聯(lián)系，只從字面意義上就不能理解語言的內(nèi)涵。
3.3古典文學(xué)名著
文學(xué)是以語言文字為工具，形象的反應(yīng)生活，表達思想，抒發(fā)感情的藝術(shù)，是人類文化的高級表現(xiàn)形式。一個民族的文學(xué)語言往往是該民族語言的精華。一些名著的詩文語句成為廣泛流傳的習(xí)語或成語，這一點英語和漢語具有共性。英漢語的一些習(xí)語或成語都來自本民族膾炙人口的名學(xué)名著。如英語有這些成語：anineday’swonder(九天的新鮮，該習(xí)語出自英國詩歌之父喬叟(GeoffreyChaucer)的傳奇詩《特羅勒斯和克麗西德)；Catch22(第22條軍規(guī))來自20世紀美國小說家海勒(JosephHeller)的同名小說《第22條軍規(guī)》，這條習(xí)語表示“一種無法擺脫的困境”的意思；paintthelily(給百合花涂彩)源自莎士比亞劇本《約翰王)(KingJohn)第4幕第2場，喻指“作不恰當而過分的修飾”，這條習(xí)語相當漢語的“畫蛇添足”；《Hamlet》:towearone’sheartonone’ssleeves(不掩飾自己的感情)；《Othello》:PeterPan(天真而不懂事的成年人)；《Macbeth》:dieintheharness(死在任上；因公殉職)；Midsummermadness(仲夏瘋狂)源自莎士比亞劇本《第十二夜)(TwelfthNight)第3幕第4場，這條習(xí)語被后來人喻指“極度瘋狂”；hoistone’sown搬起石頭砸自己的腳；漢語中源自中國古名典名著的成語更是俯拾皆是，這類習(xí)語書卷體色彩濃厚。比如“老驥伏櫪”（曹操《步出夏門行》）、“物轉(zhuǎn)星移”（王勃《滕王閣序》）項莊舞劍，意在沛公，出自《史記》鞠躬盡瘁，死而后已；出自《三國志》。水落石出；出自蘇東坡的《后赤壁賦》。
四結(jié)束語
文化是一種社會行為，是社會成員長期從事某些活動而形成的有規(guī)律的處世方式。語言是文化的重要組成部分語言具有明顯的文化特征。習(xí)語作為一種特殊的語言形式，具有民族性，民間性，整體性，比喻性的特點。各民族自身及賴以生存的一切條件：地理狀況、生態(tài)環(huán)境、季節(jié)更迭、氣候變化、社會文化背景構(gòu)成了各民族自己的文化。了解和弄清這些特點是學(xué)習(xí)和研究英、漢習(xí)語的重要前提，忽略了對英、漢習(xí)語文化差異的了解和研究，就會影響我們正確的理解和運用英語習(xí)語。
注釋：
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10 黃勇,《英漢語言文化比較》,西安:西北工業(yè)大學(xué)出版社,2007年
關(guān)鍵字：教育,北京
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