淺談?wù)_對待課文中有關(guān)基督教的問題
2016-04-23 14:27:20 安裝信息網(wǎng)
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論文摘要：正確對待課文中有關(guān)基督教的問題
論文關(guān)鍵詞：正確對待,課文,有關(guān),基督教,問題
（重慶江北區(qū)金源路華麗家族1號樓401室郵編400020)
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》把教育學(xué)生的人文素養(yǎng)放在語文教育的首位。所謂人文素養(yǎng)，指的是（1）愛國主義感情和社會(huì)主義道德品質(zhì)。（2）認(rèn)識中華文化的豐厚博大，不斷吸收民族文化智慧。（3）具備開闊的視野，關(guān)心當(dāng)代文化生活，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)。
從教學(xué)實(shí)際看，似乎“吸收人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)”在某些時(shí)候具體落實(shí)起來有一定麻煩，這主要是由眾所周知的歷史原因造成的。例如，對于深刻影響人類的文明的基督教文化，它對人類生活的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于基督教本身，也可以說，基督教通過塑造人類文明而廣泛影響人類社會(huì)。而目前的語文教學(xué)，我們似乎不愿講也不知道怎樣講這方面內(nèi)容，從而客觀上形成對人類優(yōu)秀文化的源流的不尊重，對人類優(yōu)秀文化的割裂。
在教授貝克特的《等待戈多》時(shí)我們一般都要引領(lǐng)學(xué)生了解這篇課文的關(guān)鍵不是“戈多”而是“等待”，而且也會(huì)按照《教師用書》的處理模式，讓學(xué)生理解“在劇中戈多似乎能給人以希望，但他卻一直沒有出場，戈多實(shí)際上是一種象征，是現(xiàn)代西方人的精神寄托，是處于困境中精神上迷惑不安的‘流浪漢’們對未來、對精神的一種期許。等待只能是無望而又無可奈何的等待。因?yàn)楦甓喔静淮嬖�，戈多是人們�(yōu)榱税参孔约憾幵斐鰜淼幕孟搿薄?br> 可是這樣處理有時(shí)候不一定能夠滿足學(xué)生的求知欲和探究欲的，往往會(huì)引出一些比較復(fù)雜的問題。因?yàn)閷W(xué)生還是自然就會(huì)由“西方人的精神寄托”聯(lián)想到西方人信仰的上帝以及基督教。
與《等待戈多》同一個(gè)單元的其它西方現(xiàn)代派文學(xué)作品也涉及到了這樣的基督教問題。在高中課本中，涉及到基督教問題的作品比比皆是，例如馬丁·路德金的《我有一個(gè)夢想》里多次提到上帝并充滿激情地呼吁“上帝的所有兒女，黑人和白人，猶太教徒和非猶太教徒，耶穌教徒和天主教徒，都將手?jǐn)y手，合唱一首古老的黑人靈歌：‘忠于自由啦！終于自由啦！感謝全能的上帝，我們終于自由啦！’”巴爾扎克的《守財(cái)奴》中有“看在圣母面上，看在十字架的基督面上，看在所有的圣靈面上，看在你靈魂得救面上……”的一段話。而且，教材選取的兩個(gè)獲得了諾貝爾和平獎(jiǎng)的作者馬丁·路德金和艾伯特·史懷哲均為神職人員，這也是教師有時(shí)候?qū)嵲谑腔乇懿贿^去的。至于語文讀本，就更多地涉及了這方面的問題。
在全球經(jīng)濟(jì)體制的一體化、科學(xué)技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化，特別是網(wǎng)絡(luò)普及化的今天，世界各地已經(jīng)前所未有地連接成一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，語文教學(xué)要全面貫徹新課程標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到“增強(qiáng)文化意識，重視人類文化遺產(chǎn)的傳承，尊重和理解多元文化，關(guān)注當(dāng)代文化生活，學(xué)習(xí)對文化現(xiàn)象的剖析，積極參與先進(jìn)文化的傳播和交流”的課程目標(biāo)，對基督教等宗教問題總是采取批判態(tài)度或回避態(tài)度是行不通了。
語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對語文材料的反應(yīng)又往往是多元的。在具體教學(xué)中涉及到基督教問題，我們以為語文應(yīng)該比政治寬容，比歷史感性。
對基督教問題的直面，首先要把握的是基督教與文化的關(guān)系。文化是復(fù)雜的整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其它作為社會(huì)一分子所習(xí)得的任何才能與習(xí)慣，是人類為使自己適應(yīng)其環(huán)境和改善其生活方式的努力的總成績�；浇淘谌祟愇拿鞯陌l(fā)展過程中，與文化難解難分，是人類文明的一個(gè)重要組成部分。人類創(chuàng)造包括基督教在內(nèi)的一切宗教的過程是一種復(fù)雜的精神文化過程，究竟是宗教源于文化抑或文化源于宗教，均不是簡單說得清楚的。不同的宗教和不同的文化給人類提供了不同的思維方式和生活方式。欣賞不同文化背景的作品，應(yīng)該客觀對待其反映出來的宗教信仰。這樣，對《等待戈多》，我們才可以進(jìn)一步對學(xué)生說明“戈多實(shí)際上是一種象征，是現(xiàn)代西方人的精神寄托”以及作為反基督的作者為什么會(huì)不時(shí)地在作品中提到《圣經(jīng)》、“福音”和救世主，這還是因?yàn)樽髡呱硖幱谝曰浇绦叛鰹橹饕幕尘暗膰取?br> 除了把握好基督教與文化的關(guān)系，具體來說還要處理好以下幾種關(guān)系：
1．基督教與人生：國家宗教事務(wù)局局長葉小文在《略談宗教文化研究》中指出：“我們經(jīng)常講要解決好“世界觀、人生觀、價(jià)值觀”的問題，卻很少注意到還要解決好“生命觀”，解決好“生命安立”的問題。而宗教總是用虛幻的方式關(guān)注著“生命的安立”�！叭魏巍恕疾坏貌幻媾R的一個(gè)基本問題——‘生命的安立’問題�！保ā吨袊诮獭�2003年第12期，轉(zhuǎn)引自國家宗教事務(wù)局網(wǎng)站）。早在美國《獨(dú)立宣言》之前數(shù)千年，猶太人就依據(jù)一神思想提出了“人人生而平等”的思想，因此才有了美國《獨(dú)立宣言》的起草人杰斐遜的思想依據(jù)，也才會(huì)有馬丁·路德金在《我有一個(gè)夢想》中的熱情呼吁。
也許正因?yàn)樽诮淌冀K關(guān)系著人的生命觀（盡管是以虛幻的方式）的原因，才使得改革開放以后，特別是近年來中國大陸越來越多的人對宗教特別是基督教產(chǎn)生了極大的興趣。在語文學(xué)習(xí)過程中，正確認(rèn)識宗教文化，“對逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀”（《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》）。
2．基督教與倫理：宗教道德，往往強(qiáng)調(diào)棄惡揚(yáng)善，這在很大程度上與東西方世俗道德是一致的，這也是宗教能夠有廣泛地傳播的一大原因。
1993年9月世界各國宗教領(lǐng)袖在美國芝加哥開會(huì)通過了《全球倫理宣言》，就人類最基本的共同道德價(jià)值觀和倫理標(biāo)準(zhǔn)第一次達(dá)成了共識。這個(gè)宣言所談及的倫理已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是宗教倫理了，而是人類共同的道德倫理。這個(gè)“全球倫理”的概念基于一種思想：“即全世界是一個(gè)人類的大家庭，以共同的道德價(jià)值和倫理標(biāo)準(zhǔn)行事。所有的宗教和信念系統(tǒng)都承認(rèn)人類共存的最基本的原則：(1)你希望怎樣被人對待，那你就怎樣對待別人;(2)每一個(gè)人都必須被人道地對待；(3)不能殺；(4)不能偷；(5)不能說謊；(6)在性方面不能不道德�！保ㄇ匦幸簟兜赖陆逃男滤枷牒蛯�(shí)踐——“正規(guī)教育中共同價(jià)值觀教育”國際研討會(huì)報(bào)告》，中央教育科學(xué)研究所《科研與決策》2006年第二期。）
語文教學(xué)要帶領(lǐng)學(xué)生閱讀不同民族、不同宗教信仰作家的文學(xué)作品，就應(yīng)該正確認(rèn)識宗教與倫理道德的關(guān)系，了解所有包括基督教在內(nèi)的一切宗教和信念系統(tǒng)都承認(rèn)人類共存的最基本的原則，這樣才能達(dá)到課程標(biāo)準(zhǔn)提出的“尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)”目標(biāo)。
3．基督教與藝術(shù)：宗教與藝術(shù)，從起源時(shí)就緊密聯(lián)系在一起。今天看來屬于藝術(shù)活動(dòng)的歌舞、繪畫、雕塑、建筑等，在人類初始時(shí)期，卻主要是一種原始宗教活動(dòng)或者武術(shù)活動(dòng)。先民對原始宗教和巫術(shù)的信仰和崇拜，是原始藝術(shù)產(chǎn)生發(fā)展的直接原因�！霸甲诮逃^念需要用崇拜的方式（例如尸體的有規(guī)則擺放和放進(jìn)死者的生前用品）進(jìn)行表現(xiàn)，而為著宗教崇拜的實(shí)用需要所制作的‘作品’卻同時(shí)又成了有創(chuàng)造性的藝術(shù)品。宗教觀念通過含有藝術(shù)創(chuàng)作在其中的崇拜儀式去反映；而單純作為審美而存在的藝術(shù)品在當(dāng)時(shí)還不能存在�！薄白诮淘谌祟悮v史上，曾長時(shí)間地占據(jù)過思想領(lǐng)域里的統(tǒng)治地位，因而藝術(shù)的創(chuàng)作世界觀、指導(dǎo)思想、創(chuàng)作契機(jī)和藝術(shù)內(nèi)容就不能不受到宗教的巨大影響。同時(shí)，宗教作為凌駕一切之上的意識形態(tài)，它的普及和發(fā)展，也必須靠藝術(shù)這種最直接、最動(dòng)人、最吸引人心的世俗形式�！保ɡ祖�(zhèn)閭《宗教與藝術(shù)觀覽》，《中國宗教》1995年第2期，轉(zhuǎn)引自國家宗教事務(wù)局網(wǎng)站。）因此，語文教學(xué)要達(dá)到“提高文化品位和審美情趣”的目標(biāo)，也必須正確處理宗教與藝術(shù)的關(guān)系。
從中國現(xiàn)當(dāng)代作家創(chuàng)作來看，也受到西方基督教文化的影響。西方文學(xué)在給中國作家?guī)砣宋闹髁x、現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、感傷主義、懺悔意識、神秘象征的同時(shí)，也給中國作家們帶來了基督教意識。這種宗教影響與其說是一種宗教教義的滲透，不如說是一種感染。魯迅早在他從事文藝之初就認(rèn)識到：宗教與文化統(tǒng)一于人類文明之中，均與社會(huì)進(jìn)步不可分。魯迅曾經(jīng)說過：“馬太福音是好書，很應(yīng)該看�！保ā遏斞溉返诎司恚�89頁。）“冰心作品中的“愛”的主題，明顯來自作者對基督教的博愛精神的深刻體認(rèn)�！坝暨_(dá)夫作品中無休止的懺悔意念，曹禺作品中擺不脫的原罪傾向，巴金作品中醇厚執(zhí)著的人道主義責(zé)任感，老舍作品中無處不在的平民意識，以及郭沫若的泛神論思想等等，這些蘊(yùn)涵著基督教文化精神的藝術(shù)思考，無疑使中國現(xiàn)代文學(xué)在思想內(nèi)涵方面具有了某種新的文化特質(zhì)。”（劉勇《中國現(xiàn)代作家的宗教文化情結(jié)》）
另外，還必須處理好基督教與迷信的關(guān)系，了解認(rèn)識宗教并不能簡單地等同于迷信。
迷信指人們對人或事物的盲目信仰或崇拜，迷信活動(dòng)有如卜筮、相術(shù)、風(fēng)水、算命、拆字、召魂、圓夢等。宗教信仰與迷信的確有共同之處，它們都相信和崇拜神靈或超自然力量。但是迷信不屬于宗教范疇。宗教是信仰，而迷信不是。宗教有相應(yīng)的宗教理論、教義教規(guī)，有嚴(yán)格的宗教儀式，有相對固定的宗教活動(dòng)場所，有嚴(yán)密宗教組織和宗教制度，而迷信則沒有。宗教依有法成立的社會(huì)組織，依法進(jìn)行管理，開展規(guī)范的宗教活動(dòng)。在國家法律范圍內(nèi)，宗教組織正常的宗教活動(dòng)和社會(huì)公益事業(yè)，都受到保護(hù)。而迷信只是少數(shù)迷信職業(yè)者圖財(cái)害命的騙術(shù)，某些迷信組織更是藏污納垢，殘害群眾，甚至進(jìn)行違法犯罪活動(dòng)的場所。
論文關(guān)鍵詞：正確對待,課文,有關(guān),基督教,問題
（重慶江北區(qū)金源路華麗家族1號樓401室郵編400020)
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》把教育學(xué)生的人文素養(yǎng)放在語文教育的首位。所謂人文素養(yǎng)，指的是（1）愛國主義感情和社會(huì)主義道德品質(zhì)。（2）認(rèn)識中華文化的豐厚博大，不斷吸收民族文化智慧。（3）具備開闊的視野，關(guān)心當(dāng)代文化生活，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)。
從教學(xué)實(shí)際看，似乎“吸收人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)”在某些時(shí)候具體落實(shí)起來有一定麻煩，這主要是由眾所周知的歷史原因造成的。例如，對于深刻影響人類的文明的基督教文化，它對人類生活的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于基督教本身，也可以說，基督教通過塑造人類文明而廣泛影響人類社會(huì)。而目前的語文教學(xué)，我們似乎不愿講也不知道怎樣講這方面內(nèi)容，從而客觀上形成對人類優(yōu)秀文化的源流的不尊重，對人類優(yōu)秀文化的割裂。
在教授貝克特的《等待戈多》時(shí)我們一般都要引領(lǐng)學(xué)生了解這篇課文的關(guān)鍵不是“戈多”而是“等待”，而且也會(huì)按照《教師用書》的處理模式，讓學(xué)生理解“在劇中戈多似乎能給人以希望，但他卻一直沒有出場，戈多實(shí)際上是一種象征，是現(xiàn)代西方人的精神寄托，是處于困境中精神上迷惑不安的‘流浪漢’們對未來、對精神的一種期許。等待只能是無望而又無可奈何的等待。因?yàn)楦甓喔静淮嬖�，戈多是人們�(yōu)榱税参孔约憾幵斐鰜淼幕孟搿薄?br> 可是這樣處理有時(shí)候不一定能夠滿足學(xué)生的求知欲和探究欲的，往往會(huì)引出一些比較復(fù)雜的問題。因?yàn)閷W(xué)生還是自然就會(huì)由“西方人的精神寄托”聯(lián)想到西方人信仰的上帝以及基督教。
與《等待戈多》同一個(gè)單元的其它西方現(xiàn)代派文學(xué)作品也涉及到了這樣的基督教問題。在高中課本中，涉及到基督教問題的作品比比皆是，例如馬丁·路德金的《我有一個(gè)夢想》里多次提到上帝并充滿激情地呼吁“上帝的所有兒女，黑人和白人，猶太教徒和非猶太教徒，耶穌教徒和天主教徒，都將手?jǐn)y手，合唱一首古老的黑人靈歌：‘忠于自由啦！終于自由啦！感謝全能的上帝，我們終于自由啦！’”巴爾扎克的《守財(cái)奴》中有“看在圣母面上，看在十字架的基督面上，看在所有的圣靈面上，看在你靈魂得救面上……”的一段話。而且，教材選取的兩個(gè)獲得了諾貝爾和平獎(jiǎng)的作者馬丁·路德金和艾伯特·史懷哲均為神職人員，這也是教師有時(shí)候?qū)嵲谑腔乇懿贿^去的。至于語文讀本，就更多地涉及了這方面的問題。
在全球經(jīng)濟(jì)體制的一體化、科學(xué)技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化，特別是網(wǎng)絡(luò)普及化的今天，世界各地已經(jīng)前所未有地連接成一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，語文教學(xué)要全面貫徹新課程標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到“增強(qiáng)文化意識，重視人類文化遺產(chǎn)的傳承，尊重和理解多元文化，關(guān)注當(dāng)代文化生活，學(xué)習(xí)對文化現(xiàn)象的剖析，積極參與先進(jìn)文化的傳播和交流”的課程目標(biāo)，對基督教等宗教問題總是采取批判態(tài)度或回避態(tài)度是行不通了。
語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對語文材料的反應(yīng)又往往是多元的。在具體教學(xué)中涉及到基督教問題，我們以為語文應(yīng)該比政治寬容，比歷史感性。
對基督教問題的直面，首先要把握的是基督教與文化的關(guān)系。文化是復(fù)雜的整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其它作為社會(huì)一分子所習(xí)得的任何才能與習(xí)慣，是人類為使自己適應(yīng)其環(huán)境和改善其生活方式的努力的總成績�；浇淘谌祟愇拿鞯陌l(fā)展過程中，與文化難解難分，是人類文明的一個(gè)重要組成部分。人類創(chuàng)造包括基督教在內(nèi)的一切宗教的過程是一種復(fù)雜的精神文化過程，究竟是宗教源于文化抑或文化源于宗教，均不是簡單說得清楚的。不同的宗教和不同的文化給人類提供了不同的思維方式和生活方式。欣賞不同文化背景的作品，應(yīng)該客觀對待其反映出來的宗教信仰。這樣，對《等待戈多》，我們才可以進(jìn)一步對學(xué)生說明“戈多實(shí)際上是一種象征，是現(xiàn)代西方人的精神寄托”以及作為反基督的作者為什么會(huì)不時(shí)地在作品中提到《圣經(jīng)》、“福音”和救世主，這還是因?yàn)樽髡呱硖幱谝曰浇绦叛鰹橹饕幕尘暗膰取?br> 除了把握好基督教與文化的關(guān)系，具體來說還要處理好以下幾種關(guān)系：
1．基督教與人生：國家宗教事務(wù)局局長葉小文在《略談宗教文化研究》中指出：“我們經(jīng)常講要解決好“世界觀、人生觀、價(jià)值觀”的問題，卻很少注意到還要解決好“生命觀”，解決好“生命安立”的問題。而宗教總是用虛幻的方式關(guān)注著“生命的安立”�！叭魏巍恕疾坏貌幻媾R的一個(gè)基本問題——‘生命的安立’問題�！保ā吨袊诮獭�2003年第12期，轉(zhuǎn)引自國家宗教事務(wù)局網(wǎng)站）。早在美國《獨(dú)立宣言》之前數(shù)千年，猶太人就依據(jù)一神思想提出了“人人生而平等”的思想，因此才有了美國《獨(dú)立宣言》的起草人杰斐遜的思想依據(jù)，也才會(huì)有馬丁·路德金在《我有一個(gè)夢想》中的熱情呼吁。
也許正因?yàn)樽诮淌冀K關(guān)系著人的生命觀（盡管是以虛幻的方式）的原因，才使得改革開放以后，特別是近年來中國大陸越來越多的人對宗教特別是基督教產(chǎn)生了極大的興趣。在語文學(xué)習(xí)過程中，正確認(rèn)識宗教文化，“對逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀”（《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》）。
2．基督教與倫理：宗教道德，往往強(qiáng)調(diào)棄惡揚(yáng)善，這在很大程度上與東西方世俗道德是一致的，這也是宗教能夠有廣泛地傳播的一大原因。
1993年9月世界各國宗教領(lǐng)袖在美國芝加哥開會(huì)通過了《全球倫理宣言》，就人類最基本的共同道德價(jià)值觀和倫理標(biāo)準(zhǔn)第一次達(dá)成了共識。這個(gè)宣言所談及的倫理已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是宗教倫理了，而是人類共同的道德倫理。這個(gè)“全球倫理”的概念基于一種思想：“即全世界是一個(gè)人類的大家庭，以共同的道德價(jià)值和倫理標(biāo)準(zhǔn)行事。所有的宗教和信念系統(tǒng)都承認(rèn)人類共存的最基本的原則：(1)你希望怎樣被人對待，那你就怎樣對待別人;(2)每一個(gè)人都必須被人道地對待；(3)不能殺；(4)不能偷；(5)不能說謊；(6)在性方面不能不道德�！保ㄇ匦幸簟兜赖陆逃男滤枷牒蛯�(shí)踐——“正規(guī)教育中共同價(jià)值觀教育”國際研討會(huì)報(bào)告》，中央教育科學(xué)研究所《科研與決策》2006年第二期。）
語文教學(xué)要帶領(lǐng)學(xué)生閱讀不同民族、不同宗教信仰作家的文學(xué)作品，就應(yīng)該正確認(rèn)識宗教與倫理道德的關(guān)系，了解所有包括基督教在內(nèi)的一切宗教和信念系統(tǒng)都承認(rèn)人類共存的最基本的原則，這樣才能達(dá)到課程標(biāo)準(zhǔn)提出的“尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)”目標(biāo)。
3．基督教與藝術(shù)：宗教與藝術(shù)，從起源時(shí)就緊密聯(lián)系在一起。今天看來屬于藝術(shù)活動(dòng)的歌舞、繪畫、雕塑、建筑等，在人類初始時(shí)期，卻主要是一種原始宗教活動(dòng)或者武術(shù)活動(dòng)。先民對原始宗教和巫術(shù)的信仰和崇拜，是原始藝術(shù)產(chǎn)生發(fā)展的直接原因�！霸甲诮逃^念需要用崇拜的方式（例如尸體的有規(guī)則擺放和放進(jìn)死者的生前用品）進(jìn)行表現(xiàn)，而為著宗教崇拜的實(shí)用需要所制作的‘作品’卻同時(shí)又成了有創(chuàng)造性的藝術(shù)品。宗教觀念通過含有藝術(shù)創(chuàng)作在其中的崇拜儀式去反映；而單純作為審美而存在的藝術(shù)品在當(dāng)時(shí)還不能存在�！薄白诮淘谌祟悮v史上，曾長時(shí)間地占據(jù)過思想領(lǐng)域里的統(tǒng)治地位，因而藝術(shù)的創(chuàng)作世界觀、指導(dǎo)思想、創(chuàng)作契機(jī)和藝術(shù)內(nèi)容就不能不受到宗教的巨大影響。同時(shí)，宗教作為凌駕一切之上的意識形態(tài)，它的普及和發(fā)展，也必須靠藝術(shù)這種最直接、最動(dòng)人、最吸引人心的世俗形式�！保ɡ祖�(zhèn)閭《宗教與藝術(shù)觀覽》，《中國宗教》1995年第2期，轉(zhuǎn)引自國家宗教事務(wù)局網(wǎng)站。）因此，語文教學(xué)要達(dá)到“提高文化品位和審美情趣”的目標(biāo)，也必須正確處理宗教與藝術(shù)的關(guān)系。
從中國現(xiàn)當(dāng)代作家創(chuàng)作來看，也受到西方基督教文化的影響。西方文學(xué)在給中國作家?guī)砣宋闹髁x、現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、感傷主義、懺悔意識、神秘象征的同時(shí)，也給中國作家們帶來了基督教意識。這種宗教影響與其說是一種宗教教義的滲透，不如說是一種感染。魯迅早在他從事文藝之初就認(rèn)識到：宗教與文化統(tǒng)一于人類文明之中，均與社會(huì)進(jìn)步不可分。魯迅曾經(jīng)說過：“馬太福音是好書，很應(yīng)該看�！保ā遏斞溉返诎司恚�89頁。）“冰心作品中的“愛”的主題，明顯來自作者對基督教的博愛精神的深刻體認(rèn)�！坝暨_(dá)夫作品中無休止的懺悔意念，曹禺作品中擺不脫的原罪傾向，巴金作品中醇厚執(zhí)著的人道主義責(zé)任感，老舍作品中無處不在的平民意識，以及郭沫若的泛神論思想等等，這些蘊(yùn)涵著基督教文化精神的藝術(shù)思考，無疑使中國現(xiàn)代文學(xué)在思想內(nèi)涵方面具有了某種新的文化特質(zhì)。”（劉勇《中國現(xiàn)代作家的宗教文化情結(jié)》）
另外，還必須處理好基督教與迷信的關(guān)系，了解認(rèn)識宗教并不能簡單地等同于迷信。
迷信指人們對人或事物的盲目信仰或崇拜，迷信活動(dòng)有如卜筮、相術(shù)、風(fēng)水、算命、拆字、召魂、圓夢等。宗教信仰與迷信的確有共同之處，它們都相信和崇拜神靈或超自然力量。但是迷信不屬于宗教范疇。宗教是信仰，而迷信不是。宗教有相應(yīng)的宗教理論、教義教規(guī)，有嚴(yán)格的宗教儀式，有相對固定的宗教活動(dòng)場所，有嚴(yán)密宗教組織和宗教制度，而迷信則沒有。宗教依有法成立的社會(huì)組織，依法進(jìn)行管理，開展規(guī)范的宗教活動(dòng)。在國家法律范圍內(nèi)，宗教組織正常的宗教活動(dòng)和社會(huì)公益事業(yè)，都受到保護(hù)。而迷信只是少數(shù)迷信職業(yè)者圖財(cái)害命的騙術(shù)，某些迷信組織更是藏污納垢，殘害群眾，甚至進(jìn)行違法犯罪活動(dòng)的場所。
關(guān)鍵字：教育,重慶,江北區(qū)
