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論文導(dǎo)讀:：孫中山的三民主義有新舊之分。從文化角度看。孫中山的三民主義內(nèi)涵豐富。挽救中華民族危亡的思想文化解讀。民權(quán)節(jié)制治權(quán)的政治文化解讀。
論文關(guān)鍵詞：三民主義，文化，孫中山，思想，解讀

　　孫中山的三民主義文化觀是對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生重大影響的文化觀念。孫中山的三民主義是中國(guó)國(guó)民黨的綱領(lǐng)和指導(dǎo)思想，也是孫中山在世時(shí)期中國(guó)國(guó)民黨文化觀的集中體現(xiàn)。孫中山的三民主義有新舊之分。新三民主義與舊三民主義相比具有鮮明的反帝反封建內(nèi)容，因而與中國(guó)共產(chǎn)黨的民主革命綱領(lǐng)基本一致，成為國(guó)共兩黨第一次合作的政治綱領(lǐng)和指導(dǎo)思想具有政治文化涵義，從文化角度看，孫中山的三民主義內(nèi)涵豐富，體系完整，是中國(guó)現(xiàn)代文化史上有代表性的文化觀之一。
　　一、挽救中華民族危亡的思想文化解讀
　　中華文化精神亦即中華文化民族精神，它作為中華民族心理和性格的外在體現(xiàn)是中華文化的靈魂。1924年，孫中山在《三民主義》中開(kāi)宗明義地指出：“三民主義就是救國(guó)主義”，而“民族主義就是國(guó)族主義”。 [1]中國(guó)人的團(tuán)結(jié)力不僅應(yīng)當(dāng)及于“家族”、“宗族”，而且應(yīng)當(dāng)及于“國(guó)族”即“民族”。他認(rèn)為，中國(guó)人所說(shuō)的“王道”就是順乎自然，“用王道造成團(tuán)體，便是民族”。 [2]
　　而維系或者凝結(jié)民族的力量有五種：一是“人種”和“血統(tǒng)”。在白、黑、紅、黃、棕五種人種中，中國(guó)人是黃種人，“中國(guó)人黃色的原因，是由于根源于黃色血統(tǒng)而成”。“祖先是什么血統(tǒng)，便永遠(yuǎn)遺傳成一族的人民，所以血統(tǒng)得力是很大的力”。二是“生活”。“謀生的方法不同，所結(jié)成的民族也不同”，蒙古族以游牧為生活，遷居的習(xí)慣可結(jié)合成一個(gè)民族，“元朝的兵力，西邊征服中央亞細(xì)亞，阿拉伯，及歐洲之一部分，東邊統(tǒng)一中國(guó)，幾乎征服日本，統(tǒng)一歐亞”孫中山，強(qiáng)盛的原因在于蒙古族“生活就是游牧，平日的習(xí)慣便有行路不怕遠(yuǎn)的長(zhǎng)處”。然而在元朝入主中國(guó)以后，蒙古民族不但不能消滅漢族人，反被漢族人同化，“中國(guó)不但不亡，并且吸收蒙古人”，“滿洲民族也沒(méi)有消滅漢族人，反被漢族所同化，變成漢人，像現(xiàn)在許多滿族人，都加漢姓”，說(shuō)明生活方式在維系中華民族的作用。三是“語(yǔ)言”，如果“外來(lái)民族得了我們的語(yǔ)言，便容易被我們感化，久而久之，逐步同化為一個(gè)民族”，“如果人民的血統(tǒng)相同，語(yǔ)言也相同，那么同化的效力，便更容易”，所以“語(yǔ)言也是世界上造成民族很大得力”。四是“宗教”中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)。凡是“崇拜相同的神”，“信仰相同的祖宗，也可以結(jié)合為一個(gè)民族，宗教在造成民族的力量中，也很雄大”。五是“風(fēng)俗習(xí)慣”。具有“特別相同的風(fēng)俗習(xí)慣，久而久之，也可以自行結(jié)合成一個(gè)民族”。 [3]所以，中國(guó)人“同一血統(tǒng)、同一語(yǔ)言文字，同一宗教、同一風(fēng)俗習(xí)慣，完全是一個(gè)民族”。 [4]
　　孫中山認(rèn)為，中華民族是世界上最大的文化民族，“文明教化有四千多年，也應(yīng)該和歐美各國(guó)并駕齊驅(qū)”，況且“中國(guó)的文化，比歐洲早幾千年”，與漢朝同時(shí)代的羅馬，是歐洲時(shí)期古文化最盛時(shí)期，“那個(gè)時(shí)候，中國(guó)的政治思想便很高深，……南洋各小國(guó)要求進(jìn)貢，歸化中國(guó)，是他們仰慕中國(guó)的文化，自己愿來(lái)歸順的，不是以武力去壓迫他們的”。 [5]同時(shí)，中華民族是愛(ài)好和平的，其和平思想由來(lái)已久，漢朝時(shí)“中國(guó)不但不去侵略別人，反為外人所侵略”。時(shí)至今日，中國(guó)是“世界上最貧弱的國(guó)家，處國(guó)際中最低的地位”，“有亡國(guó)滅種之憂”。中華民族的危險(xiǎn)來(lái)自帝國(guó)主義列強(qiáng)，“挽救這種危亡，便要提出民族主義，恢復(fù)起來(lái)”，“要把我們民族自由平等的地位恢復(fù)起來(lái)”，“用此四萬(wàn)萬(wàn)人的力量，為世界上的人類去打抱不平，這才是我們四萬(wàn)萬(wàn)人的天職”。 [6]
　　二、民權(quán)節(jié)制治權(quán)的政治文化解讀
　　民權(quán)主義是孫中山三民主義的核心，具有鮮明的民主政治特色。它以進(jìn)化論和權(quán)力制約論為基礎(chǔ)，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)有機(jī)聯(lián)系并整體構(gòu)成一個(gè)較為完備的政治文化系統(tǒng)。
　　表現(xiàn)為：第一孫中山，關(guān)于社會(huì)主體的政治需要和政治能力文化層面。與西方的“天賦人權(quán)”觀念不同，孫中山認(rèn)為隨著地球的生成和物種的進(jìn)化而始有人類，在“競(jìng)爭(zhēng)中求生存”的人類“天生”就是“不平等”，有其是在專制帝王出現(xiàn)后，更造成人為的不平等。表現(xiàn)為封建帝王處于“特殊地位”，人民地位低下；“愚劣平庸”之輩高高在上，“圣賢才智”者地位卑微，存在著“政治階級(jí)的不平等，就是人民彼此的階級(jí)也不平等”。從來(lái)沒(méi)有“天賦有平等的道理”，“平等是人為的，不是天生的”，被壓迫的人民需要平等自由，需要在平等自由的基礎(chǔ)上發(fā)揮“聰明才力”，就必須通過(guò)“革命的風(fēng)潮，來(lái)打不平”，“革命的始意，本是在打破人為的不平等”，“做到政治上地位平等”。孫中山強(qiáng)調(diào)，人民真正的平等自由和能力必須“在民權(quán)上立足”，以民權(quán)作為保障，而體現(xiàn)人民政治能力的民權(quán)實(shí)現(xiàn)形式?jīng)Q不能是歐美式的“代議政體”，那樣只會(huì)成為“豬仔議員”，流弊百出，因而只能“把中國(guó)改造成一個(gè)‘全民政治’的民國(guó)，要駕乎歐美之上”。
　　第二，關(guān)于政治設(shè)施、政治關(guān)系和政治活動(dòng)。按照孫中山的政治設(shè)計(jì)，國(guó)家的政治大權(quán)分為“政權(quán)”和“政府權(quán)”。“政權(quán)”即“民權(quán)”，也就是人民具有的選舉權(quán)、罷免權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)四權(quán)；“政府權(quán)”即“治權(quán)”，包括行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)、考試權(quán)、監(jiān)察權(quán)五權(quán)。兩者之間的政治關(guān)系表現(xiàn)為：“民權(quán)”高于“治權(quán)”它是人民“直接管理國(guó)事”之權(quán)，即人民通過(guò)選舉和罷免的政治活動(dòng)去“管理官吏”，通過(guò)創(chuàng)制和復(fù)決的政治活動(dòng)去“管理法律”，從而“直接管理國(guó)事”；政府是人民以“民權(quán)”直接管理下的“機(jī)器”，政府這架機(jī)器的運(yùn)作就是要“替人民做事”。孫中山認(rèn)為，只要人民具有選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決四個(gè)方面的“民權(quán)”，其節(jié)制下的政府實(shí)行行政、立法、司法、考試、監(jiān)察五個(gè)方面的“治權(quán)”，就可以實(shí)現(xiàn)“民有、民治、民享”。
　　三、發(fā)展實(shí)業(yè)和重視民生的經(jīng)濟(jì)文化解讀
　　孫中山認(rèn)為，隨著人類文明的發(fā)展而出現(xiàn)機(jī)器生產(chǎn)代替手工生產(chǎn)的“實(shí)業(yè)革命”，社會(huì)生產(chǎn)力生產(chǎn)“大變動(dòng)”，“機(jī)器占了人工”，“工人便受很大的痛苦”。為解決這種痛苦，便發(fā)生社會(huì)問(wèn)題，這個(gè)社會(huì)問(wèn)題，便是“民生問(wèn)題”。民生主義即以此為核心，去“研究人民生計(jì)問(wèn)題”，“解決眾人的生存問(wèn)題”，目標(biāo)在于“要全國(guó)人民都可以安樂(lè)，都不受財(cái)產(chǎn)分配不均的痛苦”孫中山考察了西方資本主義的演變過(guò)程，認(rèn)為近幾十年來(lái)其社會(huì)發(fā)展的“原動(dòng)力”不是“階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)”，而是用“改良的辦法”實(shí)現(xiàn)的“經(jīng)濟(jì)進(jìn)化”。表現(xiàn)為“社會(huì)與工藝之改良”，“運(yùn)輸與交通收歸公有”，“直接征稅”，“分配之社會(huì)化”，亦即以政府行為多征資本家的所得稅和遺產(chǎn)稅，增加國(guó)家的財(cái)富，把交通運(yùn)輸收歸公有，改善工人的教育衛(wèi)生條件和工作環(huán)境，以“調(diào)和資本家和工人的利益”，增加社會(huì)生產(chǎn)。據(jù)此，孫中山得出的結(jié)論是：“民生是社會(huì)進(jìn)化的重心”，“民生就是政治的中心孫中山，經(jīng)濟(jì)的中心和種種歷史活動(dòng)的中心。”
　　既然如此，在孫中山看來(lái)，西方資本主義的經(jīng)濟(jì)文化對(duì)于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，中國(guó)應(yīng)借鑒資本主義國(guó)家“改良”與“經(jīng)濟(jì)進(jìn)化”的經(jīng)濟(jì)文化模式，來(lái)“發(fā)達(dá)資本，振興實(shí)業(yè)”。其方法是修筑鐵輪、運(yùn)河，發(fā)展交通業(yè)，開(kāi)發(fā)礦業(yè)，振興工業(yè)，“用機(jī)器來(lái)生產(chǎn)”，使得“全國(guó)的工人都有工做”，以解決“民生問(wèn)題”。對(duì)于土地問(wèn)題，孫中山把它同中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系在一起加以考慮。他認(rèn)為，歐美還沒(méi)有辦法解決土地問(wèn)題所產(chǎn)生的弊端，原因在于那些國(guó)家的“大地主已經(jīng)養(yǎng)成了很大的勢(shì)力，便很不容易做到”，中國(guó)要趁地主勢(shì)力“還不甚大”和工商業(yè)還不發(fā)達(dá)的時(shí)候，用“平均地權(quán)”即“政府按照地價(jià)收稅”、“照地價(jià)收買(mǎi)”和“以后漲高的地價(jià)收歸眾人公有”的方法，來(lái)解決土地問(wèn)題。
　　四、知難行易的哲學(xué)文化解讀
　　孫中山三民主義文化觀的哲學(xué)觀認(rèn)識(shí)是他的“知難行易”說(shuō)，這一學(xué)說(shuō)建立在其唯物主義本體論哲學(xué)的基礎(chǔ)上。他認(rèn)為，“總括宇宙現(xiàn)象，要不外物質(zhì)和精神二者。精神雖為物質(zhì)之對(duì)，然實(shí)相輔為用。”“何為體？即物質(zhì)中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)。何為用？即精神。比如人之一生，五官百骸皆為體，屬于物質(zhì)；其能言語(yǔ)動(dòng)作者，即位用，由人之精神為之。兩者相輔，不可分離。”從這唯物主義本體論出發(fā)，孫中山揭示了知和行的辯證關(guān)系。認(rèn)為先行后知，“科學(xué)家之試驗(yàn)也，即行其所行關(guān)系的目的，意在強(qiáng)調(diào)行的實(shí)踐意義。”；知而后行，“能知必能行”。 [14]孫中山論證知行關(guān)系的目的，意在強(qiáng)調(diào)行的實(shí)踐意義。他指出：“行之易，知之難”，“‘行易之難’”，實(shí)為宇宙間之真理，施之于事功，施之于心性，莫不皆然也。”他批評(píng)王陽(yáng)明“知行合一”學(xué)說(shuō)的“知之非艱”而“行之惟難”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“此說(shuō)所誤而頻生畏難一說(shuō)誤之也”，中國(guó)近代積弱不振的原因在于“知之非艱，行之畏難一說(shuō)誤也”，，以至于中國(guó)的變法缺乏維新缺乏冒險(xiǎn)精神，“暮氣畏難”，“必先知而后行，而知用不能得，而行永無(wú)其期也”。但日本的明治維新“多賴冒險(xiǎn)精神，不先求知而行之”，所以取得了成功。由此可見(jiàn)，孫中山的“知難行易”說(shuō)不是學(xué)理主義的說(shuō)教，而是重型學(xué)說(shuō)，即注重在行中去認(rèn)知，知又是為了行。其學(xué)說(shuō)的缺陷是過(guò)分強(qiáng)調(diào)了知的艱巨性，并認(rèn)為“心也者，萬(wàn)事之本源也”，承認(rèn)“先知先覺(jué)”和“天賦的才能”，這又割裂了行與知即實(shí)踐與理論的關(guān)系。
　　結(jié)語(yǔ)：
　　孫中山三民主義是中西方文化融合的產(chǎn)物。它繼承了中華傳統(tǒng)文化所固有的民族精神，又具有突出的反封建傳統(tǒng)的革命性；它肯定了西方文化中的民主、自由、平等思想和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式孫中山，又否定了其對(duì)政治文化和經(jīng)濟(jì)文化中的“天賦人權(quán)”觀念、“代議政體”個(gè)、和土地制度。它的內(nèi)涵，就是希冀恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)中華民族的英勇無(wú)畏和自強(qiáng)不息的精神，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)中華民族在世界上的獨(dú)立平等地位，建立“民有、民治、民享”的資本主義國(guó)家，本質(zhì)上屬于資產(chǎn)階級(jí)文化觀。
　　　　這種文化觀，是變革中國(guó)文化傳統(tǒng)的文化觀，它以中國(guó)民族資本主義發(fā)展為基礎(chǔ)，欲在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的構(gòu)建起資產(chǎn)階級(jí)的文化，不不失為中國(guó)文化史的一種進(jìn)步。正因?yàn)樗�是資產(chǎn)階級(jí)的文化觀，所以它反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)，主張階級(jí)調(diào)和，認(rèn)為“民生主義就是共產(chǎn)主義”，并企圖以三民主義取代共產(chǎn)主義文化觀，帶有鮮明的資產(chǎn)階級(jí)思想特征。
　　注釋：
　　[1] 孫中山：《三民主義》，《孫中山選集》下卷第589頁(yè)，人民出版社，1956年版
　　[2] 孫中山：《三民主義》，《孫中山選集》下卷第591頁(yè)，人民出版社，1956年版
　　[3] 孫中山：《三民主義》，《孫中山選集》下卷第592-600頁(yè)，人民出版社，1956年版
　　[4] 孫中山：《三民主義》，《孫中山選集》下卷第594頁(yè)，人民出版社，1956年版
　　[5] 孫中山：《三民主義》，《孫中山選集》下卷第632頁(yè)，人民出版社，1956年版
　　[6] 孫中山：《三民主義》，《孫中山選集》下卷第594頁(yè)，人民出版社，1956年版

參考文獻(xiàn)：
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