一個(gè)女人的三段時(shí)光概述
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論文導(dǎo)讀:：一個(gè)女人的三段時(shí)光—《詩經(jīng)·周南·桃夭》小思，論文網(wǎng)。
關(guān)鍵詞：一個(gè)女人的三段時(shí)光，《詩經(jīng)·周南·桃夭》
《周南·桃夭》——正如朱熹所說：“桃之有華，正婚姻之時(shí)也。”——是《詩經(jīng)》中一首美妙的送嫁詩，它用比興和重章的手法，表達(dá)了對出嫁姑娘的衷心祝愿。
有讀者認(rèn)為，這首詩以桃作比，是為了烘托新娘的年輕美貌，同時(shí)側(cè)面反映出送嫁的時(shí)間。本文認(rèn)為，這種觀點(diǎn)只接觸到了詩歌的表層，而疏于把握詩歌比興與重章結(jié)合的形式與其思想內(nèi)涵之間的邏輯關(guān)系。
關(guān)于送嫁時(shí)間的問題，首先，客觀上講，在一首提到了不同季節(jié)景象的詩歌中，是很難斷定其創(chuàng)作時(shí)間和當(dāng)時(shí)狀況的。而且，當(dāng)一首詩歌成為大眾習(xí)用的贊頌之樂，就更難由詩歌內(nèi)容來判斷其使用時(shí)候的事件的真實(shí)情況了；其次，先秦時(shí)的婚嫁禮不僅有春婚，還有冬婚、秋婚，這樣就更難斷定送嫁的時(shí)間了。
另外，桃的自然生長規(guī)律是開花——長葉——結(jié)果，但是在這首詩歌中，這種自然順序卻被變?yōu)殚_花——結(jié)果——長葉。這究竟是因?yàn)槭裁茨兀?br>
一個(gè)女子，從小“養(yǎng)在深閨人未識”，一旦嫁作人婦，便要肩負(fù)起作為一位妻子、母親的任務(wù)，她不再是一個(gè)小女孩，而要作為一個(gè)女人成為家庭甚至家族的一員。她不僅要哺育撫養(yǎng)教育后代，還要敬愛丈夫、協(xié)助他管理一家事務(wù)，對親戚友朋竭力扶助、維護(hù)家族的整體利益，努力使家族和諧、欣欣向榮。
待嫁的新娘不僅容貌美麗姿態(tài)嫻淑，出嫁之后更要發(fā)揮積極作用。這與桃的不僅花朵美麗、果實(shí)也很誘人一樣，對于當(dāng)時(shí)的先民們來說都是實(shí)用與審美價(jià)值兼具的事物，而且其實(shí)用價(jià)值要遠(yuǎn)高于審美價(jià)值。類比于對新娘的贊頌，歌者不僅欣喜于她的美貌，更希望她能出色地履行自己的責(zé)任論文網(wǎng)論文網(wǎng)，如朱子所言“詩人因所見以起興，而嘆其女子之賢，知其必有以宜其室家也。”（朱熹《詩集傳》）
而以顛倒的順序歌頌新娘也不難理解了，它反映的是一個(gè)女人一生中的三段時(shí)光：待嫁之女像桃花一樣美麗，作為一個(gè)妻子，她需要“宜其室家”，取得丈夫的歡心；婚后的她將要做一位母親，要像桃樹結(jié)果一樣繁育后代，同時(shí)要“宜其家室”，使其一家一室和睦融洽溫馨相處；隨著年齡的增長，她將成為家族中一位舉足輕重的成員，要努力使自己的家族像桃樹一樣“其葉蓁蓁”開枝散葉而“宜其家人”。
當(dāng)然作詩之時(shí)只是“送嫁”，不可能在一首詩中敘盡她一生的經(jīng)歷。作為送嫁贊頌詩，歌者贊頌新嫁娘的年輕美貌，以真誠的心態(tài)衷心祝愿新娘將來的幸福生活。歌者當(dāng)時(shí)能夠看到的只是出嫁時(shí)的新娘，所以，反映出嫁以后生活的后兩章，只是歌者美好的想象圖景，也是對新娘寄予的深切希望罷了，這反映出先民對婚姻的重要性和責(zé)任感的認(rèn)識。
由此可見，《詩經(jīng)》中比的手法不僅可以更加生動(dòng)鮮明地表現(xiàn)形象，最重要的是能把握它們之間更深層次的相似，而且，在后人長期的沿用過程中，這些常用來作比的事物往往會(huì)逐漸具備象征的特點(diǎn)，從而具備一定的文化內(nèi)涵，成文中國傳統(tǒng)文化中的一份子。比如本詩中的桃花在后來便成為人們贊頌女子美貌的經(jīng)典喻體，唐代崔護(hù)就有一首著名的《題都城南莊》，里面就有“人面桃花相映紅”的精美詩句為后世所傳唱。
另外，我們還能夠更深刻地認(rèn)識《詩經(jīng)》的重章手法，它除了具有形式上的和音樂上的協(xié)調(diào)規(guī)律之美，其作用主要還在于“表現(xiàn)動(dòng)作的進(jìn)程或情感的變化”（袁行霈主編《中國文學(xué)史》），它并不是簡單的重復(fù)或反復(fù)描繪，它的更高妙之處在于表現(xiàn)事物的內(nèi)在邏輯關(guān)系，這對于理解《詩經(jīng)》中其他運(yùn)用重章手法的詩歌具有很重要的指導(dǎo)意義。
