試論透視中俄文化_小論文
論文導讀:：作為中國古代有四大著名傳說之一的孟姜女哭長城將孟姜女的“哭”描繪的感人肺腑。而同樣，在古俄羅斯時期的古代著名的英雄史詩《伊戈爾遠征記》中也描寫了一個可謂經(jīng)典的“哭泣”，即雅羅斯拉夫娜的哭泣。兩個不同國家的女性同樣的哭泣，同樣的都在各自國家的文學中成為經(jīng)典。因而本文通過對二者的哭泣進行比較來透析哭泣所包含的中俄兩國在文學、在宗教和在對于個人與國家之間關系的認識這三個方面的異同，從而有助于中俄人民的交流溝通。
論文關鍵詞：民間歌調與傳統(tǒng)的結合，二元崇拜和三元崇拜，對個人與國家之間關系的認識
人是伴隨著哭聲來到這個世界。當人內心極度痛苦時，哭就自然成為人們的一種發(fā)泄方式。然而孟姜女和雅羅斯拉夫娜的哭泣不僅僅只是生理上的哭泣，更重要的是對于悲傷的控訴，是一種祈禱，更是一種期盼。因而這兩位女性的哭就具有了那種震撼人心的藝術魅力，都被譽為兩國文學上最經(jīng)典、最感人的哭泣。
孟姜女和雅羅斯拉夫娜的哭泣的內容在一定程度上都是兩國文學上民間歌調與傳統(tǒng)的結合的典型代表。然而，異同總是并舉的，又由于兩人所處的國家文明、歷史背景、個人身份地位等方面的不同，其所包含的兩國式微人文內涵也存在著一定的差異性，而這種差異性在宗教和在兩者對于個人與國家的認識上又體現(xiàn)的尤為突出。
一、民間歌調與傳統(tǒng)的結合
作為中國四大傳說之一的孟姜女傳說和其他三大民間傳說在表現(xiàn)形式有很大的不同，孟姜女的感天動地的哭泣更注重吟唱，而吟唱的內容形式則正是中國文學上民間歌調和傳統(tǒng)相結合現(xiàn)象的體現(xiàn)。而這一現(xiàn)象的產生要追溯到屈原時期，這位家喻戶曉的楚大夫第一次將民間格調與傳統(tǒng)相結合，創(chuàng)造了楚辭，從此在中國文學史上這種結合就有了一席之地。
孟姜女的哭泣是自我感情的一種宣泄，也是女性們心理、情緒調節(jié)的方式。而孟姜女哭訴的小調之中以“送寒衣”最打動人心。這一小調與現(xiàn)在仍廣泛流傳于齊魯?shù)貐^(qū)的民間的“送寒衣”祭奠形式不謀而合。據(jù)史料記載，當冬天到來的時候，家人要來到墓地對逝去的親人進行祭奠。這種墓祭，往往要有女性祭奠人對逝者的邊哭邊唱。孟姜女小調中的“送寒衣”就是這樣的形式。在孟姜女哭訴的“送寒衣”小調中除了曲調雖然繼承了歌調，但歌詞卻卻是與當時的傳統(tǒng)的祭郎文哭訴老天的不公有著一定的相似之處。而這種結合不僅在送寒衣小調中在孟姜女哭長城的其他的小調中也是有著突出的體現(xiàn)的。
然而，縱觀全世界這一特點并非只在我國的文學中有體現(xiàn)，在古俄羅斯的文學中也是被廣泛的運用。俄羅斯文學起源于民間的口頭創(chuàng)作，后來受到希臘文化、拜占廷文化和保加利亞文化的強大影響。公元988年，古俄羅斯受洗禮后，正式將基督教定為國教，從而加強了俄羅斯民間文學與歐洲基督教傳統(tǒng)的聯(lián)系，由此就開始了民間格調與傳統(tǒng)相結合的創(chuàng)作手法。因而那時的俄羅斯文學最初的杰作，往往都是帶有民間文化的和基督歷史、宗教、政治、文學等傳統(tǒng)的綜合性著作。
而作為古俄羅斯文學的杰出代表的《伊戈爾遠征記》中雅羅斯拉夫娜的哭泣，其曲調直接來源于俄羅斯的民間喪歌，而內容上則于傳統(tǒng)的自然神宗教信仰相結合。萬物皆有靈，在生產力水平低下，人們認識水平不足的時代，太陽、河水、風都是人們在極度傷痛時所求救的對象。因而我們就不難理解雅羅斯拉夫娜哭泣的對象是向太陽神、風神等了。
由此我們可以看出兩者雖然所處的時代背景、文學作品的語言不同，但在在文學的深層次的平臺上中俄間還是存在著共通的地方。
二、二元崇拜和三元崇拜
歷史學家們曾經(jīng)給世界各國文明下了這樣一個定論即各個文明都與自然神崇拜和天神崇拜有著一定的關系。秦朝和古俄羅斯文明當然也不例外，但二者在此基礎上又存在著很大的差異性。
在秦朝，孟姜女在得知自己丈夫范喜良死于挖長城的沉重徭役時，她大聲痛哭，痛罵天不公，又極其凄涼地唱“送寒衣”小調旨在要送寒衣給丈夫使其在九泉下好生活。由此。我們不難看出秦朝時，我國當時為二元崇拜的典型，即崇拜自然神和祖先神。古代人們對日換星移等現(xiàn)象無法理解，對風雪嚴寒等災禍極為恐怖，幻想其中必有神靈主宰，這就萌起了萬物皆有神的自然崇拜。在《禮記·祭法》中曾經(jīng)就這樣記載到：“山林川谷丘陵，能出云，為風雨，見怪物，皆曰神。”而祖先神崇拜則更是深入人心。人們認為人的靈魂可以出來活動，人死后，靈魂可以不滅，這種觀念深深植根于人們的頭腦中。于是才有了孟姜女送寒衣之說。
然而在古俄羅斯卻廣泛流傳著三元崇拜。我們知道，俄國文學在自己的確立和發(fā)展過程中與宗教結下了不解之緣，尤其是俄羅斯受洗禮后，基督教作為羅斯社會的一種主導的宗教意識形態(tài)，滲透到俄國社會生活的各個領域，對俄國文學的形成和發(fā)展產生了巨大的作用和影響。于是在本來就存在的自然神崇拜和祖先崇拜的基礎上，又出現(xiàn)了基督崇拜小論文，形成三元崇拜。
在《伊戈爾遠征記》中伊戈爾王公被俘后，他的妻子雅羅斯拉芙娜站在普季夫爾城壘上的哭訴。雅羅斯拉芙娜的哭訴中對風神，河神和太陽神的祈求，是三元的崇拜的體現(xiàn)。自然崇拜表現(xiàn)在對神的稱謂和描寫,如:太陽神“達日吉鮑格”和“霍爾斯”,風神“斯特里鮑格”等,可見自然崇拜的影響。而同時女主人公她相信自己丈夫的出征是祖先的意志，故而當失敗的時候仍對丈夫和戰(zhàn)士的被俘死亡而感到不公平，希望神能將他們歸還，從中，我們更是看到了祖先崇拜對人的意識的強大影響力。至于基督崇拜，我們從另一個角度來看雅羅斯拉夫娜向風神、河神、太陽神的哭訴，就可以發(fā)現(xiàn)它的影子。當時的人們對自然神不但沒有一絲敵意,而且充滿了熱愛和崇拜,這與基督教視自然崇拜的態(tài)度涇渭分明。但這并不代表基督崇拜就沒有辦法站穩(wěn)腳跟。俄羅斯學者雅可布遜曾說過,雅羅斯拉夫娜的哭訴中體現(xiàn)的“天—風—地”的思維其實正是為基督教思維方式的表現(xiàn)。
因而當兩國人民在進行交流時，要注意到兩國間宗教信仰的不同，尊重信仰的不同，這樣才能達到有效的溝通。
三、對個人與國家之間關系的認識
雖然，在今天，我們看到的僅僅只是在作品中記錄的兩個偉大的女性的千古一哭，但是，在埋藏在這哭泣的背后的卻是反映出了兩國大眾們對于國家對于人民的深深的情感，一種內在。一種是當國家面臨危亡時刻時，個人對于國家暴政，壓迫百姓的控訴、反抗的價值取向，一種則是對于國家民族四分五裂、戰(zhàn)爭不斷而產生的要人民團結、共同愛國的價值取向。
現(xiàn)在大家說到秦朝除了提到它在歷史上的劃時代意義外，相信更多的是說到秦的暴政和對百姓的壓迫了。而為了抵御匈奴而修筑長城則恐怕是這一封建王朝各種勞役中最為殘酷、最具代表性的一項勞役了。孟姜女和范喜良，就是勞動人民在承受無限度的勞役中塑造出來的兩個典型人物，集中表現(xiàn)了千百萬下層百姓被暴政逼得家破人亡、妻離子散的悲慘。孟姜女哭長城，在大聲地罵老天的同時，其實又何嘗不是在罵君主呢？這其實更是對封建統(tǒng)治階級暴虐行為的控訴和反抗。由此，我們不難看出，在當時民族危亡時刻，個人與國家是處于一種壓迫與被壓迫，被反抗和反抗的關系，并不能形成一種統(tǒng)一團結的聲音，國在人們心中只是一種重壓。這種對于國家對與人民的價值取向關系一直延續(xù)在人民的內心潛在，“事不關己高高掛起”就是一種真實的寫照。
而在古俄羅斯時期，社會經(jīng)歷著巨大的動蕩。源于亞洲的斯拉夫各部遷徙到今日東歐、南歐等地；7世紀信仰伊斯蘭教的中東帝國逐漸崛起，不斷侵擾古俄羅斯邊疆地區(qū)。這這種外患不斷地情況下，國家內部公國林立，相互攻擊、殘殺。于是此時對于團結御侮，國家統(tǒng)一的呼喚則成為了全體人民共同的心聲。我們從雅羅斯拉夫娜的哭泣中就可以看到雅羅斯拉夫娜所痛哭的，不僅是自己丈夫伊戈爾的“創(chuàng)傷”，而且還痛哭他的“戰(zhàn)士們”，痛哭苦難的俄羅斯的命運，可見這種哭泣是具有代表性的，是全體人民共同的哭泣，除了是一個忠貞妻子的哭求，更是一個對犧牲在戰(zhàn)場上俄羅斯軍人懷念不已的愛國者的哭求，更重要的是一個代表著全體人民對國家統(tǒng)一的一種深深的呼喚。在這樣一個特殊的歷史時期，個人與國家是一體的，國家興則百姓興，國家亡則百姓亡。人人都充滿著強烈的愛國主義精神，團結起來保衛(wèi)著為自己的國家。而如今我們在和俄羅斯人民交流時仍能感受很深。
在孟姜女和雅羅斯拉夫娜的心中，哭泣是對丈夫對人民的深深思念，令天地也為之動容，然而在深深地震撼之余，我們看到了哭泣的背后更是包含著了兩種文明，兩種文化、兩種思維模式的差異性。因而在如今中國張開懷抱與各國交流時，我們要注重文化的差異，才能做到有效的溝通，是文化差異不再成為交流的障礙。
參考文獻：
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