反傳統(tǒng)視角下的“狼歌”分析
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論文導讀:：使用“讀者反應批評”解構(gòu)小說中兩個女性角色反傳統(tǒng)者的身份形成過程。
論文關(guān)鍵詞：狼，反傳統(tǒng)，狼歌
一、傳統(tǒng)狼的消極形象與品質(zhì)
狼，自然界的一種常見動物，客觀地說，狼本身并沒有什么感情色彩；同時有的民族甚至有狼圖騰、狼崇拜。根據(jù)達爾文的進化論—物競天擇，適者生存，狼既然在進化過程中得以繁衍存在至今，是符合了大自然的客觀規(guī)律。平心而論，狼應該是自然界的強者、勝利者；但是由于種種復雜的，難以解釋的文化的積累與沉淀，在中國傳統(tǒng)文化中狼卻獲得并具有“消極與負面”的形象與品質(zhì)。
現(xiàn)代漢語詞典對狼的解釋為：“哺乳動物人文歷史論文，形狀和狗相似，面部長，耳朵直立，毛黃色或灰褐色，尾巴向下垂。晝伏夜出，性殘忍而貪婪，吃兔、鹿等，也傷害人畜，對畜牧業(yè)有害。毛皮可以制衣褥等。”從這個解釋來看，是比較客觀的、公正的，但是其中的“性殘忍而貪婪”卻顯示出極強的文化評判色彩，對“狼性”給予了負面的注解。
根據(jù)“百度百科”的統(tǒng)計，包含“狼”的成語共有100多個。茲列舉數(shù)例：（一）狼在第一個字，如： 狼子野心、狼狽不堪、狼狽為奸、狼奔豕突、狼嚎鬼叫、狼吞虎咽、狼心狗肺、狼煙四起、（二）狼在第二個字，如：豺狼成性、豺狼當?shù)馈⒉蚶且靶�、除狼得虎、虎狼之勢、拒狼進虎、如狼似虎、引狼入室（三）狼在第三個字，如：杯盤狼籍、狗肺狼心、狗行狼心、鬼哭狼嚎、虎穴狼巢、前怕狼，后怕虎、聲名狼藉（四）狼在第四個字，如：官虎吏狼、使羊?qū)⒗�、引虎拒狼、拒虎進狼從以上的例子，可以得出結(jié)論，在漢語中人文歷史論文，狼的構(gòu)詞能力極強；在我國傳統(tǒng)文化中，與狼有關(guān)的成語幾乎都是負面，消極的，例如：貪婪、兇殘、狡猾等等論文網(wǎng)。二 反傳統(tǒng)的“狼歌”（一）堅定的《北方的狼》這首“狼歌”，作詞與作曲是齊秦。歌詞如下： 我是一匹來自北方的狼/走在無垠的曠野中/凄厲的北風吹過/漫漫的黃沙掠過/我是一匹來自北方的狼/走在無垠的曠野中/凄厲的北風吹過/漫漫的黃沙掠過我只有咬著冷冷的牙/報以二聲長嘯/不為別的，只為那傳說中美麗的草原歌詞很簡單，內(nèi)容也很少，我們從中可以知道北方的狼的惡劣的生活環(huán)境：無垠的曠野、凄厲的北風與漫漫的黃沙。但是此歌的狼雖然生存的環(huán)境很糟，但是此狼具有堅定不移的信念與執(zhí)著的理想，那就是要找到傳說美麗的草原。我們可以說，這匹是有信仰、有毅力、腳踏實地去實現(xiàn)夢想的狼。（二）瘋狂的《狼愛上羊》這首歌的作詞與作曲是湯潮。歌詞如下：
北風呼呼地刮/雪花飄飄灑灑/突然傳來了一聲槍響/這匹狼它受了重傷 /但它僥幸逃脫了/救它的是一只羊/從此它們約定三生/互訴著衷腸/狼說親愛的/謝謝你為我療傷/不管未來有多少的風雨/我都為你扛/羊說不要客氣/誰讓我愛上了你/在你身邊有多么的危險/我都會陪著你/就這樣/它們快樂地流浪/就這樣 它們?yōu)閻鄹璩?狼愛上羊啊 愛得瘋狂/誰讓它們真愛了一場/狼愛上羊啊 并不荒唐/它們說有愛就有方向/狼愛上羊啊 愛得瘋狂/它們穿破世俗的城墻/狼愛上羊啊 愛得瘋狂/它們相互攙扶去遠方
我們從小學課本中就學到了“亡羊補牢”的成語，《狼與小羊》的故事。實際上，按照傳統(tǒng)的理解，狼與羊是惡與善的化身，是天生敵人，是水火不能同爐的。而后現(xiàn)代反傳統(tǒng)的語境中，狼羊的互相對峙的狀態(tài)得到了調(diào)和，可以更進一步地說他們的關(guān)系發(fā)生了逆轉(zhuǎn)：弱者的羊不但挽救了強者狼的性命，而且他們相戀，愛得瘋狂人文歷史論文，發(fā)誓要打破世俗人城墻，實際上也就是打破了傳統(tǒng)的狼與羊二者之間的對立關(guān)系。
（三）偶像丈夫--灰太狼隨著《喜羊羊與灰太狼》的熱播，后來出現(xiàn)了《嫁人要嫁灰太狼》這首歌。作詞是李繼宏作曲是雅鋒。這首歌的歌詞更進一步顛覆了傳統(tǒng)的理念，灰太狼如今變成了姑娘嫁人的首選對象。原因是：“為了他心愛的姑娘 灰頭土臉在奔忙； 從不把那私房錢藏/雖然我饑腸響如鼓，抓到羊親愛你先嘗；他會把你放心上，為你摘星捧月亮 用愛陪伴你共飛翔，對你的愛永遠珍藏；今生為你最癡狂 無怨無悔陪在你身旁；在風雪交加的夜晚心愛的老婆想吃羊；吃苦受累又何妨 因為我是你的灰太狼；老婆我身體最棒 所有家務我一人扛；我為你開心漂亮 錢花光了可以再抓羊。”
在此歌詞，充分體現(xiàn)了灰太狼的模范丈夫形象，展現(xiàn)出為了自己的愛人義無反顧、勇往直前、赴湯蹈火的氣概。如果挖掘深層的意義，歌詞打破了傳統(tǒng)的“男尊女卑”的觀念，此歌中灰太狼是邊緣，是繞著其夫人這個“中心”轉(zhuǎn)的陀螺，而不是發(fā)號施令的“統(tǒng)治者”。
三、反傳統(tǒng)的當代語境反傳統(tǒng)“狼歌”的出現(xiàn)，究其原因是由于有滋養(yǎng)它們的土壤，即反傳統(tǒng)的當代語境。我們?nèi)缃裉幵谝粋�反傳統(tǒng)的后現(xiàn)代的語境中，許許多多的傳統(tǒng)的二元對立的觀念都得到了重新的思考與審視。
狼在傳統(tǒng)文化的消極、負面的形象與品質(zhì)，經(jīng)過了反傳統(tǒng)的當代語境的洗禮，使我們認識到北方狼雖處在惡劣的環(huán)境，但它有堅韌與執(zhí)著的信念與理想，它具有為實現(xiàn)夢想而“咬定青山不放松”的恒心與意志。使人們更全面、更系統(tǒng)、更深刻地認識了狼性論文網(wǎng)。狼與羊人文歷史論文，善與惡的代表，典型的傳統(tǒng)二元對立，在現(xiàn)代語境中，狼與羊的品質(zhì)得到了調(diào)和，也就出現(xiàn)了狼與羊的突破世俗城墻的戀情；在此種反傳統(tǒng)的當代社會，狼的品質(zhì)與性格發(fā)生了顛覆性的變化，灰太狼才名正言順地成為模范丈夫。
提到反傳統(tǒng)的語境與理念，我們當然應該提一下反傳統(tǒng)的哲學大師們，是他們大膽的創(chuàng)新與勇敢的開拓進取，才打破與顛覆了傳統(tǒng)的二元對立，也就是，一方壓抑統(tǒng)治另一方；一方主導，一方從屬；一方是主人，另一方是仆人；從而形成了承認他者他性（otherness）, 多元和諧并存的現(xiàn)代語境。德國哲學大師—海德格爾，他把他之前的所有哲學都歸結(jié)為在者(beings)的哲學，也就是形而上學，他追溯了哲學的起源、發(fā)展至今的歷史，反思了整個哲學史，提出自己獨樹一幟的“在”（being）哲學，對以前所有哲學思想進行了徹底的顛覆。法國哲學大家—德里達也對他之前的所有哲學進行了解構(gòu)。德里達提出著名的“延異論”, （la différance）即時間方面的延人文歷史論文，與空間方面的異。索緒爾認為語言符號的本質(zhì)在于“差異”，語言符號有兩部分組成，即能指（signifier）與所指（signified）。能指就是語言符號本身；所指就是語符所含的意義（meaning）。而人們探究語言符號的“所指”時，會用一個“能指”替換另一個“能指”，其結(jié)果是一個無窮的“意指鏈”（the chain of sinification），根本無“所指”的意義。延異理論這樣就解構(gòu)所有的在場哲學，動搖了結(jié)構(gòu)主義的基礎。所指是永遠的不在場；文字意義的“播撒”是必然的，這就導致了所有書寫都沒有終極的意義與解讀，宣告文本的不完整性，這里就顯現(xiàn)出了德氏理論與茱莉亞·克里斯蒂娃（Julia Kristeva）所提出的文本與文本間的“互文性”不謀而合。由此而論，在場的所有哲學都被顛覆了
參考文獻：
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