古希臘文化發(fā)達(dá)的原因略談
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摘要：古希臘是西方文化的發(fā)源地，有著燦爛文明的古代文化。它雖不是世界上最早出現(xiàn)的文化，卻是發(fā)展最快最成熟同時(shí)又極其發(fā)達(dá)的一種文化。現(xiàn)代西方人對(duì)于世界認(rèn)識(shí)的不同，以及豁達(dá)、開朗的性格，都能在希臘文化中找到他的根源。在本文中我們?cè)敿?xì)分析古希臘文化之所以發(fā)達(dá)的原因。
論文關(guān)鍵詞：民主制,商品經(jīng)濟(jì),海洋文化,泛神論
說(shuō)古希臘文化發(fā)達(dá)，主要是基于一點(diǎn)，即古希臘是一種重視人類發(fā)展的，以人本主義為中心的文明。瑞典古希臘羅馬研究專家安·邦納認(rèn)為：“全部希臘文明的出發(fā)點(diǎn)和對(duì)象是人。它從人的需要出發(fā)，它注意的是人的利益和進(jìn)步。為了求得人的利益和進(jìn)步，它同時(shí)既探索世界也探索人，通過(guò)一方探索另一方。在希臘文明的觀念中，人和世界都是對(duì)另一方面的反映，都是擺在彼此對(duì)立面的、相互照應(yīng)的鏡子。”⑴古希臘民族對(duì)“人”的重視，與該民族人的自然觀、宇宙觀有密切聯(lián)系。古希臘人一同自然分離后就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)，作為主體的人就處在高于自然與社會(huì)的位置上，主張人對(duì)自然與社會(huì)的征服和改造，主體與客體呈分立態(tài)勢(shì)。再有希臘人那種強(qiáng)烈的自我意識(shí)和表露。重視個(gè)體的人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人在自己的對(duì)立物——自然與社會(huì)——的面前的主觀能動(dòng)性，崇尚人的智慧，是古希臘文化的本質(zhì)特征。因此在這種文化土壤之中產(chǎn)生的古希臘的各種藝術(shù)作品，也就呈現(xiàn)出了張揚(yáng)的個(gè)性、放縱原欲、肯定人的世俗生活和個(gè)體生命價(jià)值得特征，具有根深蒂固的世俗人本意識(shí)。自此我們便足以認(rèn)識(shí)到古希臘文化的進(jìn)步與發(fā)達(dá)。
古希臘文化非常發(fā)達(dá)，那么這種文化是在何種環(huán)境下產(chǎn)生的？它發(fā)達(dá)的原因是什么？在此簡(jiǎn)單概括，古希臘文化發(fā)達(dá)主要包涵了四個(gè)原因。
第一、 思想和經(jīng)濟(jì)的原因
思想上，在古希臘高度發(fā)達(dá)的奴隸主經(jīng)濟(jì)和民主政治為古希臘文化的發(fā)達(dá)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。古希臘的奴隸制經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的過(guò)程，在公元前六世紀(jì)至四世紀(jì)的雅典走向了全盛。這種發(fā)達(dá)的奴隸制經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了奴隸主民主政治和文化的發(fā)展，為希臘人建立自由、開放、民主的人文氣息提供了可能性，同時(shí)也為多元文化的發(fā)展提供了可能。例如，雅典每年組織荷馬史詩(shī)的全民朗誦活動(dòng)，舉行有廣泛的自由人參加的戲劇比賽并發(fā)放觀劇津貼，保護(hù)文人，鼓勵(lì)創(chuàng)作，這種開放的文化政策，造就了古希臘文化的“黃金時(shí)代”。
經(jīng)濟(jì)上，由于希臘這一地區(qū)多山，土地貧瘠，農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)，不盛產(chǎn)主要糧食作物，人們只得選種一些適于本地生長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)作物。加之希臘三面環(huán)海，海洋業(yè)發(fā)達(dá)，希臘人很早就進(jìn)行航海業(yè)的發(fā)展，而航海業(yè)導(dǎo)致了他和其他民族的交流就比較多，這些條件相加就構(gòu)成了商品交換的前提。而在《馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中寫道“商品既然是為市場(chǎng)交換而產(chǎn)生的有用的勞動(dòng)產(chǎn)品，因而，這種以交換為目的而進(jìn)行的生產(chǎn)，就是商品生產(chǎn)商品的相互讓渡或買賣，就是商品交換。而以商品生產(chǎn)和商品交換為內(nèi)容，直接以交換為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，就是商品經(jīng)濟(jì)。”⑵因此古希臘早期的主要經(jīng)濟(jì)支柱就是商品經(jīng)濟(jì)。從商品交換開始，商品經(jīng)濟(jì)使得這個(gè)民族他的頭腦比較活躍，接觸外界的環(huán)境也比較寬闊。因此從思想和經(jīng)濟(jì)的條件來(lái)說(shuō)，一個(gè)是奴隸主的民主制，一個(gè)是商品經(jīng)濟(jì)，就導(dǎo)致了它文化發(fā)達(dá)的第一個(gè)原因。
第二、 自然條件的得天獨(dú)厚
古希臘從地理上說(shuō)包括希臘半島、愛(ài)琴海諸島嶼、克里特島和小亞細(xì)亞半島西部沿海地帶。到后來(lái)，隨著領(lǐng)土擴(kuò)張，也包括北非、西亞、意大利半島南部及西西里島等地中海地區(qū)。 希臘半島境內(nèi)多山，約占總面積的五分之四，加上雨量稀少，不利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，只能生產(chǎn)少量的大麥、小麥和豆類，需要輸入谷物，糧食問(wèn)題是上古希臘的重要社會(huì)問(wèn)題。但山區(qū)多大理石和陶土，礦產(chǎn)豐富。山坡丘陵地帶盛產(chǎn)橄欖和葡萄，為建筑、冶金、榨油、釀酒等手工業(yè)提供了原料。此外，希臘半島三面環(huán)海，擁有全世界最曲折蜿蜒的海岸線，多良港，有利于航海業(yè)的發(fā)展和海外貿(mào)易。亞細(xì)亞半島西部沿海地帶與希臘半島東部類似，多港口，為希臘半島上的海外移民提供了廣闊的天地。浩瀚的海洋、冒險(xiǎn)的生涯，豐富了希臘人的想象力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)了一種開拓進(jìn)取的精神，為希臘文化的產(chǎn)生提供了“地利”。
另外從氣候上來(lái)說(shuō)希臘屬于地中海式氣候，夏季漫長(zhǎng)而炎熱。而炎熱的氣候驅(qū)使著人們離開自己的房間，外出納涼，如此便給予了希臘人交流與傳播的條件。英國(guó)學(xué)者基托說(shuō)：“很少有哪個(gè)民族這樣酷愛(ài)交際。談話對(duì)于希臘人而言像呼吸一樣不可或缺。除了雅典，又有哪個(gè)社會(huì)產(chǎn)生過(guò)像蘇格拉底這樣的人物－－他沒(méi)有寫下一個(gè)字，沒(méi)有傳授一套教義，除了一兩次上戰(zhàn)場(chǎng)外，從未離開過(guò)一座城市，僅憑在街頭與人談話就改變了人類思想潮流。又有哪個(gè)社會(huì)，這樣不考慮受教育階層與未受教育階層，有趣味者與粗俗大眾之間的差別。雅典人，以及許多其他地區(qū)的希臘人的教育，是在集會(huì)場(chǎng)合上獲得的－－在市場(chǎng)、柱廊、競(jìng)技場(chǎng)，在政治集會(huì)，在劇場(chǎng)，在荷馬作品的公開朗誦會(huì)，在宗教慶典上長(zhǎng)時(shí)間的演說(shuō)中。在雅典，所有的事務(wù)可以向所有的人敞開，因?yàn)樗鼈兛梢韵蚩諝夂完?yáng)光敞開。”這為希臘民主制度的產(chǎn)生提供了“天時(shí)”。以此獨(dú)特的地理位置以及氣候?yàn)楣畔ＥD文化的繁榮提供了第二個(gè)有利條件。
第三、 泛神論的觀念
首先我們應(yīng)了解什么是泛神論觀念。泛神論是一種將自然界與神等同起來(lái)，以強(qiáng)調(diào)自然界的至高無(wú)上的哲學(xué)觀點(diǎn)。認(rèn)為神就存在于自然界一切事物之中，并沒(méi)有另外的超自然的主宰或精神力量。因此從概念上來(lái)看希臘認(rèn)為他們的神是融化與自然之中的，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的背后都有神靈的存在的。他們把神看作是產(chǎn)生自然的自然，把世界看作被自然產(chǎn)生的自然，認(rèn)為神不是事物的超越的原因而是內(nèi)因。不是凌駕于世界之上，而是存在于世界之內(nèi)。這種泛神論觀念已經(jīng)通過(guò)自然主義達(dá)到了唯物主義。相對(duì)與泛神論來(lái)說(shuō)，一神論則信奉萬(wàn)事萬(wàn)物背后只有一個(gè)神的存在，是凌駕于自然之上的最高的神，是一種唯心主義的觀念。從對(duì)文化發(fā)展的影響上來(lái)說(shuō)，它往往禁錮人的頭腦，或者說(shuō)讓人往一個(gè)思維方式上發(fā)展。如果說(shuō)一神教強(qiáng)制人們的思維向一個(gè)模式發(fā)展，而這種超脫、自然地泛神論則帶給了希臘人一個(gè)無(wú)拘無(wú)束的想象空間。以此泛神論觀念為希臘文化的繁榮和發(fā)達(dá)提供了第三個(gè)有利條件。
第四、 古希臘早期與東方的交流
前面我們談到說(shuō)希臘的航海業(yè)極其發(fā)達(dá)，所以這個(gè)民族是一個(gè)非常開放的民族與外界的聯(lián)系也很密切，加之，古希臘處于歐亞板塊的交界處，因此古希臘很早就與東方有了交流。比如在幼發(fā)拉底河和底格里斯河中間的沖積平原美索不達(dá)米亞平原，也就是今天的伊拉克，人類最早的古巴比倫文明就發(fā)源于此。還有古埃及和希伯來(lái)。相對(duì)來(lái)說(shuō)古希臘文化就早息于這三個(gè)地區(qū)。這三個(gè)地區(qū)從地源上來(lái)說(shuō)都?xì)w屬于東方。早期的四大文明古國(guó)它的主體都在東方，所以從這些來(lái)看古希臘很早就吸納了文明的成果。在古希臘神話作品當(dāng)中其中有兩則故事，一個(gè)關(guān)于歐羅巴的故事，還有伊娥的故事中都可以找到東西方文化交流的痕跡。由這些來(lái)看我們便可以理解為什么希臘在時(shí)間上雖不是最早的，但是卻是以一個(gè)非常成熟的面貌突然出現(xiàn)的。這一點(diǎn)也構(gòu)成了古希臘文化發(fā)達(dá)的原因。
古往今來(lái)，希臘文化一直被人們認(rèn)為是一個(gè)奇跡，用羅素的話說(shuō)“在全部的歷史里，最使人感到驚異或難于解說(shuō)的莫過(guò)于希臘文明的突然興起了”。⑶它雖然受到了古老亞非文化的滋潤(rùn)，卻無(wú)法從這一因素去解釋其獨(dú)有的個(gè)性以及對(duì)后世產(chǎn)生的罕有匹敵的影響。
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