魏晉南北朝佛教小說的內(nèi)容略談
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論文導(dǎo)讀:：魏晉南北朝佛教小說的內(nèi)容。在《幽明錄》和《冥祥記》中[3]。冥祥記》[8])。
論文關(guān)鍵詞：魏晉南北朝佛教小說的內(nèi)容，《幽明錄》，《冥祥記》
后漢佛教向魏晉佛教發(fā)展，是從胡僧的神仙方術(shù)式佛教發(fā)展到道家哲學式、玄學式佛教。魏晉南北朝志怪小說的內(nèi)容是豐富多彩的，這些故事中有不少是包含佛教思想或者佛教教義的。
佛教徒為了宣傳佛教，于是就向人們講授佛教教義和佛經(jīng)。他們在講述這些的同時，為了避免其講述內(nèi)容過于枯燥晦澀，一般會講一些生動有趣的故事來吸引大家的注意力。為了強調(diào)故事的真實性，在這些故事的開頭，一般都會直接指出故事發(fā)生的時間、地點和主人公的姓名等必備要素。講故事的人之所以在每一個故事中強調(diào)其中的人和事的實有，其原因是能夠使得聽眾逐漸相信這些故事的真實性，從而進一步接受佛教教義，直到相信它，信仰它，并且向更多的人傳播它。
佛教徒向廣大社會民眾宣講佛教教義和佛經(jīng)內(nèi)容的時候，會遇到一些不易被大眾理解的詞匯，這些字詞都是來自于佛經(jīng)原文，例如：“空”“菩提”“涅槃”等等[1]，他們就借用老莊的玄學術(shù)語來對其加以解釋[2]，這樣一來，廣大民眾就可以通過這些故事來理解佛教教義了。
既然是佛教徒或者佛教學者向民眾講故事，那么故事中肯定會涉及到很多和佛教有關(guān)的內(nèi)容。在《幽明錄》和《冥祥記》中[3]，就有相當一部分故事包含著明顯的佛教思想和佛經(jīng)觀點。以下我將這兩本書中涉及到佛教的故事內(nèi)容進行分類，并詳述之。
魏晉南北朝佛教小說的內(nèi)容
魏晉南北朝志怪小說的內(nèi)容大致可以分為四種類型，第一種是：真佛實有、經(jīng)像靈驗；第二種是：神靈不滅、三世輪回[4]；第三種是：因果報應(yīng)、地獄之行[5]；第四種是：佛教神奇、道巫無用。以下則分別詳細講述這四種故事內(nèi)容并舉例說明。
一 、真佛實有、經(jīng)像靈驗
在普通百姓的現(xiàn)實生活中，是沒有人見到過佛的。佛和神仙鬼怪這類奇異的事物，往往只存在于人們的觀念之中，或者是想象之中，甚至在幻想之中，在夢境之中。佛教徒們弘揚佛教的首要任務(wù)就是必須讓別人相信：佛是真實存在的。閱讀、背誦、抄寫、傳播佛經(jīng)是會獲得善報的，是可以減輕甚至抵消一個人所犯的罪過的。反之人文歷史論文人文歷史論文，撕毀、玷污佛經(jīng)和佛像的人則會遭到惡報，并且這些惡報相當嚴重，輕則身患重病，經(jīng)久不愈；重則一命嗚呼，甚至有時候還會連累家人跟著他一起命喪黃泉。不僅如此，而且任何醫(yī)生都治不好這些病，這些病只有在本人大徹大悟，悔過自新，在思想上和行為上都接受佛教，尊重佛教，信仰佛教，閱讀佛經(jīng)，供養(yǎng)佛像之后才會徹底解除痛苦，病人的病才會無藥而愈，平安無事。
例如真佛實有：
晉司空廬江何充，字次道，弱而信法，心業(yè)甚精。常于齋堂，置一空座，筵帳精華，絡(luò)以珠寶；設(shè)之積年，庶降神異。后大會道俗，甚盛。坐次一僧，容服粗垢，神情低陋，出自眾中，徑升其座，拱默而已，無所言說。一堂怪駭，謂其謬僻。充亦不平，嫌于顏色。及行中食，此僧飯于高座；飯畢，提缽出堂，顧謂充曰：「何侯徒勞精進！」因擲缽空中，陵空而去。充及道俗，馳遽觀之：光儀偉麗，極目乃沒。追共惋恨，稽懺累日怎么寫論文論文格式范文。（《幽明錄》[6]）
這個故事通過記敘一個人看見了佛祖顯靈，并且濃墨重彩的描寫了當時的情境，真佛的光輝形象，直到最后消失在空中的全過程。在佛消失了之后，依然有祥光照耀，芬芳彌漫，經(jīng)久不散。這一類佛經(jīng)故事的情節(jié)內(nèi)容大致如此。
佛教徒們不僅宣傳真佛實有，并且他們還認為佛經(jīng)佛像法力無邊。因此在這兩本書中，也不乏那些描述佛經(jīng)佛像十分靈驗的佛教故事。例如：
晉董吉者，于潛人也。奉法三世，至吉尤精進。恒齋戒誦首楞嚴經(jīng)。屯中有病，輒請吉讀經(jīng)；所救多愈。同縣何晃者，亦奉法士也。咸和中，卒得山毒之病，守困。晃兄惶遽，馳往請吉。董何兩舍，相去六七十里。復(fù)隔大溪，五月中，大雨�；涡殖醵蓵r，水尚未至。吉與期設(shè)中食后。此字廣記引有比往而山水暴漲，不復(fù)可涉人文歷史論文人文歷史論文，吉不能泅；遲回嘆息；坐岸良久；欲下不敢渡。吉既信直。必欲赴期。乃惻然發(fā)心，自誓曰：「吾救人苦急，不計軀命�？思饺鐏泶笫浚斦漳苏\�！贡忝撘�，以囊經(jīng)戴置頭上，徑入水中，量其深淺，乃應(yīng)至頸。及吉渡，正著膝耳。既得上岸，失囊經(jīng)，甚惋恨。進至晃家，三禮懺悔，流涕自責。俯仰之閑，便見經(jīng)囊在高座上。吉悲喜取看，邑邑如有濕氣。開囊視經(jīng)，尚燥如故。于是屯人，一時奉法。吉所居西北，有一山，高峻，中多妖魅，犯害居民。吉以經(jīng)戒之力，欲伐降之。于山際四五畝地，手伐林木，構(gòu)造小屋，安設(shè)高座，轉(zhuǎn)首楞嚴經(jīng)。百余日中，寂然無聞。民害稍止。后有數(shù)人至吉所，語言良久。吉思惟此客言者，非于潛人；穹山幽絕，何因而來；疑是鬼神；乃謂之曰：「諸君得無是此中鬼耶？」答曰：「是也。聞君德行清肅，故來相觀。并請一事，想必見聽。吾世有此山，游居所托。君既來止，慮相逆冒，恒懷不安。今欲更作界分，當殺樹為斷。」吉曰：「仆貪此靜寂。讀誦經(jīng)典，不相干犯。方為卿比，廣記引作方喜為此愿見佑助�！构泶穑骸敢鄰�(fù)憑君，不見侵克也�！寡援叾�。經(jīng)一宿，前芟地，四際之外，樹皆枯死，如火燒狀。吉年八十七亡。（《幽明錄》）[7]
再如下面這篇作品：
晉竺長舒者，其先西域人也。世有資貨，為富人。竺居晉元康中內(nèi)徙洛陽。長舒奉法精至；尤好誦觀世音經(jīng)。其后鄰比失火。長舒家悉草屋，又正下風，自計火已逼近，政復(fù)出物，所全無幾，乃敕家人不得輦物。亦無灌救者怎么寫論文論文格式范文。唯至心誦經(jīng)。有頃，火燒其鄰屋，與長舒隔籬，而風忽自回，火亦際屋而止。于時咸以為靈。里中有輕險少年四五人，共毀笑之，云風偶自轉(zhuǎn)，此復(fù)何神。伺時燥夕，當爇其屋：能令不然者人文歷史論文人文歷史論文，可也。其后天甚早燥。風起亦駛，少年輩密共束炬擲其屋上。三擲三滅，乃大驚懼，各走還家。明晨，相率詣長舒自說昨事，稽顙辭謝。長舒答曰：「我了無神，政誦念觀世音，當是威靈所佑。諸君但當洗心信向耳�！棺允青徖镟l(xiāng)黨咸敬異焉。(《冥祥記》[8])
作品中主人公所居住的地方遭遇火災(zāi)，而主人公恰好是一個虔誠的佛教信徒，正在家中默念《觀世音經(jīng)》。本來他的家是在下風處的，可是離奇的事發(fā)生了：火隨風勢，本應(yīng)燒到他的家，但是火卻在還沒有到達他家房子的地方突然停下來了，沒有燒到他的房子，于是他認為這是菩薩護佑的結(jié)果。但是有幾個年輕人不相信，他們認為這只不過是一個偶然或者是巧合罷了。他們等到一個月黑風高、天氣干燥的晚上，帶上火把，并且把點燃的火把扔到主人公的茅草屋上面去，扔了三次，然而三次火把都熄滅了，房屋一點兒也沒有燒到。幾個年輕人覺得又害怕又奇怪，于是都回家了。當時主人公也正好在家里念《觀世音經(jīng)》。第二天早上那幾個年輕人來到主人公的家，如實說了昨晚的事。大家都認為是觀世音顯靈，護佑這些篤信佛教的人。于是當?shù)睾芏嗳硕奸_始相信佛教，并且供奉觀世音。
二 神靈不滅三世輪回[9]
一切宗教都是相信靈魂不死和神靈存在的。中國佛教在中土固有宗教信仰的基礎(chǔ)上傳播，實際上是以中國古代宗教的鬼神觀為基礎(chǔ)的。
所謂神不滅論，是中國佛教教徒將佛教輪回學說與中土傳統(tǒng)宗教中的靈魂崇拜相結(jié)合的產(chǎn)物，它認為人的精神和肉體是分開的，不但精神不滅，更可恢復(fù)原形。
宣揚神不滅論和輪回之說，自然要反對神滅論乃至無鬼論[10]，因此在佛教志怪故事中，經(jīng)常有關(guān)于那些持神滅論和鬼神虛有的人進行反抗和辯論的故事。在《幽明錄》中阮瞻的故事就是這類作品的一個典型代表。例如：
阮瞻素秉無鬼論，世莫能難，每自謂理足可以辨正幽明。忽有一鬼，通姓名作客詣阮，寒溫畢，即談名理�？蜕跤胁徘�，末及鬼神事，反復(fù)甚苦，遂屈。乃作色曰：“鬼神，古今圣賢所共傳，君何獨言無耶？仆便是鬼！”于是忽変為異形，須臾消滅。阮默然，意色大惡。后年余病死。(《幽明錄》[11])
在這個故事中，關(guān)鍵詞窮，甘拜下風。但是實際上客人內(nèi)心依舊不服氣，于是為了證明鬼神實有，那位客人居然瞬間幻化為異形，不一會兒就消失了。阮瞻大吃一驚，覺得很害怕，又很討厭鬼，一年多以后，阮瞻憂郁成疾，命喪黃泉。
這個故事的特別之處有很多，首先，阮瞻是西晉名士，是著名的無鬼論者人文歷史論文人文歷史論文，用他作為故事的主人公，那么這個故事的可信度會大大增強。其次，客人與主人辯論時，客人已經(jīng)認輸了，原本這個故事到這里就應(yīng)該結(jié)束了，但是卻還沒有結(jié)束，作者故意安排了一個讓人始料不及的結(jié)局。再次，內(nèi)心不服氣的客人居然采取了出乎所有人意料之外的方式來證明鬼神實有，并且也是最直截了當，讓人毫無反駁余地的方式，那就是現(xiàn)身說法，突然幻化為鬼來讓主人公相信鬼神實有。對于這一親眼所見的事實，主人公再也無力反駁。最后，主人公因為受到了驚嚇，當然，更為重要的原因則是因為鬼在他面前突然現(xiàn)身這一事實完全顛覆了他多年以來一直堅守的無鬼論，個人信仰的崩潰和受到嚴重驚嚇的雙重打擊，以至于主人公最后在病痛中死去。
佛教教義中認為人死之后，形沉于地，神歸于天，因此認為靈魂存在，精神不滅。他們還認為生命是有輪回的，人是有前世、今生和來世的。因此在這兩本書中，也有不少涉及到人的精神不滅，三世輪回的故事。例如：
宋王淮之字符曾，瑯琊人也，世以儒專，不信佛法。常謂：身神俱滅，寧有三世？元嘉中，為丹陽令，十年，得病氣絕，少時還復(fù)暫蘇。時建康令賀道力省疾，下床會，淮之語力曰：「始知釋教不虛，人死神存，信有征矣�！沟懒υ唬骸该鞲街谜摬粻�，今何見而乃異之耶？」上二字及乃字并依廣記引補淮之斂?答云：「神實不盡，佛教不得不信。」語卒而終。(《冥祥記》[12] )
三 因果報應(yīng) 地獄之行[13]
中國人相信因果報應(yīng)的信念古已有之。人們認為善惡終有報，善有善報，惡有惡報。人生中多做善事的人死后會到天堂，而那些作惡多端的人則會入地獄。升入天堂的人會快樂平安，進入地獄的人則痛不欲生，永墜苦海。佛教徒們不僅僅宣揚這些，他們所認為的行善并非單單是指普通意義上的行善，他們把信仰佛教、崇拜佛祖、抄寫經(jīng)文、傳播教義也視為一種行善積德，并視之為莫大的善良。他們還宣稱如果一個人信仰佛教，抄寫佛經(jīng)，傳播教義就可以抵消他們之前做過的種種壞事，并且還會因為寫經(jīng)布道的功德而獲得無上的善報，可以升入天堂，永享安樂。以下是這兩本著作中反映因果報應(yīng)和地域觀的故事，筆者分別摘錄其一以示之怎么寫論文論文格式范文。
