河南方言的“中”字與中原文化略談
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論文導(dǎo)讀:：本文選取河南方言的“中”字作為切入點(diǎn)。探討河南方言與中原文化的關(guān)系。本文的下節(jié)就將討論“中”字隱含的中原文化的內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：“中”，河南方言，中原文化
一 引言
�。ㄒ唬﹩栴}的提出
語言是文化的載體，不同的語言反映不同的文化，通行于某一地域的方言理所當(dāng)然反映當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)。根據(jù)德國心理學(xué)家馮特的說法，人是社會(huì)的產(chǎn)物，人的心理具有社會(huì)性，而表達(dá)人們心理工具的語言也具有社會(huì)性。語言是為交際過程所制約并帶有心理烙印的一種符號(hào)系統(tǒng)，一個(gè)民族的詞匯和文法本身，就能解釋這個(gè)民族的心理素質(zhì)。
本文較為贊同英國語言學(xué)家帕默爾的觀點(diǎn)：語言忠實(shí)地反映了一個(gè)民族的全部歷史、文化，忠實(shí)地反映了它的各種游戲和娛樂、各種信仰和偏見。由此可見，一個(gè)地區(qū)的方言與本地區(qū)的文化之間必然存在著微妙的聯(lián)系，本文擬就方言與地域文化之間的關(guān)系展開研究。
�。ǘ┣叭岁P(guān)于方言與地域文化關(guān)系的研究成果
近二十年，關(guān)于方言與地域文化的研究越來越多地引起學(xué)者的關(guān)注，如陳昌遠(yuǎn)（1994）、曹志耘（1999）、李如龍（1994）（2005）、賀顯斌（2002）、薛瑞澤（2006），且已有大量的研究成果，主要集中在方言與地方歷史、方言與地理環(huán)境、方言與地方習(xí)俗、方言與文化心態(tài)等方面。
陳昌遠(yuǎn)（1994）指出先賢們很早就重視對(duì)地域文化的研究�！豆茏�·水地篇》中就有關(guān)于齊、楚、越、秦、晉、燕、宋各國風(fēng)俗的差別與水質(zhì)有關(guān)的描述，但是由于帶有濃重的主觀色彩和偏見，不是很恰當(dāng)。后來司馬遷在《史記·貨殖列傳》中對(duì)各地區(qū)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)的描述，其客觀性就稍強(qiáng)一些。
李如龍（2005）指出由于地理環(huán)境、歷史條件、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、民族關(guān)系、內(nèi)外交往等情況的不同，中華文化在不同地區(qū)都會(huì)發(fā)生一定的變異人文歷史論文，形成不同的地域文化。而方言文化類型對(duì)于考察地域文化特征是十分重要的依據(jù)，大量帶有文化色彩的方言詞語和諺語、歌謠是分析地域文化特點(diǎn)取之不盡的素材。
薛瑞澤（2006）也看到了文化所存在的地域差異，認(rèn)為文化的形成與發(fā)展有其自身的規(guī)律，是一個(gè)地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、人文現(xiàn)象經(jīng)歷了長期的歷史積淀之后形成的，是一個(gè)地區(qū)所獨(dú)有的。文化滲透在一個(gè)地域社會(huì)群體的行為系統(tǒng)之中，并支配著社會(huì)群體的價(jià)值體系和觀念體系，因此不同的地域文化有精神內(nèi)涵的差異。
另外，李如龍?jiān)凇蛾P(guān)于方言與地域文化的研究》一文中主張方言和地域文化都應(yīng)進(jìn)行比較研究，歸納出不同的類型區(qū)。方言的文化類型就是對(duì)方言的文化屬性的歸類，方言的文化屬性是從文化的視角看方言的外部特征，或社會(huì)性格，不同方言的不同文化特點(diǎn)可以歸納出不同的類型，文中還總結(jié)了應(yīng)該從四個(gè)方面入手考察方言文化屬性。
綜上，方言與地域文化的關(guān)系已得到絕大多數(shù)學(xué)者的積極肯定，但是，以某一地區(qū)的方言作為實(shí)證來揭示此方言與本地區(qū)文化聯(lián)系的研究仍然顯得不足。因此，本文選取河南方言的“中”字作為切入點(diǎn)，探討河南方言與中原文化的關(guān)系，以期為后來者提供資料與參考。
二 “中”字的本義及其在河南方言中的用法
�。ㄒ唬�“中”字的書寫形態(tài)及其本義
甲骨文和金文的“中”字有多種書寫形態(tài)，濮茂左編的《甲骨文常用字匯》收11種形體，尚不完全（王君，2010）。以下是“中”字在甲骨卜辭中的不同寫法[②]畢業(yè)論文格式范文。
關(guān)于“中”的本義，我們推斷，“中”最初為名詞，字形所畫為旌旗之形，意為“中間、中央”，其他義項(xiàng)“正、衷、忠、中正平和”等均由此義引申而成，因?yàn)槿藗兊乃季S在發(fā)展過程中是先認(rèn)識(shí)具體實(shí)物，再對(duì)之進(jìn)行抽象的。唐蘭在《殷墟文字記》中談到：“余謂中者最初為氏族社會(huì)中之徽幟，……古時(shí)用以集眾，……中本徽幟，而其所立之地，恒為中央，遂引申為中央之義，因更引申為一切之中”。[③]
梁玉水(2002)認(rèn)為“中”是達(dá)到“和”的一種方法、手段或尺度，具有工具理性意義，具備實(shí)踐品格。這一觀點(diǎn)獨(dú)樹一幟，用新的理論術(shù)語賦予了“中”這一古老漢字以新的內(nèi)涵。
綜上，“中”字自古就被賦予了深刻的文化內(nèi)涵人文歷史論文，由最初的“中央、中間”之義發(fā)展引申，成為一個(gè)具有豐富文化含義的漢字。并且，“中”字在河南方言中被廣泛運(yùn)用，是一個(gè)不可忽視的口語詞匯。
�。ǘ�“中”的用法
“中”在普通話中的運(yùn)用十分普遍，而在河南方言中的運(yùn)用更加靈活。“中”的用法也在普通話和河南方言中存在著差異，下面從詞性、功能（分布）等方面做對(duì)其差異進(jìn)行簡要分析。
1．“中”在現(xiàn)代漢語普通話中的用法
依照讀音，“中”分為陰平“中”和去聲“中”。
《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》[④]對(duì)陰平“中”的釋義共10條。前7個(gè)義項(xiàng)是名詞：①跟四周、上下或兩端的距離相等的部位。如：居~ ②里面。如：群眾~ ③用在動(dòng)詞或動(dòng)詞性短語之后，表示動(dòng)作處于持續(xù)狀態(tài)。如：正在洽談~ ④性質(zhì)、等級(jí)在兩端之間。如：~等 ⑤指內(nèi)心。如：秀外慧~ ⑥指中國。如：古今~外 ⑦介紹買賣或調(diào)解糾紛的中間人。如：我來作~。另外，陰平“中”還有形容詞的用法：⑧不偏不倚。如：~庸 ⑩方言用法。某些地區(qū)指可以、行。如：這主意不~。最后，陰平“中”還可充當(dāng)動(dòng)詞：⑨適合。如：~看不~用。
《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》對(duì)去聲“中”的釋義共2條，且都是動(dòng)詞用法：①對(duì)準(zhǔn)；正好符合。如：擊~目標(biāo) ②受到。如：身上~了一槍。
綜上，“中”在普通話中的詞性是名詞、形容詞或動(dòng)詞，且多與其他語素或短語組合構(gòu)成新的短語，單用的情況不多。
2．“中”在河南方言中的用法
這里主要介紹河南方言“中”字單用或重疊的情況。
首先，在河南方言中，“中”用于名詞時(shí)，其用法有普通話相同的一面，但是具有方位意義的“中”字，在河南方言中被“里頭”等其他詞語所代替，而在動(dòng)詞或動(dòng)詞性短語之后的“中”，則被“le”所取代。[⑤]
例（1）他們?cè)跇淞掷镱^玩捉迷藏。
例（2）演講比賽正擱那兒進(jìn)行l(wèi)e。
其次，“中”字還可用于疑問句，且多以“~不~”的重疊式出現(xiàn)，用于詢問、征求聽話者意見或表示懷疑等。此時(shí)，“中不中”相當(dāng)于普通話中“行不行、可以不可以、好不好”等說法，例（3）玩兒了一天了，你去寫會(huì)兒作業(yè)中不中？
例（4）你看我這身打扮中不中？
例（5）恁高兒個(gè)小人兒騎恁大個(gè)洋車（自行車），中不中��？
最后，“中”還可單獨(dú)使用，用于答語，表示說話者對(duì)問話者的肯定回答或?qū)ψ陨砟芰δ苻k成事情的自信態(tài)度。“中”的這類用法相當(dāng)于普通話中的“沒問題、包在我身上”等語句。
例（6）——俺家的電車壞了，明天串親戚借恁家le車中不中？
——中！咋不中l(wèi)e！
例（7）——這事就拜托你啦！
——中！放心吧！
綜上，“中”在河南方言中的用法比普通話中寬泛得多，已成為河南人日常生活中最具有特色和影響的用字之一，在全國范圍內(nèi)，“中”成了河南人的一種標(biāo)志性言語。本文的下節(jié)就將討論“中”字隱含的中原文化的內(nèi)涵。
三 “中原“與“中原文化”
�。ㄒ唬�“中原”的概念界定
“中原”一詞的具體涵義在史學(xué)界和考古學(xué)界看法不一畢業(yè)論文格式范文。許順湛（1983）、陳昌遠(yuǎn)（1994）、薛瑞澤（2006）、王保國（2008）、張紅恩（2008）等學(xué)者都持有不同觀點(diǎn)。
許順湛（1983）指出中原是廣義性的中原，泛指中國中部的黃河中下游地區(qū)，以河南為中心，包括陜西、山西、河北、山東等省的大部分地區(qū)或部分地區(qū)。而趙保佑在《中原文化及其現(xiàn)代價(jià)值》中指出古人所說的“中原”一般指廣義的中原人文歷史論文，狹義的“中原”指今天的河南省，古代謂九州中之“豫州”，位于古代中國的中部平原。
薛瑞澤在《中原地區(qū)概念的形成》一文中描述了“中原”這一概念的歷史演變過程：“中原”一詞原指原野，無特殊意義，如《詩經(jīng)·小雅·吉日》曰：“瞻彼中原，其祁孔有。”這里的“中原”作者用來描述原野中野獸的數(shù)量之多。在春秋時(shí)期開始有中原地區(qū)的意思出現(xiàn)，如《左傳·僖公二十三年》重耳曰：“若以君之靈，得反晉國，晉、楚治兵，遇于中原，其避君三舍。”后來經(jīng)過兩漢時(shí)期的發(fā)展，約到六朝時(shí)期，逐漸成為一個(gè)專有的地區(qū)名詞，到了晉朝尤其是東晉，中原地區(qū)作為一個(gè)地理概念開始為人們廣泛接受。
楊翰卿（2004）提出了嶄新的三個(gè)角度：一是“地域中原”，二是“文化中原”，三是“文化特征上的中原”，即體現(xiàn)了中原文化的一定性質(zhì)或特征。其中，“地域中原”又有三說：狹義指今天的河南一帶；廣義指黃河中下游地區(qū)；更廣義指整個(gè)黃河流域。而“文化中原”不僅指整個(gè)中原的文化，而且指遍布全國乃至全世界的中原文化。這一觀點(diǎn)將與“中原”相關(guān)的主要概念一并提出，并歸結(jié)為一個(gè)詞語的三層意義，頗見新意。
王保國（2008）提出兩點(diǎn)值得注意的事實(shí)：一是“中原”的內(nèi)涵一直在變，三代以前，可能沒有“中原”這一概念，夏商時(shí)代局限于豫中，漢唐擴(kuò)展至整個(gè)黃河中下游。二是出于政治中心區(qū)域的中原文化長期作為中國傳統(tǒng)文化的樣板，是歷代統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的文化模范，在中國文化形成的過程中起到了無可替代的核心作用。
總而言之，學(xué)界關(guān)于中原的區(qū)域定義有泛有專，莫衷一是，本文擬采用“中原”專指河南全省一說展開論述。
�。ǘ�“中原文化”以及“中原中心論”
1．關(guān)于“文化”的概念
各位學(xué)者在“文化”的定義問題上見仁見智，本文限于篇幅，不一一列出，僅選取張岱年先生頗有見地的一種說法：“文化”即是對(duì)原始的野蠻狀況的改變。“文”是對(duì)“野”而言，“化”是對(duì)“原始狀態(tài)”而言，文化的內(nèi)容是人類的意識(shí)活動(dòng)及其物質(zhì)化的表現(xiàn)。
2．關(guān)于“中原文化”的概念及其內(nèi)容、特點(diǎn)
這一問題，早在上世紀(jì)八九十年代就已引起國內(nèi)學(xué)者的關(guān)注，如：陳昌遠(yuǎn)（1994）、朱仲玉（1995）、王彥武（2001）、楊翰卿（2004）、趙淑玲、丁登山（2005）、（劉玉娥，2006）、徐光春（2007）、王保國（2008）、武鐵傳（2009）等人文歷史論文，這些學(xué)者多為豫中學(xué)者。
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