哈代婚戀觀新歷史主義探討
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論文導(dǎo)讀:：哈代小說在愛情婚姻觀念上嚴(yán)重背離了英國(guó)維多利亞時(shí)代的社會(huì)傳統(tǒng)。因此，對(duì)傳統(tǒng)婚戀觀具有顛覆性意義。同時(shí)，他的婚戀觀又受到當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)的抑制。通過對(duì)哈代小說的新歷史主義解讀，我們可以更深刻理解當(dāng)時(shí)時(shí)代社會(huì)文化，揭示哈代小說的深層文化的意蘊(yùn)。
論文關(guān)鍵詞：婚戀觀，新歷史主義，顛覆，抑制意識(shí)形態(tài)
1.引言
哈代小說中愛情和婚姻構(gòu)成小說主題�！兜虏业奶z》（1891）和《無名的裘德》（1895）被認(rèn)為是他最成功的小說，但在維多利亞時(shí)代卻受到嚴(yán)厲的批評(píng)�！短z》寫一位受辱的農(nóng)村姑娘的悲慘遭遇，作者加了一個(gè)副標(biāo)題“一個(gè)純潔女人的真實(shí)寫照”遭到評(píng)論界的指責(zé)。《裘德》出版后受到輿論界的更為猛烈的譴責(zé)，非婚同居，離婚等內(nèi)容受到激烈的抨擊，被斥為“粗俗下流、傷風(fēng)敗俗”。這是因?yàn)楣谛≌f中表達(dá)了超越時(shí)代愛情婚姻等道德觀違背和顛覆了維多利亞時(shí)代的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，在當(dāng)時(shí)看來是“背經(jīng)離道”的，是不符合上帝的旨意的。
2.維多利亞時(shí)代的婚戀觀
新歷史主義學(xué)者格林布拉特認(rèn)為，任何理解闡釋都不能超越歷史的鴻溝而尋求“原意”，任何文學(xué)作品的解讀回到歷史語(yǔ)境就是回到了“權(quán)力話語(yǔ)”結(jié)構(gòu)之中，這樣，格林布拉特就使新歷史主義成為了一種具有政治批評(píng)傾向和話語(yǔ)權(quán)力解構(gòu)功能的“文化詩(shī)學(xué)”或“文化政治學(xué)”。 因此，只有回到歷史語(yǔ)境中去才能更好了解維多利亞時(shí)代占主導(dǎo)地位的婚戀觀念。英國(guó)維多利亞時(shí)代受宗教觀念、父權(quán)思想和社會(huì)習(xí)俗的影響，長(zhǎng)期以來形成“男尊女卑”思想和宗教婚姻制度并沒有隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而得到任何改變。當(dāng)時(shí)的婚戀觀的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)是：上帝婚姻、從屬婚姻和金錢婚姻。
在宗教觀念的影響下，婚姻被看成上帝對(duì)有德行的人的一種恩賜，是通過法律而簽訂的神圣契約，男女雙方不管有無感情，一旦在教堂舉行結(jié)婚儀式就應(yīng)該終身結(jié)合在一起，正是“天主所合，人不分離”。離婚、婚外戀、婚外同居都是違背上帝的神圣安排，是大逆不道的。認(rèn)為兩性之愛是一種意志不堅(jiān)的表現(xiàn)，更有甚至，認(rèn)為是一種下地獄的罪過。
此外，父權(quán)思想控制著整過社會(huì)，女性在家庭社會(huì)中處于依附地位，男女地位不平等�？椎略凇秾�(shí)證主義總論》中強(qiáng)調(diào)女性的同情心，自我犧牲精神，沉默文靜的性格等，并指出“女性的服務(wù)是個(gè)人（男性）服務(wù)于社會(huì)的基礎(chǔ)”，理想女性是“家庭的天使”和“家的守護(hù)者”。結(jié)婚后，女人便是男人的私有財(cái)產(chǎn)，依當(dāng)時(shí)的法律，她們完全聽命于丈夫�；橐鲆暈橐环N交易，婚姻的基礎(chǔ)是金錢和地位，而非愛情，婚姻對(duì)很多人來說是獲取財(cái)富的手段和途徑。有評(píng)論家描述“在19世紀(jì)，一對(duì)新婚夫妻進(jìn)去教堂是那么冷淡”顛覆，就想做買賣似的。他們似乎為購(gòu)買一頭驢或一輛漂亮的手推車已付了押金，而現(xiàn)在他們同見證人去教堂舉行婚禮儀式，就是去完成那樁買賣。為金錢和利益而結(jié)婚構(gòu)成19世紀(jì)中期英國(guó)小說的主題之一。維多利亞時(shí)代的婚戀觀的保守性也可從號(hào)稱“婦女運(yùn)動(dòng)的先鋒”的喬治艾略特的作品中看出來，盡管她本人敢于向當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，她自己的婚姻就受到眾多的非議，然而，在《米契爾馬赫》中可以看出她所推崇的婚戀觀：金錢地位是愛情不可少的因素，女人不應(yīng)好高騖遠(yuǎn)，要甘于平淡，遵循“社會(huì)道德規(guī)范”才能找到自己理想的生活。
3.哈代對(duì)維多利亞社會(huì)意識(shí)形態(tài)中婚戀觀的顛覆
格林布拉特認(rèn)為，在作家的人格力量與意識(shí)形態(tài)權(quán)力之間存在著非一致性傾向，有時(shí)甚至?xí)诮y(tǒng)治權(quán)力話語(yǔ)規(guī)范與人們行為模式的縫隙中存在徹底的反叛和挑戰(zhàn)。在哈代小說中，他對(duì)當(dāng)時(shí)權(quán)力話語(yǔ)進(jìn)行挑戰(zhàn)，反對(duì)“上帝婚姻、從屬婚姻和金錢婚姻”。格林布拉特將這種反叛和挑戰(zhàn)稱之為“顛覆”，即對(duì)代表統(tǒng)治秩序的社會(huì)意識(shí)形態(tài)提出質(zhì)疑。這種顛覆不僅是對(duì)思想的顛覆或?qū)?quán)力的顛覆，也是對(duì)權(quán)力的原則和意識(shí)形態(tài)的顛覆。
把哈代小說的婚戀觀與維多利亞時(shí)代和當(dāng)時(shí)作品中的婚戀觀相比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)哈代在小說中諸多方面質(zhì)疑和挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的婚戀觀。這些“質(zhì)疑和挑戰(zhàn)”顛覆了維多利亞時(shí)代意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)力，它們主要通過“上帝契約婚姻”、“不平等的貞潔觀”和“金錢、門第的功利婚姻”三個(gè)方面來體現(xiàn)。
首先，哈代小說中排斥宗教對(duì)婚戀影響的，顛覆了無愛的契約婚姻制度。維多利亞時(shí)代教會(huì)認(rèn)為：婚姻賦有神權(quán)的意義，即上帝指定一男一女結(jié)合，離婚是有違神意的，是不允許的。有愛情但無婚姻之名的兩性結(jié)合的自然婚姻為社會(huì)不能容忍的，但哈代小說明顯違背這些宗旨。在哈代小說《林地居民》中，主人公格雷斯婚后發(fā)現(xiàn)丈夫菲茨皮爾斯不忠，她想起牧師代表上帝在教堂為他們舉行婚禮儀式的場(chǎng)景，痛苦地問：難道上帝真為天下結(jié)為夫妻的男女的幸福負(fù)責(zé)么？這種對(duì)上帝的質(zhì)疑是違背傳統(tǒng)價(jià)值觀念的，不僅如此，哈代最終讓筆下的格雷斯得出的結(jié)論是：婚姻就是“把一個(gè)女人的愛拱手交給大主教授權(quán)的法官”，大主教依上帝名義授權(quán)的婚姻不能得到上帝的保護(hù)。哈代挑戰(zhàn)意識(shí)形態(tài)中宗教信仰和社會(huì)統(tǒng)治秩序，在從根本上排斥和顛覆上帝婚姻的存在。
哈代對(duì)社會(huì)契約的婚姻極為反感，認(rèn)為“上帝婚姻”毫無神圣可言，它不僅不是愛情的保障，反而是束縛人性的枷鎖。裘德與淑相愛，有牢固的愛情基礎(chǔ)，但是淑與費(fèi)勞孫有婚約，因此，淑與裘德無約的自然婚姻為當(dāng)時(shí)的法律和習(xí)俗所不納，遭到眾人的排斥和指責(zé)。淑深愛裘德，卻害怕結(jié)婚，因?yàn)閾?dān)心婚約像鐵一樣的“終身契約”把真誠(chéng)的感情給毀滅掉。全家四處漂泊，貧困交加，后來孩子夭折，最后淑被迫回到費(fèi)勞孫身邊，把渴望真愛的裘德推向死亡免費(fèi)論文下載。哈代借《裘德》抨擊宗教制度下契約婚姻，遣責(zé)當(dāng)時(shí)婚姻制度的不合理。哈代對(duì)當(dāng)時(shí)婚姻制度的嘲諷也可從裘德與淑的自然婚姻看出來，淑與費(fèi)勞孫無愛，但有婚姻，作為費(fèi)勞孫的妻子，她與裘德的關(guān)系依據(jù)當(dāng)時(shí)的法律是“背夫通奸”，而與裘德的有愛情的關(guān)系卻是不合法的無效婚姻。淑說與費(fèi)勞孫有“出賣肉體”之感，但“卻是合法的”。淑的尷尬處境諷刺長(zhǎng)久以來的社會(huì)傳統(tǒng)觀念。
其次， 哈代小說也顛覆了婚姻中的貞潔當(dāng)作“唯一”的觀念。苔絲本可以與克萊締結(jié)美滿婚姻，但是世俗的貞操觀念撲滅愛情之火，最終釀成悲劇。苔絲沒有像維多利亞時(shí)代的傳統(tǒng)美德女性一樣“溫柔膽小、循規(guī)蹈矩、信神敬神，在婚姻上遵循基督教道德原則”，而是大膽反抗舊的社會(huì)制度和道德觀念。維多利亞時(shí)代認(rèn)為一個(gè)婚前有性行為，婚后又與亞雷同居、又殺亞雷的人是“墮落女人”，然而，哈代為小說添加“純潔女人”的副標(biāo)題，不能不說這是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和風(fēng)俗的最大挑戰(zhàn)和顛覆。因此，哈代也受到評(píng)論界的責(zé)難。作者用苔絲的故事挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的貞潔觀，并在書中贊揚(yáng)苔絲，將苔絲與自然和純潔聯(lián)系起來，認(rèn)為苔絲是“一種空幻玲瓏的女性精華——是凝集成一個(gè)典型形象的完整女性”
那時(shí)，世俗單方面要求女性貞潔，認(rèn)為妻子的貞操是丈夫的特權(quán)。苔絲的悲劇的社會(huì)根源是男性為中心社會(huì)中男女貞操觀念的雙重標(biāo)準(zhǔn)�？巳R在新婚之夜吐露自己有過放蕩的生活，苔絲的受辱卻沒有得到他的諒解，一位心靈純潔的女性因此失去自己的愛情婚姻，以致走投無路，為社會(huì)不容。通過苔絲，作者對(duì)傳統(tǒng)貞操觀提出了質(zhì)疑，其實(shí)也是對(duì)以貞操觀為中心的基督教傳統(tǒng)婚姻的挑戰(zhàn)。
哈代小說一方面歌頌真摯的愛情，另一方面也顛覆了維多利亞時(shí)代以“金錢、門第”為目的的功利婚姻。19世紀(jì)英國(guó)社會(huì)中婚姻的基礎(chǔ)是金錢和地位,注重“門當(dāng)戶對(duì)”,而非愛情�；橐鍪呛芏嗳双@得財(cái)富的手段和途徑。即使被稱為時(shí)代先驅(qū)的作家簡(jiǎn)奧斯丁也受時(shí)代限制，認(rèn)為“金錢和門第是戀愛和婚姻不可缺少的因素”哈代小說表達(dá)了厭惡用婚姻作為“商品”去獲取金錢財(cái)富顛覆，在《苔絲》中，也可見證以金錢為目的婚戀悲劇，苔絲的父親聽說有一門遠(yuǎn)房親戚非常富有，母親希望攀親與這家少爺結(jié)婚而發(fā)跡，結(jié)果把苔絲送進(jìn)了火海。這種以財(cái)富和門第為標(biāo)準(zhǔn)的婚姻注定是不幸的。通過這些悲劇形象真切表達(dá)作者對(duì)財(cái)富婚姻和以財(cái)富為目的愛情的憎恨和顛覆。
4.維多利亞時(shí)代意識(shí)形態(tài)對(duì)哈代婚戀觀的抑制
雖然哈代對(duì)維多利亞社會(huì)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)話語(yǔ)進(jìn)行了“顛覆”，但是這種“顛覆”是有一定限度的，它被“抑制”在社會(huì)許可的范圍之內(nèi)。新歷史主義學(xué)者多利莫爾指出，任何一個(gè)社會(huì)秩序從其根本上說都要借助意識(shí)形態(tài)使自身得到鞏固，而既定社會(huì)秩序具有一種把來自體內(nèi)的各種顛覆性因素抑制，并使之得到化解的能力，但二者并不是一種簡(jiǎn)單的對(duì)立，而是帶有某種悖論性質(zhì)的復(fù)雜過程。
哈代小說的“反叛權(quán)力、挑戰(zhàn)權(quán)威和社會(huì)秩序”的顛覆行為受到當(dāng)時(shí)時(shí)代語(yǔ)境和主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的“抑制”，他的婚戀觀沒有脫離他的時(shí)代主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)的觀念。哈代個(gè)人的“自我”，沒有超越歷史和文化的本質(zhì)，自我也是文化和歷史的產(chǎn)物。在《裘德》中，盡管具有“叛逆”思想的淑敢于挑戰(zhàn)和打破維多利亞時(shí)代的傳統(tǒng)，但孩子們的慘死使她精神全部崩潰了。她認(rèn)為和裘德的相愛是“自私自利的，褻瀆神圣的”，是“上帝的懲罰”。傳統(tǒng)的倫理道德觀念嚴(yán)重束縛了淑的個(gè)性發(fā)展，徹底改變了她原先的叛逆性格和敢作敢為的勇氣，讓她從一個(gè)熱烈追求個(gè)人精神價(jià)值的勇敢女性蛻變?yōu)橛顾椎纳鐣?huì)輿論偏見的犧牲品。從淑的身上，清楚地看到：維多利亞社會(huì)倫理道德觀滲透、浸潤(rùn)到人物的性格內(nèi)部和思想意識(shí)深處，使主人公自覺自省地對(duì)自己正當(dāng)?shù)那楦袡?quán)利進(jìn)行抑制和扼殺。正是淑是被時(shí)代主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)限制和消解了自我，所以她逃不脫宗教婚姻的牢籠，回到無愛的丈夫身邊。在她所生活的社會(huì)里，個(gè)人的思想觀念和行為總是受社會(huì)主導(dǎo)權(quán)力話語(yǔ)的限制的，個(gè)人只能在社會(huì)所允許的范圍內(nèi)行動(dòng)和生活。
裘德與淑婚外同居的自然婚姻與統(tǒng)治地位的話語(yǔ)格格不入，顛覆傳統(tǒng)婚姻觀念。哈代讓裘德最終只有死亡的命運(yùn)。哈代無意中配合了占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。正如福柯所說：盡管一個(gè)時(shí)代的話語(yǔ)實(shí)踐規(guī)定并產(chǎn)生了某種行為，但是規(guī)定性的話語(yǔ)與人們的實(shí)際行為不會(huì)完全吻合，然而占統(tǒng)治地位的話語(yǔ)能夠有效地控制、同化和消解“異己”因素對(duì)它的威脅，即當(dāng)時(shí)作家主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)和文學(xué)中“異己”因素的同化、化解和利用，以及后者對(duì)前者的非知覺性的配合作用。
5.結(jié)語(yǔ)
哈代生活在一個(gè)多種思想、觀點(diǎn)并存的時(shí)代。他深受德國(guó)哲學(xué)家叔本華和哈特曼的悲觀主義思想和宿命論和達(dá)爾文的進(jìn)化論思想影響，在他們影響下，哈代形成與維多利亞主導(dǎo)婚戀觀不同的價(jià)值觀念，對(duì)傳統(tǒng)婚戀觀具有顛覆性意義，但是哈代的婚戀觀無法完全超脫當(dāng)時(shí)的主導(dǎo)話語(yǔ)，限制在主導(dǎo)權(quán)力話語(yǔ)范圍內(nèi)，受到當(dāng)時(shí)時(shí)代意識(shí)形態(tài)的抑制，這也反映出一種對(duì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的依賴。新歷史主義“顛覆”與“抑制”的解讀有利于理解維多利亞時(shí)代社會(huì)文化，揭示出其小說的深層文化的意蘊(yùn)。
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