同樂(lè)侗族刺繡的藝術(shù)人類學(xué)分析
相關(guān)鏈接： 北京安全網(wǎng) 北京質(zhì)量網(wǎng) 北京論文網(wǎng) 北京資訊網(wǎng)
論文導(dǎo)讀:：剪紙的技法。刺繡。羅伯特·萊頓在《藝術(shù)人類學(xué)》一書(shū)中。同樂(lè)侗族刺繡的藝術(shù)人類學(xué)初探[①]。
論文關(guān)鍵詞：剪紙，刺繡，藝術(shù)人類學(xué)
一、引論
對(duì)于美的追求是人類的自然本性，不論是身處現(xiàn)代化都市中的人們，還是耕作于田野之間的勞動(dòng)者；也不論是物質(zhì)豐富者，還是生活較為貧困者，都不曾放棄對(duì)外界事物的審美追求和享受。藝術(shù)高于生活，但它卻來(lái)源于生活。田野間耕作的辛勞，收獲的喜悅、對(duì)未來(lái)生活的憧憬，節(jié)日的祝福……都融進(jìn)一首首渾然天成的山歌、一幅幅畫(huà)意詩(shī)情的繪畫(huà)、一件件精致考究的服飾中。三江侗族自治縣是全國(guó)著名的侗鄉(xiāng)，這里山明水秀，淳樸寧?kù)o，生活于此的侗族人，在這般詩(shī)意的生活環(huán)境的感染之下，創(chuàng)作并傳承了許多獨(dú)具特色的藝術(shù)形式。刺繡，便是侗族服飾不可或缺的裝飾部分，占據(jù)著侗族女性生活中具有十分重要的地位。已有的研究，主要集中對(duì)侗族刺繡的審美內(nèi)涵、文化價(jià)值、情感寄托等方面，而較少關(guān)注于它的技藝操作、造型藝術(shù)、風(fēng)格特征，這些方面有待于做進(jìn)一步的分析研究。
二、技法和造型藝術(shù)
博厄斯在其著作《原始藝術(shù)》中指出：“是什么令人感覺(jué)到它具有美學(xué)價(jià)值呢？當(dāng)工藝達(dá)到一定卓越的程度，經(jīng)過(guò)加工過(guò)程能夠產(chǎn)生某種特定的形式時(shí)，我們把這種工藝制作過(guò)程稱之為藝術(shù)。”[③]侗族刺繡這一民間工藝發(fā)展至今，已經(jīng)形成了一套嫻熟、系統(tǒng)的制作過(guò)程。刺繡是侗族服飾中不可或缺的組成部分剪紙，從兒童剛出生后就必須戴的帽子，身上掛的胸兜，背孩子的背帶蓋，到上衣的衣邊、衣叉，男人的綁腿，女人的鞋子、肚兜……都離不開(kāi)刺繡，長(zhǎng)期的、不斷反復(fù)進(jìn)行的勞動(dòng)使他們的技術(shù)達(dá)到了博厄斯所說(shuō)的一定卓越的程度，并使之發(fā)展成為一門藝術(shù)。從事刺繡活動(dòng)的主體是女性，藝術(shù)家也都為女性，而男人幾乎沒(méi)有這方面的才能，雖然他們也一直受到周圍女性刺繡群體的熏陶，但沒(méi)有任何男人會(huì)從事這項(xiàng)活動(dòng)。
�。ㄒ唬�、剪紙的技法
一件侗族刺繡作品的完成，首先第一步是剪紙，即需要用紙剪出各種圖案，再按照?qǐng)D案進(jìn)行刺繡。剪紙藝人使用小剪刀，在一張空白的硬紙上，根據(jù)頭腦中所建構(gòu)的模式剪出一個(gè)個(gè)獨(dú)立的圖案，由于圖案是用于服飾的裝飾，因此樣式小巧精致，而不同于北方剪紙圖案的大而繁縟。另外，關(guān)于圖案的變化，博厄斯指出：“在無(wú)論任何裝飾圖案都必須安排在一定的面積里的情況下，工匠往往不愿意由于面積的限制而把自己畫(huà)好的圖案切掉某些部分，而喜歡把圖案加以變化，盡可能把它裝在限定的框框里。”[④]侗族刺繡的容納面積也是有限的，因此剪紙藝人通常剪的圖案以條狀為主，當(dāng)面積不夠時(shí)，便把圖案變形。如圖1，這是一朵帶著枝葉的花朵，為了有足夠的空間，便將花朵的枝彎曲包裹著花朵，而且也使圖案顯得更立體雜志網(wǎng)。所剪圖案多為日常生活中常見(jiàn)的事物——線條簡(jiǎn)單的花朵、枝藤、鳥(niǎo)和蜜蜂的輪廓，較復(fù)雜的圖案是被侗族人稱為金雞的鳳凰。除了獨(dú)立的圖案之外，有時(shí)候也會(huì)剪具有一定情境故事的圖案，當(dāng)?shù)厝嗽儋x予它們自己的解讀。例如在一位年輕的孕婦家中，我們看到她為即將來(lái)臨的孩子準(zhǔn)備的背帶蓋上，出現(xiàn)了猴子偷桃、老鼠上樹(shù)這樣一些“非傳統(tǒng)”的、有動(dòng)態(tài)感的圖案。由于在剪紙之前并沒(méi)有用筆去勾勒任何形狀，只要稍微有些偏離或者過(guò)長(zhǎng)、過(guò)短，這個(gè)圖案就無(wú)法修補(bǔ)，也就是一個(gè)失敗的作品，因此完全要憑借藝人純熟的技巧和良好的形象思維、構(gòu)圖能力。欣賞剪紙作品，除了要求線條流暢、邊緣圓潤(rùn)之外，還要形狀規(guī)整、寫實(shí)。當(dāng)然剪紙，很大程度上是由于幾十年來(lái)反復(fù)實(shí)踐的結(jié)果，相對(duì)來(lái)說(shuō)圖案并沒(méi)有和以前有太大的變化，自然可以掌握運(yùn)用自如的技巧和規(guī)范的動(dòng)作。在一個(gè)三千多人的村公所中，一般只有十個(gè)左右技藝高超的剪紙藝人，而且多為年紀(jì)較大的婦女。女孩子可以從十一二歲就開(kāi)始學(xué)習(xí)刺繡，但是卻要到三十多歲才開(kāi)始學(xué)習(xí)剪紙。另一方面是因?yàn)榧艏埶俣容^快，可以在短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)作出大量的作品供別人使用，而刺繡則必須花費(fèi)較多的時(shí)間和精力，因此人們便將重心放在刺繡上。
�。ǘ⒋汤C技法
將剪紙圖案貼到布條上，便可以開(kāi)始進(jìn)行刺繡操作。布條顏色的選擇只有綠色、紅色和黃色。在刺繡的時(shí)候，左手固定布條，右手自如地上下穿針，對(duì)于當(dāng)?shù)孛刻於家M(jìn)行刺繡操作的藝人，她們都會(huì)把左手大拇指的指甲留長(zhǎng)，以便于更好地固定布條和針。然后以大概60°的角度從背面將針穿出，把線覆蓋在剪紙圖案表面，再以同樣的角度將針穿入背面。每次操作動(dòng)作必須保持線的距離相等，拉力均勻，才能使得刺繡的表面光滑、勻稱而細(xì)密。在刺繡顏色的選擇、搭配上，基本按照事物原本的顏色配給，也是以紅色、綠色、藍(lán)色為主，當(dāng)?shù)厝朔Q這樣的顏色顯得十分喜慶、漂亮，并形成了一個(gè)固定的模式。這三種顏色都是大自然的動(dòng)植物顏色當(dāng)中最亮眼、最?yuàn)Z目、最能刺激人感官的，再將它們與布條的顏色搭配在一起，呈現(xiàn)出繽紛多彩的效果。
�。ㄈ�、構(gòu)圖
人類基本的感官審美中，總是容易對(duì)凌亂的事物產(chǎn)生排斥，而傾向于欣賞排列有序、規(guī)整、令人愉悅的事物。藝術(shù)品的構(gòu)造通常會(huì)按照一定的規(guī)律布局，侗族刺繡在構(gòu)圖上便嚴(yán)格遵循著對(duì)稱的原則。首先上衣左右兩邊的衣邊、衣叉、袖口，左右腳上的綁腿圖案，無(wú)論是顏色、樣式還是在排列的結(jié)構(gòu)、位置上均是相互對(duì)稱的。其次，在一副較大的刺繡作品內(nèi)部，同樣也恪守著對(duì)稱的準(zhǔn)則。以兒童的背帶蓋為例。背帶蓋為正方形，四周分別由四條刺繡布帶組成，左和右對(duì)稱，上和下對(duì)稱，四個(gè)角落則由四個(gè)三角形的刺繡組成，以上方左右兩邊的圖形為對(duì)稱，下方左右兩邊另外再相互對(duì)稱。背帶蓋的中間部分由八個(gè)小圓圈，圍著中心的一個(gè)大圓圈組成，這八個(gè)小圓圈以自己的180°角形成了四組對(duì)稱。不論圖案有多么的小，或者是一片葉子，或者是一根樹(shù)枝，都能從對(duì)稱的另一方找到相應(yīng)的一模一樣的圖案。由于圖案小而且多剪紙，藝人在排列圖案的時(shí)候會(huì)先尋找一條長(zhǎng)帶子或者一個(gè)圓圈里的中心點(diǎn)，再依次向外對(duì)稱排列。從背帶蓋的構(gòu)圖中可以看出當(dāng)?shù)厝藢?duì)于對(duì)稱的要求和追求。
每個(gè)民族、每個(gè)群體的藝術(shù)品都有自己特定的風(fēng)格，雖然在細(xì)節(jié)的處理上有所不同，但是總體內(nèi)部的風(fēng)格是固定的。人們總是習(xí)慣于依賴自己熟悉的樣式，不論是日常用品的使用，還是事物的外在形態(tài)，一旦固定之后便很難去接受新的改變，一方面是由于使用上的不便，另一方面也是因?yàn)樾睦淼陌踩行枨螅碌氖挛锟偸切枰荛L(zhǎng)的時(shí)間才能被人們所接受，因此人們寧愿選擇長(zhǎng)期保守一種模式，創(chuàng)新思維自然會(huì)受到限制。通過(guò)與當(dāng)?shù)啬昙o(jì)最大（82歲）的一位刺繡藝人訪談得知，至少在她從小所接觸和創(chuàng)作的刺繡作品中，一直到現(xiàn)在，基本上是沒(méi)有什么變化的。刺繡的樣式由剪紙所決定，而一個(gè)寨子的剪紙基本上均出于這幾位藝人之手（其他人都是從這幾位藝人手中購(gòu)買），因而可以說(shuō)，刺繡的總體樣式、風(fēng)格是由這幾位藝人所決定的。
三、刺繡與社會(huì)生活
現(xiàn)代社會(huì)中的所謂頂級(jí)藝術(shù)品，例如繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑等，已經(jīng)慢慢脫離了普通人的生活而自成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)雜志網(wǎng)。但是在傳統(tǒng)社會(huì)中，藝術(shù)品往往在家庭和社會(huì)生活中有著很實(shí)際的功效。羅伯特·萊頓在《藝術(shù)人類學(xué)》一書(shū)中，舉出雷蒙·弗斯這樣的話：“原始藝術(shù)是高度社會(huì)化的……弗斯曾在太平洋上的蒂科皮亞島上長(zhǎng)期從事研究工作，他發(fā)現(xiàn)喪葬歌總是由那些與死者有特殊親緣關(guān)系的人們來(lái)唱，選中的歌曲則用來(lái)表達(dá)這一社會(huì)聯(lián)系，而歌唱是一種能帶來(lái)物質(zhì)報(bào)酬的活動(dòng)。與西方社會(huì)中我們認(rèn)可的那種藝術(shù)家的形象相比，小型社會(huì)中的藝術(shù)家和他們的群眾并未分離。一般來(lái)說(shuō)，他最多是個(gè)兼職的專家，在很大程度與他周圍的人們具有同樣的價(jià)值觀。”[⑤]藝術(shù)都是來(lái)源于社會(huì)生活，都是在某種社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生出來(lái)的，因而在不同的社會(huì)時(shí)期，便會(huì)賦予其不同的社會(huì)意義。民間藝術(shù)品起初是日常生活中并不為人們所注意的，普通的形式之一，他融合在生活之中，但是在某些特殊的場(chǎng)域又具有重要的作用，例如刺繡的突出女性群體的作用，女性以刺繡為手段得以形成一個(gè)有別于男性的獨(dú)立群體，使得在女性地位低下的傳統(tǒng)社會(huì)中，以此方式表達(dá)女性要凸顯自身重要性的愿望。另外，在結(jié)婚的時(shí)候，刺繡作品是必不可少的嫁妝，這也表明了刺繡在侗族生活中重要作用。當(dāng)然，刺繡也曾經(jīng)被認(rèn)為是俗氣的、上不了臺(tái)面的東西，并與少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治地位掛鉤剪紙，成為邊緣化、弱勢(shì)群體的象征。進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)，雖然不能說(shuō)刺繡的社會(huì)地位有了翻天覆地的改變，但是至少在人們的思想意識(shí)上有了一定的變化。不僅是外部的人開(kāi)始重新看待刺繡，當(dāng)?shù)厝艘矊⒋汤C作為自身民族認(rèn)同、向外部爭(zhēng)取自身地位的重要工具，他們十分強(qiáng)調(diào)“侗家人”這一概念，在與當(dāng)?shù)厝肆奶熘�，不論是關(guān)于侗族的建筑、飲食還是歌舞、服飾，他們都強(qiáng)調(diào)這些就是“我們侗家人”的生活，“我們侗家人”就是這樣的……在重要的節(jié)日活動(dòng)中，侗家人就必須穿著侗衣，這已經(jīng)成為深深烙進(jìn)侗族人意識(shí)中的印記了。
以韋清花為代表的刺繡名人，在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中擁有較高的影響力。不論是當(dāng)?shù)氐穆糜位顒?dòng)，還是到外地參加各種民族文化展演、比賽，都是以她以及其家人為主力，甚至她的作品成為了侗族刺繡藝術(shù)成就的代表，在三江縣生態(tài)博物館中展出，她家中的織布機(jī)也被柳州市博物館購(gòu)買并收藏，這也就意味著她的成績(jī)不僅在當(dāng)代人中得到肯定，更意味著也可以在后人之中得以流傳。
五、結(jié)論
博厄斯認(rèn)為，工人的技巧賦予藝術(shù)作品以審美效果。這種審美效果不僅來(lái)自掌握技巧的愉快，而且來(lái)自完美的形式造成的快感。侗族刺繡在其發(fā)展的歷程中，形成了一套完整的、系統(tǒng)的操作體系，在形式和技巧上都有著精湛的能力。首先剪紙的技藝為整個(gè)刺繡作品的完成奠定了基礎(chǔ)；圖案的構(gòu)造和排列嚴(yán)格遵循著對(duì)稱的原則，使侗族刺繡作品呈現(xiàn)出排列嚴(yán)謹(jǐn)有序、規(guī)整的效果；在侗族的社會(huì)生活中，刺繡不僅是侗族人族群認(rèn)同的工具，更為刺繡藝人個(gè)體贏得了重要的社會(huì)地位。
參考文獻(xiàn)：
（1）弗朗茲·博厄斯著，金輝譯．原始藝術(shù)[M]．貴州：貴州人民出版社，2004．
（2）羅伯特·萊頓著，靳大成等譯．藝術(shù)人類學(xué)[M]．北京：文化藝術(shù)出版社，1992．
（3）同樂(lè)苗族鄉(xiāng)志編纂委員會(huì)編，同樂(lè)苗族鄉(xiāng)志[M]．北京：中央民族學(xué)院出版社，1993．
（4）克利福德·格爾茨著，韓莉譯．文化的解釋[M].南京：譯林出版社，1999.
（5）克利福德·格爾茨著，王海龍、張家瑄譯.地方性知識(shí)—闡釋人類學(xué)論文集[A].北京：中央編譯出版社，2004.
（6）詹姆斯·克利福德，喬治·E·馬庫(kù)斯編，高丙中、吳曉黎、李霞等譯.寫文化—民族志的詩(shī)學(xué)與政治學(xué)[A].北京：商務(wù)印書(shū)館，2006.
（7）喬治·E·馬爾庫(kù)斯，米開(kāi)爾·M·J·費(fèi)徹爾著，王銘銘，藍(lán)達(dá)居譯.作為文化批評(píng)的人類學(xué)——一個(gè)人文學(xué)科的實(shí)驗(yàn)時(shí)代[M] .北京：三聯(lián)書(shū)店，1998年.
