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論文導(dǎo)讀:：《河岳英靈集》是盛唐時期最優(yōu)秀的詩歌選本，杜甫是盛唐時期著名詩人，是中國詩壇上偉大的現(xiàn)實主義詩人�！逗釉烙㈧`集》不選杜詩表面看似矛盾，實則有多方面的原因。本文試圖從客觀、主觀兩方面對學(xué)界觀點進行評述，同時認為，杜甫未入選《河岳英靈集》的原因更主要是因為與殷璠詩學(xué)理論的矛盾。
關(guān)鍵詞：杜甫詩歌，《河岳英靈集》，客觀原因，主觀原因，詩學(xué)理論的矛盾

　　《河岳英靈集》被公認為是盛唐時期最優(yōu)秀的詩歌選本，作者殷璠遴選了盛唐時期二十四位代表性的詩人，幾乎囊括了盛唐詩學(xué)界精英，唯獨“詩圣”杜甫，雖詩名顯赫，卻未被錄取，歷代研究者對此給予了高度關(guān)注�！逗釉烙㈧`集》為何不收杜詩，學(xué)界大致有兩種觀點：一種認為是客觀原因，杜甫在《河岳英靈集》的選錄時間內(nèi)尚無名氣，幾乎沒有佳作問世；另外，由于當(dāng)時交通不便，短時間內(nèi)杜甫詩作的傳播范圍有限，偏居丹陽的殷璠無法接觸到杜甫的詩歌。另一種觀點認為是主觀原因，杜甫的詩歌風(fēng)格與《河岳英靈集》的選錄標準大相徑庭，選本選錄詩歌風(fēng)格與杜甫詩歌風(fēng)格迥異。
　　持第一種觀點的諸多學(xué)者認為杜甫的詩歌未入選《河岳英靈集》的原因是客觀的，如明代胡應(yīng)麟在《詩藪·外編》中闡述了對此的看法：“《河岳英靈》不拾杜遺，《間氣》、《極玄》兼遺供奉，宋人未必有意，非也。《英靈》集于天寶，杜詩或為盛行。”[①]【164】李珍華與傅璇琮的《河岳英靈集研究》是近代研究《河岳英靈集》最權(quán)威的本子,認為是受客觀條件的制約才造成了杜詩未入選的遺憾：“一是由于杜甫剛?cè)朐妷�不久，二是由于�?dāng)時交通條件，使僻居丹陽的殷璠，不能及時得到困居長安的杜甫的詩歌創(chuàng)作。”[②][p31]
　　詩人杜甫生活在公元712年至公元770年，殷璠《河岳英靈集》所收錄詩歌的時間段主觀原因，一般認為是公元714年到公元753年，兩個時間段有重疊。但是杜甫是大器晚成的詩人，直至唐肅宗上元元年（760）后才創(chuàng)作出大量的優(yōu)秀詩篇，杜甫詩歌創(chuàng)作的鼎盛時期出現(xiàn)在《河岳英靈集》的選錄終止時間以后。從杜甫的創(chuàng)作年表來看，他的創(chuàng)作在天寶十年（751）年左右發(fā)生了深刻變化，寫出《兵車行》（751）、《麗人行》（753）等不朽名篇和“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這樣的警世之句。可見杜甫的優(yōu)秀詩歌是從天寶十年（751）開始的，是《河岳英靈集》收錄詩歌終止時間的前兩年，因此不少學(xué)者認為是這一客觀原因造成了《河岳英靈集》不收杜詩的遺憾。但是值得注意的是，與杜甫幾乎同時期的詩人岑參（715—770），《河岳英靈集》卻收錄了其7首詩，其中《終南雙峰草堂作》一首，寫于天寶十載由安西歸后隱居終南之兩三年內(nèi)[③][p202]，另一首《終南云際精舍尋法澄上人歸高冠東潭石淙秦嶺微雨作遺友人》也是詩人歸隱以后的作品，《觀釣翁》與《戎葵花歌》創(chuàng)作于天寶十二載之前。[④][p207-p209]這些詩歌與杜甫的上述佳作的創(chuàng)作時間幾乎相同。另外杜甫優(yōu)秀詩篇的創(chuàng)作雖略早于《河岳英靈集》收錄詩歌的終止時間，但《河岳英靈集》的收錄終止時間并非編者殷璠接觸詩歌的最終時間，殷璠是在天寶十二載（753）后的若干年才編錄此書的，例如《河岳英靈集》收錄的高適的詩歌《見薛大臂鷹作》，作于至德二載（757）[⑤][p187]，因此殷璠編錄此書的時可以推后，那時的杜甫的詩歌創(chuàng)作可能已經(jīng)佳作頻出，因而無法據(jù)此肯定地判斷殷璠沒有收錄杜詩是由于時間上的客觀原因所致。
　　杜詩未被收錄的另一客觀原因是盛唐時期詩壇尚未認同杜甫當(dāng)時的創(chuàng)作，也是許多學(xué)者所說的殷璠在編選《河岳英靈集》時杜甫未蜚聲詩壇期刊網(wǎng)。杜詩在當(dāng)時直至晚唐都不被社會理解和提倡，這點可以解釋，唐人選唐詩現(xiàn)存的十三個本子中除晚唐《又玄集》收錄了杜甫七首詩歌之外，其他本子均未收錄杜詩。《河岳英靈集》反映了盛唐時期詩歌的整體風(fēng)貌，既然杜詩與唐代整體創(chuàng)作風(fēng)貌相沖突，那么《河岳英靈集》不收錄杜詩便是順理成章的事情。
　　如前所述，杜甫早年過著游歷的浪漫生活，與其他著名詩人交往唱和，曾先后結(jié)識高適、李白、王維、岑參等，但在其他詩人的作品中鮮有對杜甫的評價，這說明杜詩在此時沒有受到推崇。杜甫在盛唐時期甚至在中唐時期都未得到應(yīng)有的名譽和地位，直到死后四十年，杜詩才受到韓愈、元稹等人的大力揄揚，由此說明杜詩是在杜甫死后多年才得到認可，他在天寶十載左右寫的詩篇也是在他死后才得到應(yīng)有的評價和推崇的，可見胡應(yīng)麟、李珍華、傅璇琮等學(xué)者的說法似乎也是可以成立的。至于李珍華、傅璇琮所說的交通不便，僻居丹陽的殷璠未能接觸困居長安的杜甫的詩歌，這種觀點似乎有些牽強。長安是唐朝最繁榮的城市，文化、經(jīng)濟和政治的中心，殷璠雖生平事跡不詳，但也做過官，應(yīng)該對長安有所關(guān)注。其次在《河岳英靈集》收錄的二十四位詩人中多有仕途不順，歷經(jīng)坎坷者。他們游歷邊關(guān)，不少為邊塞詩人，如高適、岑參；或被貶官、隱居在僻靜之地，信息閉塞主觀原因，如岑參就隱居在終南山，但他們的詩作都有收錄，可見李珍華和傅璇琮先生的這一說法很難成立。
　　綜上所述，可見杜詩未被殷璠收錄很可能不是客觀原因造成的。實際上，《河岳英靈集》編錄的終止時間（757）前，杜甫具有影響力的詩作已經(jīng)開始出現(xiàn)。杜甫的生活年段與《河岳英靈集》的收錄年段有三十九年的重疊，杜甫雖大器晚成，但早有詩名，早期也有佳作問世，在當(dāng)時殷璠沒有接觸到杜詩的可能性非常小。
　　如此看來，《河岳英靈集》未選錄杜詩的原因極有可能是主觀的。杜甫的詩歌風(fēng)格與殷璠的選錄標準相悖，也就是與整個盛唐時期的詩壇創(chuàng)作傾向相悖。通過對杜甫詩歌風(fēng)格與《河岳英靈集》選錄標準之間的比較，可以大致解析殷璠為何不收錄杜詩。
　　殷璠在《集論》中說“璠今所集，頗異諸家：既閑新聲，復(fù)曉古體。文質(zhì)半取，風(fēng)騷兩挾。言氣骨則建安為儔，論宮商則太康不逮。”[⑥][p4]殷璠提倡“建安風(fēng)骨”，是詩歌的一種俊爽剛健的風(fēng)格；聲律方面則汲取南朝詩人的研究成果。殷璠名為“文質(zhì)半取”，實則重質(zhì)輕文，他注重詩歌的內(nèi)容表達，胡震亨道“殷璠酷以聲病拘，獨取風(fēng)骨。”[⑦]【p322】羅根澤也同樣認為“殷璠選詩雖‘文質(zhì)半取’，然實鄙薄聲律。謂‘理則不足，言常有余，都無興象，但貴輕艷’的詩歌，‘雖滿篋笥，將何用之’，可見，他雖然“不輕視詩之美，但尤重視詩之用；固不輕視詩的藝術(shù)價值，但尤重視詩的人生價值。”[⑧][p59]殷璠選詩首推“風(fēng)骨”。
　　杜甫的詩歌成就最高的是律詩，其詩煉字精到、對仗工整，格律的存在限制了詩歌風(fēng)骨的體現(xiàn)。元稹說“律切則骨骼不存，閑暇則纖秾莫備”[⑨]杜甫詩歌多顧聲律，少風(fēng)骨。杜甫創(chuàng)作的古體詩歌不多，這說明杜甫的詩歌整體在內(nèi)容上不屬于“風(fēng)骨”類的詩歌，楊勝寬據(jù)此認為《河岳英靈集》不錄杜詩的原因是：《河岳英靈集》收錄詩歌多為古體詩歌，尤重五古[⑩]。但是杜甫這段時間的古體詩歌不少，《麗人行》、《兵車行》、《自京赴奉先縣詠懷五百字》等。其次《河岳英靈集》收錄的孟浩然的詩歌則以五律居多�？梢姾唵蔚囊源俗鳛樵�因來進行分析是不充分的期刊網(wǎng)。
　　天寶十載，詩人開始了大量的寫實主義詩歌的創(chuàng)作，這些詩歌初具杜甫“沉郁頓挫”的風(fēng)格，內(nèi)容上貼近寫實，形式上格律嚴謹，感情上，平實淡雅。這與盛唐蒸蒸日上的社會氣象大相徑庭，聞一多先生也曾說過“奇怪的是盛唐詩幾種詩歌選本沒有一本選過杜甫的詩，可見他的作風(fēng)在當(dāng)時就跟《篋中集》相近主觀原因，只因那只是太平時代，這種社會描寫不太被人重視。如果杜甫不長于各種詩體的話，他的詩很有可能被淹沒”[11]。這才可能是杜詩未被錄取的深層原因之一。
　　殷璠的選錄標準在《序論》和集論以及具體詩評中有明確的體現(xiàn)：重“風(fēng)骨”，同時重“興象”，殷璠追求“新”、“奇”、“僻”的詩境。杜甫的詩歌屬于現(xiàn)實主義詩歌，在新意上很難有所作為，其詩刻畫入微，他的詩歌就像是“敘事詩”、“詩史”。他的詩歌與殷璠的喜好也頗不同道。殷璠注重詩人內(nèi)在的氣質(zhì)，推重人品，杜甫在困居長安十年的時候過著“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。”的生活，這與不為五斗米折腰的李白相比，可能不被殷璠所接受。
　　杜甫的詩歌創(chuàng)作走出了詩人對自己和內(nèi)心的關(guān)注，開始關(guān)注社會、人生，用敘事性的語言為我們描寫了一個詩人關(guān)注的世界。但是盛唐時期的繁榮發(fā)展，詩人內(nèi)心的強大以及文人的秉性，使得詩歌創(chuàng)作的主流是關(guān)注并抒發(fā)內(nèi)心，殷璠所提倡的“風(fēng)骨”，也是強調(diào)詩人內(nèi)在的一種骨氣，所倡“興象”是指詩歌內(nèi)容的有現(xiàn)實的根據(jù)，并且有詩人強烈的主觀感受。“神來、氣來、情來”也是強調(diào)詩人創(chuàng)作時的狀態(tài)。不難得出，殷璠的詩學(xué)理論處處是圍繞著詩人的內(nèi)心的，這與殷璠的個人生活經(jīng)歷和遭遇有關(guān)，殷璠的這種理論又符合了盛唐的主流觀點。由此可見，杜甫未入選《河岳英靈集》的原因更主要是因為與《河岳英靈集》詩學(xué)理論的矛盾。

參考文獻：
[①]胡應(yīng)麟.詩藪[M].上海：上海古籍出版社，1979.
[②]李珍華、傅璇琮.河岳英靈集研究[M].北京：中華書局，1992.
[③]王克讓.河岳英靈集注.[M]四川：巴蜀書社出版社 ，2006.
[④]劉開揚.岑參詩集編年箋注·岑參年譜.[M] 四川：巴蜀書社出版社，1995.
[⑤]王克讓.河岳英靈集注.[M] 四川：巴蜀書社出版社，2006.
[⑥]王克讓.河岳英靈集注.[M] 四川：巴蜀書社出版社，2006.
[⑦]胡震亨.唐音癸簽[M]上海：上海古籍出版社,1981 .
[⑧]羅根澤.中國文學(xué)批評史.[M].北京：中華書局，1982.
[⑨]元稹.唐故工部員外郎杜君墓系銘并序
[⑩][⑩]楊勝寬.從<河岳英靈集>不選杜詩說到殷璠的選詩標準〔J〕.《杜甫研究學(xué)刊》1994年第一期.