探討“三個代表”：應(yīng)對時代轉(zhuǎn)型的戰(zhàn)略思想
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江澤民同志提出的“三個代表”重要思想，是我們黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)適應(yīng)新時代的變化而形成的戰(zhàn)略思想。“三個代表”思想的核心是代表全中國人民的根本利益，全國人民的根本利益就在于發(fā)展經(jīng)濟(jì)、共同富裕和綜合國力的增強(qiáng)，為此就必須為先進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展提供必要的制度前提；若沒有文化的更新與發(fā)展，這些都是不可能的。所以我們不僅要代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向，而且還要代表和發(fā)展先進(jìn)的社會文化�！叭齻�代表”的思想并不是孤立的，而是一個科學(xué)的、有機(jī)的思想整體。每個共產(chǎn)黨員必須以此為政治道德約束，提高自己的思想和政治覺悟。
三大經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型構(gòu)成新的時代背景
目前，中國經(jīng)濟(jì)正處在由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)、由封閉經(jīng)濟(jì)向開放經(jīng)濟(jì)、由傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向新經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期。隨著社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，整個龐大的上層建筑和意識形態(tài)或遲或早總是要發(fā)生相應(yīng)變化的。面對來自于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與意識形態(tài)的種種沖突，中國共產(chǎn)黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)人創(chuàng)造性地提出了“三個代表”的重要思想，從而為中國現(xiàn)有意識形態(tài)的適應(yīng)性調(diào)整指明了方向。
自1979年實行改革開放政策以來，中國經(jīng)濟(jì)正處在由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、由封閉經(jīng)濟(jì)向開放經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時刻；與此同時，美國新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展表明了世界經(jīng)濟(jì)的基本趨勢，對中國經(jīng)濟(jì)來說，也需要實現(xiàn)由傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向新經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。發(fā)生在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層面上的這些重大變化，必然要求意識形態(tài)作相應(yīng)變化。這種必然性不僅來自于馬克思的理論發(fā)現(xiàn)，而且也為中外歷史所證實。
馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》一書中曾精辟地指出，隨著社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，整個龐大的上層建筑和意識形態(tài)或遲或早總是要發(fā)生相應(yīng)變化的，否則，社會就會因為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與政治等上層建筑、以及社會意識形態(tài)的沖突而不能正常運作。
從歷史上看，在資本主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程中，每一次經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化幾乎都會引起社會意識形態(tài)的巨大變更與轉(zhuǎn)型；或者是先有意識形態(tài)的革命，然后推進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的飛速發(fā)展。例如，發(fā)生在從傳統(tǒng)社會向資本主義社會轉(zhuǎn)型時期的歐洲宗教改革，從意識形態(tài)上為以盈利為目的的資本主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展掃清了障礙。
在中國歷史上，曾經(jīng)有過不少技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新，但是均因為缺少意識形態(tài)的相應(yīng)變化與支持，而未能對中國的經(jīng)濟(jì)增長與社會進(jìn)步產(chǎn)生積極影響。自漢王朝獨尊儒學(xué)以后，學(xué)術(shù)自由不復(fù)存在，意識形態(tài)的創(chuàng)新基本被封殺，這就使得意識形態(tài)的變化和轉(zhuǎn)型變得極為困難。儒學(xué)的基本價值觀是禮治，而禮治所強(qiáng)調(diào)的是等級制的治理結(jié)構(gòu)。這種治理結(jié)構(gòu)在本質(zhì)上是反對任何對現(xiàn)有秩序可能帶來威脅的技術(shù)與制度創(chuàng)新的。因此，當(dāng)中國的能人巧匠完成了舉世聞名的“四大發(fā)明”之后，居然沒有獲得社會的支持而轉(zhuǎn)換為強(qiáng)大的社會生產(chǎn)力。此外，中國古代社會的每次制度創(chuàng)新也因為有悖于禮治，而被舊秩序的維護(hù)者無情地扼殺了。這樣的教訓(xùn)應(yīng)該記取。
自從1979年改革開放以來，中國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了變化，改革使得中國原有的計劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變成了市場經(jīng)濟(jì)體制，而開放則使得中國的封閉經(jīng)濟(jì)變成了開放經(jīng)濟(jì)。毫無疑問，這兩種變化都是根本性的，并且是前所未有的。正是這兩種前所未有的、根本性的變化，造成了中國嶄新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與傳統(tǒng)的意識形態(tài)發(fā)生了沖突。這種沖突主要表現(xiàn)為：社會的經(jīng)濟(jì)資源已經(jīng)通過市場機(jī)制來配置，但是，規(guī)范市場行為的倫理道德與社會契約則由于意識形態(tài)轉(zhuǎn)型和變化滯后，沒能及時建立起來，其結(jié)果只能是市場秩序的混亂與運行效率的低下，權(quán)力與金錢的交易和各種各樣的非法交易活動，使得人們對市場經(jīng)濟(jì)的效率與市場經(jīng)濟(jì)改革的必要性產(chǎn)生了懷疑。
當(dāng)中國現(xiàn)有的意識形態(tài)在某些方面還不能適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)在中國發(fā)展的要求時，90年代美國新經(jīng)濟(jì)的崛起又對盛行于市場經(jīng)濟(jì)國家中的相對陳舊的意識形態(tài)構(gòu)成了重大挑戰(zhàn)。這意味著中國不僅需根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化及時地調(diào)整意識形態(tài)的某些方面，而且還告訴我們，意識形態(tài)的變革必須適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。
面對來自于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與意識形態(tài)的種種沖突，中國共產(chǎn)黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)人創(chuàng)造性地提出了“三個代表”思想，從而為中國意識形態(tài)的適應(yīng)性調(diào)整指明了方向�！叭齻�代表”的實質(zhì)在于：在堅持馬克思主義作為我們指導(dǎo)思想的前提下，現(xiàn)有意識形態(tài)的適應(yīng)性調(diào)整必須符合先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向；作為意識形態(tài)之基本要素的文化，必須是具有時代特征的先進(jìn)文化；按照“三個代表”要求構(gòu)建的意識形態(tài)應(yīng)當(dāng)成為全體中國人的共同價值觀。
用新的增長方式界定先進(jìn)生產(chǎn)力
在當(dāng)今社會，先進(jìn)生產(chǎn)力可以被界定為：一種由知識要素驅(qū)動的、以信息技術(shù)為其技術(shù)基礎(chǔ)的、以因特網(wǎng)為其工具體系的，只有通過與人力資本結(jié)合才能實際發(fā)揮作用的生產(chǎn)能力。當(dāng)技術(shù)、知識和人力資本取代勞動與貨幣資本而成為價值的主要源泉時，就不應(yīng)再用勞動價值論來解釋價值的形成與增殖過程。
馬克思主義的唯物史觀告訴我們，區(qū)分不同經(jīng)濟(jì)時代的標(biāo)志，不是看社會生產(chǎn)了什么樣的產(chǎn)品，而是要看該社會是用什么樣的生產(chǎn)工具與生產(chǎn)方式來生產(chǎn)各種產(chǎn)品。波特則從推動社會經(jīng)濟(jì)增長的要素變動著手，區(qū)分了不同的經(jīng)濟(jì)增長方式。比如：土地要素驅(qū)動型的經(jīng)濟(jì)增長方式；資源要素驅(qū)動型的經(jīng)濟(jì)增長方式；勞動要素驅(qū)動型的經(jīng)濟(jì)增長方式；資本要素驅(qū)動型的經(jīng)濟(jì)增長方式；技術(shù)要素驅(qū)動型的經(jīng)濟(jì)增長方式和知識要素驅(qū)動型的經(jīng)濟(jì)增長方式等。
因此，我們要界定什么是社會先進(jìn)的生產(chǎn)力，首先必須準(zhǔn)確地把握我們所處的經(jīng)濟(jì)時代與所面對的經(jīng)濟(jì)增長方式。
根據(jù)康德拉季耶夫的長波理論，人類自進(jìn)入工業(yè)化社會以來，每50-60年就會發(fā)生一次產(chǎn)業(yè)革命。伴隨著每一次產(chǎn)業(yè)革命而來的不僅是世界經(jīng)濟(jì)的周期性波動，而且也是新的社會生產(chǎn)力對舊的社會生產(chǎn)力的一次革命性替代。因此，到了信息社會與知識經(jīng)濟(jì)初見端倪的今天，我們已經(jīng)不能簡單地把資本主義的機(jī)器大生產(chǎn)說成是先進(jìn)的社會生產(chǎn)力。事實上，從蒸汽機(jī)到電動機(jī)，再到內(nèi)燃機(jī)和今日的計算機(jī)，工業(yè)化社會已經(jīng)開始向后工業(yè)化社會轉(zhuǎn)型，馬克思生活時代的機(jī)器大生產(chǎn)早已被智能化的生產(chǎn)過程所取代。如果說，英國產(chǎn)業(yè)革命后形成的社會先進(jìn)生產(chǎn)力，是一種由資本要素驅(qū)動、以蒸汽機(jī)（后來是電動機(jī)和內(nèi)燃機(jī)）為技術(shù)基礎(chǔ)、以流水線為工具體系的、通過雇傭勞動才成為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，那么，在今天經(jīng)歷了新經(jīng)濟(jì)革命后所形成的先進(jìn)生產(chǎn)力，則已發(fā)生了根本性變化。概括地講，在當(dāng)今社會，先進(jìn)生產(chǎn)力可以被界定為這樣一種生產(chǎn)力，即：它是一種由知識要素驅(qū)動的、以信息技術(shù)（微電子技術(shù)與個人電腦）為其技術(shù)基礎(chǔ)的、以因特網(wǎng)為其工具體系的、只有通過與人力資本的結(jié)合才能實際發(fā)揮作用的生產(chǎn)能力。
由信息技術(shù)取代機(jī)械技術(shù)（包括蒸汽機(jī)、電動機(jī)和內(nèi)燃機(jī)）、知識要素取代資本要素（包括勞動要素）、因特網(wǎng)取代機(jī)器流水線而引起的社會生產(chǎn)力的這種革命性變化，會對整個社會帶來什么樣的影響呢？回顧一下歐洲國家從封建社會向資本主義工業(yè)化社會轉(zhuǎn)型時發(fā)生的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化，將會有助于我們對這個問題作出準(zhǔn)確而又科學(xué)的理解。隨著封建社會向資本主義工業(yè)化社會的轉(zhuǎn)型，社會生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)隨之發(fā)生變化，其中最主要的變化是，驅(qū)動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本要素由土地變成了資本，這一變化使得擁有土地資源的封建地主階級完全成為一個多余的階級。因為土地已不再是財富的主要源泉，而絕對地租的存在又構(gòu)成了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙。關(guān)于這一點，馬克思在他的地租理論中作了非常詳盡而又精辟的闡述。在資本主義取代封建主義五百多年之后，同樣的情況又發(fā)生了：知識作為財富和價值的主要源泉成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要驅(qū)動要素，而資本在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用卻顯著地下降了。于是，資本家也會像過去的地主階級一樣，逐漸成為社會經(jīng)濟(jì)活動中多余的食利者。與此同時，隨著資本要素在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用下降，勞動在經(jīng)濟(jì)增長中的貢獻(xiàn)度也在不斷下降。這就是說，當(dāng)知識成為驅(qū)動經(jīng)濟(jì)增長的主要要素時，不僅會發(fā)生知識要素對資本要素的替代，而且也會發(fā)生人力資本對勞動要素的替代。
如果我們能夠準(zhǔn)確地理解發(fā)生在新經(jīng)濟(jì)時代的社會生產(chǎn)力的這些革命性變化，那么以下問題便可以迎刃而解：
一是關(guān)于勞動價值論的爭論。就像馬克思的辯證唯物主義所強(qiáng)調(diào)的那樣，真理都是相對的。從這樣的立場出發(fā)，我們就應(yīng)當(dāng)對馬克思的勞動價值論作這樣的理解，即：在資本主義工業(yè)化的早期，當(dāng)勞動在價值的形成過程中起著決定性作用的時候，用勞動價值論來解釋價值的形成與增殖過程是極其正確的；當(dāng)社會生產(chǎn)力取得進(jìn)步，技術(shù)、知識和人力資本取代勞動與貨幣資本而成為價值的主要來源時，我們就不應(yīng)當(dāng)再用勞動價值論來解釋價值的形成與增殖過程。
二是隨著資本要素被知識要素所取代，我們應(yīng)當(dāng)預(yù)見到資本主義的非資本主義化發(fā)展。這一點，在當(dāng)今美國新經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)部門的表現(xiàn)最為明顯。在那里，我們可以看到，過去被貨幣資本家所壟斷的企業(yè)所有權(quán)正在越來越多地被擁有知識和信息知識的“知本家”（即擁有技術(shù)專利的企業(yè)創(chuàng)業(yè)者和擁有信息的基金管理人）所分享。如果新經(jīng)濟(jì)條件下社會生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)要求社會經(jīng)濟(jì)制度的非資本主義化，那么，我們就應(yīng)當(dāng)在中國向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中盡量避免資本主義的消極影響。這里，最重要的是所有權(quán)決不能被資本所獨占，而是應(yīng)當(dāng)被其他要素的所有者分享。
三是在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天，我們要代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向，就必須尊重知識、尊重人才，并把教育部門和科技產(chǎn)業(yè)作為國家的戰(zhàn)略部門來對待。與此同時，我們還應(yīng)當(dāng)對現(xiàn)有的所有權(quán)制度加以改革，通過知識參股等方式，給予人們進(jìn)行人力資本投資與知識創(chuàng)新的所有權(quán)激勵。
先進(jìn)文化應(yīng)具有三大特征
先進(jìn)文化應(yīng)當(dāng)能夠促進(jìn)或適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。先進(jìn)文化必須具有兼容性，馬克思主義就是在批判地繼承和綜合前人優(yōu)秀思想學(xué)說的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。先進(jìn)文化還必須具有包括學(xué)術(shù)自由、科學(xué)精神和知識產(chǎn)權(quán)等要素在內(nèi)的發(fā)展機(jī)制。
意識形態(tài)的適應(yīng)性變化沒有文化的發(fā)展是不可想象的。文化發(fā)展是通過先進(jìn)文化對傳統(tǒng)文化的替代來實現(xiàn)的。那么，什么樣的文化才能算是先進(jìn)文化呢？對此，大致可以從以下三方面加以界定：
第一，任何時代的先進(jìn)文化都應(yīng)當(dāng)能夠促進(jìn)或適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
資本主義在歐洲國家的興起，在很大程度上是與文藝復(fù)興和宗教改革分不開的。文藝復(fù)興和宗教改革導(dǎo)致了資本主義精神的崛起和市民社會的產(chǎn)生，于是便有了自由企業(yè)、自由勞動、自由交換。
最初的資本主義是混亂的和貪婪的。這種局面的出現(xiàn)，顯然是與社會缺乏理性有關(guān)。面對這種狀況，歐洲的一大批人文社會科學(xué)的思想家首先提出了一系列與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的倫理道德觀，呼吁社會理性，從而完成了最初的思想啟蒙。
同樣，馬克思主義在中國傳播并占據(jù)主導(dǎo)地位，就在于適應(yīng)了中國革命和建設(shè)的需要。我們黨要代表先進(jìn)的文化，就必須按照馬克思所揭示的社會發(fā)展的一般規(guī)律，在社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變革后，主動地調(diào)整文化意識形態(tài)，或者在預(yù)見到社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的未來發(fā)展趨向后，通過文化與意識形態(tài)的創(chuàng)新來推動經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)朝著這一方向演進(jìn)。
第二，先進(jìn)文化必須具有兼容性。
馬克思主義就是在批判地繼承和綜合前人優(yōu)秀思想學(xué)說的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。馬克思主義的三個組成部分分別來自德國的古典哲學(xué)、英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國的空想社會主義學(xué)說。馬克思汲取了德國古典哲學(xué)中的辯證法和唯物論，揚棄了唯心主義和形而上學(xué)，從而創(chuàng)建了馬克思主義的唯物史觀；馬克思繼承了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價值論，并在全面梳理剩余價值學(xué)說史的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了馬克思主義的剩余價值理論；馬克思借助于唯物史觀與剩余價值理論這兩個偉大發(fā)現(xiàn)，建立起了科學(xué)的社會發(fā)展理論，從而把社會主義從空想變成了科學(xué)。具有兼容性是馬克思主義作為先進(jìn)文化的重要特征。
從歷史上看，資本主義也是通過發(fā)揮其文化的兼容性而取得了對其他經(jīng)濟(jì)制度的競爭優(yōu)勢的。資本主義文化的兼容性使得它可以積極地利用市場經(jīng)濟(jì)，可以繼承中世紀(jì)的等級制，甚至可以在一個資產(chǎn)階級的共和國中保留封建特權(quán)，直至保留皇室與貴族，前提是只要后者愿意妥協(xié)。特別是當(dāng)共產(chǎn)主義思潮與第三條道路的意識形態(tài)產(chǎn)生以后，資本主義文化又開始積極地吸納這兩種制度中的可兼容部分，來增加自己在不同意識形態(tài)與制度競爭中的優(yōu)勢。共產(chǎn)主義思想與社會民主黨人的福利國家主義思潮，事實上構(gòu)成了資本主義理性發(fā)展的意識形態(tài)約束，而資本主義的競爭力又恰好在于它的文化具有兼容這些不同意識形態(tài)和文化的能力。
從中國自身來說，十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義。在馬克思主義的影響下，在中國新文化運動的推動下，一批有志青年集合在一起，創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，中國的新文化運動演變成了一場社會主義革命，直至一個嶄新的共和國誕生。中華民族就此獲得了新生。但是，受他國教條主義思潮影響，在新中國成立后的一段時間里，中國共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義也開始滋生與蔓延，結(jié)果，窒息了理論的發(fā)展，中國與世界先進(jìn)文化的交流被中斷了。理論的僵化與文化發(fā)展的停滯造成了體制呆板，經(jīng)濟(jì)發(fā)展因此而受挫。1979年鄧小平同志高舉實事求是的偉大旗幟，在中國共產(chǎn)黨內(nèi)發(fā)動了一場偉大的思想解放運動，并通過對外開放再次創(chuàng)造了中國文化與國際先進(jìn)文化交流的機(jī)會。在與國際先進(jìn)文化的交流中，中國找到了經(jīng)濟(jì)改革的方向和目標(biāo)，在短短的20年時間里就初步完成了從計劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。從發(fā)生在20世紀(jì)中國的兩次思想解放運動來看，先進(jìn)文化的形成不僅離不開國際交流，而且還需要通過兼容并蓄來汲取其他文化的優(yōu)點。
第三，先進(jìn)文化必須具有內(nèi)生發(fā)展機(jī)制。
除了外部交流與兼容其他文化的精華，先進(jìn)文化還必須具有內(nèi)生的發(fā)展機(jī)制，這種內(nèi)生的發(fā)展機(jī)制主要包括以下一些要素：學(xué)術(shù)自由、科學(xué)精神、知識產(chǎn)權(quán)。
沒有一種可以自由進(jìn)行研究與探討的學(xué)術(shù)環(huán)境，思想的進(jìn)步與文化的發(fā)展幾乎是不可能的。假如沒有文藝復(fù)興與宗教改革，資本主義的精神是絕對不可能產(chǎn)生的。同樣，假如沒有鄧小平同志倡導(dǎo)的思想解放運動，我們對市場經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識也絕不會像今天這樣全面和深刻�？梢哉f，沒有學(xué)術(shù)自由這個先進(jìn)文化發(fā)展所必需的內(nèi)生機(jī)制，本來是先進(jìn)的文化也會變得落后與愚昧。
先進(jìn)文化是對社會發(fā)展客觀規(guī)律的一種科學(xué)的抽象或意識形態(tài)化，因此，學(xué)術(shù)自由必須與科學(xué)精神結(jié)合起來。如果說學(xué)術(shù)自由是先進(jìn)文化形成和發(fā)展的必要條件，那么科學(xué)精神就是先進(jìn)文化形成和發(fā)展的充分條件。
最后，先進(jìn)文化的形成與發(fā)展也離不開知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。知識產(chǎn)權(quán)在先進(jìn)文化的形成與發(fā)展過程中至少起著以下作用：第一，知識產(chǎn)權(quán)可以起到鼓勵人們進(jìn)行思想與理論創(chuàng)新的作用，例如，文獻(xiàn)引用制度與版權(quán)制度的推出，可以避免思想的簡單重復(fù)與抄襲，促使人們進(jìn)行創(chuàng)新思維；第二，知識產(chǎn)權(quán)要求文責(zé)自負(fù)，而這將會對一切背離科學(xué)精神、提供錯誤思想與理論的人構(gòu)成有效約束。從知識產(chǎn)權(quán)在先進(jìn)文化的形成與發(fā)展過程中所具有的這兩方面的作用來看，它實際上構(gòu)成了先進(jìn)文化形成與發(fā)展的一種制度保障。
如何代表最廣大人民的根本利益
最廣大人民的根本利益在于國強(qiáng)民富。經(jīng)濟(jì)增長是合法執(zhí)政的必要條件，合法執(zhí)政的充分條件是為全體國民創(chuàng)造公平參與經(jīng)濟(jì)增長、分享經(jīng)濟(jì)增長成果的機(jī)會。要達(dá)到全體人民共同富裕的目標(biāo)，必須采取具有針對性的措施，如發(fā)展教育尤其是高等教育、加快政府體制改革步伐、放松政府管制、加快工業(yè)化與城市化的步伐等。
什么是最廣大人民的根本利益？這是一個非常難以回答的問題，但又是一個必須回答的問題。要對這個問題作出正確回答，必須從國際與國內(nèi)兩個視角加以審視。
從國際角度看，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，最廣大人民的根本利益首先在于國家的強(qiáng)大�；仡�1997年東南亞國家發(fā)生的金融危機(jī)，不難發(fā)現(xiàn)，一個沒有國際競爭力的國家，是很容易遭受外部經(jīng)濟(jì)沖擊的，而外部世界的經(jīng)濟(jì)沖擊會給本國的人民群眾帶來巨大的經(jīng)濟(jì)利益損失，比如資產(chǎn)縮水、就業(yè)機(jī)會減少、國民經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)增長危機(jī)等。由此而造成的國內(nèi)政治動亂與社會動蕩，還會使國民的根本利益受到巨大影響。因此，在資本與其他要素均可以在國家之間自由流動的經(jīng)濟(jì)全球化時代，提高中國的國際競爭力是全中國人民的根本利益所在。
從國內(nèi)角度來看，根據(jù)鄧小平同志“發(fā)展是硬道理”和“貧困不是社會主義”的思想，代表人民群眾的根本利益顯然在于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)最廣大人民的共同富裕。就經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)而言，一切利益最終都將表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)利益，如果我們討論的是人民群眾的根本利益，而不是少數(shù)利益集團(tuán)的利益，那么，建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)之上的最廣大人民的共同富裕應(yīng)當(dāng)是最廣大人民的根本利益所在。
我們黨為什么必須要代表全體人民的根本利益？這涉及到我們黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。我們黨自1949年以來已成為中國的執(zhí)政黨。但是，長期以來，我們并沒有意識到黨的地位的這種歷史性變化，在執(zhí)政后的一個相當(dāng)長的時間里，始終堅持以階級斗爭為綱的政治路線，這不僅導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的受挫，而且也使我們黨的執(zhí)政地位受到很大影響。一次又一次的階級斗爭，勢必導(dǎo)致部分社會群體的利益受到侵害，從而引發(fā)執(zhí)政黨合法性的危機(jī)。因此，要確立中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性與牢固的群眾基礎(chǔ)，我們黨就不能只代表部分社會群體或階層的利益，而應(yīng)當(dāng)代表最廣大人民的根本利益。我們黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平同志高瞻遠(yuǎn)矚，及時地調(diào)整了我們黨的政治路線與工作中心，領(lǐng)導(dǎo)全黨走上了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的新征程，從而取得了改革與開放的偉大勝利，并且實現(xiàn)了令世人矚目的經(jīng)濟(jì)增長，我們黨在群眾中的威信也因此不斷得到提高。
但是，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得偉大成就的情況下，為什么還會有“端起碗來吃肉，放下筷子罵娘”的說法呢？這就涉及到一個新問題，那就是如何才能真正代表最廣大人民群眾的根本利益？“端起碗來吃肉，放下筷子罵娘”現(xiàn)象的發(fā)生，表明一國的經(jīng)濟(jì)增長并不一定能夠為執(zhí)政黨帶來合法性。經(jīng)濟(jì)增長是合法執(zhí)政的必要條件，但僅有這一點是不夠的，我們還需創(chuàng)造合法執(zhí)政的充分條件，那就是為全體國民創(chuàng)造公平參與經(jīng)濟(jì)增長、分享經(jīng)濟(jì)增長成果的機(jī)會。換句話說，在中國未來的經(jīng)濟(jì)增長中，僅僅讓一部分人先富起來是不夠的，還必須盡快做到鄧小平同志所說的共同富裕。
眾所周知，傳統(tǒng)的平均主義分配方式并不能達(dá)到共同富裕的目的。這是因為，平均主義的分配方式不能對人們的經(jīng)濟(jì)活動產(chǎn)生有效激勵，因而會導(dǎo)致效率的損失。用政府的轉(zhuǎn)移支付來縮小人們之間的收入分配差距，是包括西方國家在內(nèi)的世界各國經(jīng)常采用的一種縮小收入分配差距的方法，但是這一方法的成本是很高的，并且，使用這一方法在縮小人們收入分配差距方面的作用也是相當(dāng)有限的，它所能達(dá)到的最好效果只能是消除貧困。因此，我們需要探尋實現(xiàn)共同富裕的新方法。
要達(dá)到全體人民共同富裕的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)采取以下一些具有針對性的措施：
(1)發(fā)展教育尤其是高等教育，這不僅可以解決社會的公平問題，而且還可以增加整個社會的知識存量。在知識已經(jīng)成為價值與財富主要源泉的新經(jīng)濟(jì)時代，社會財富分配不公平的主要根源在于人們接受教育的程度，以及由此而造成的知識擁有量的差異。因此，政府若能大力發(fā)展高等教育，就可以同時達(dá)到迅速發(fā)展新經(jīng)濟(jì)、又使人們可以比較公平地分享經(jīng)濟(jì)增長的成果，進(jìn)而達(dá)到共同富裕的社會穩(wěn)定目標(biāo)。
(2)加快政治體制改革步伐，轉(zhuǎn)變政府職能，真正實現(xiàn)政企分開，以便保持政治運行、行政運行和社會經(jīng)濟(jì)運行的相對獨立性，借以防止和杜絕錢權(quán)交易現(xiàn)象的發(fā)生。當(dāng)然，為了實現(xiàn)這樣的變革，我們還需要建立一種真正的、為全社會所接受的、從而是具有社會契約性質(zhì)的所有權(quán)制度。在新古典國家理論中，原本就有這樣的定理：一個國家的經(jīng)濟(jì)能否發(fā)展，取決于政府是否有能力來界定和保護(hù)人們的產(chǎn)權(quán)。而錢權(quán)交易實際上是一種對人們的財產(chǎn)權(quán)利進(jìn)行侵犯的行為，因而必須通過建立一種有效的、能夠得到全社會承認(rèn)與政府保護(hù)的所有權(quán)制度來加以制止。
(3)放松政府管制，給予人們公平與自由地進(jìn)入市場實現(xiàn)其勞動價值與要素價值的機(jī)會。如果人們需要金錢鋪路，或者利用關(guān)系才能進(jìn)入市場，那么就會產(chǎn)生錢權(quán)交易的現(xiàn)象。政治體制改革與所有權(quán)制度的建立可以解決這樣的問題，但是，政治體制改革與所有權(quán)的改革并不能解決由政府干預(yù)而引起的人們進(jìn)入市場的壁壘，比如繁瑣的行政審批和市場禁入等。面對這樣的問題，必須通過政府放松管制才能解決。政府放松管制的關(guān)鍵，就是要倡導(dǎo)一種自由的企業(yè)制度，這種自由企業(yè)制度的基本要義在于開業(yè)自由，開業(yè)自由不僅僅是指變傳統(tǒng)的審批企業(yè)制度為登記制，更為重要的是在于大幅度降低人們的開業(yè)費用，這種費用當(dāng)然應(yīng)當(dāng)包括貨幣和時間這兩個組成部分。如果我們能夠?qū)崒嵲谠诘亟档腿藗冏杂砷_業(yè)的成本，那么蘊藏在人民群眾中的創(chuàng)新精神與企業(yè)家精神就會被解放出來，每一個人都將有機(jī)會按照自己的能力去抓住市場機(jī)會，那種因為進(jìn)入市場的機(jī)會不均等而產(chǎn)生的“端起碗來吃肉，放下筷子罵娘”的現(xiàn)象也將隨之消失。
(4)加快工業(yè)化與城市化步伐，縮小城鄉(xiāng)差別。隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化，在造成地區(qū)之間收入分配差別的諸因素中，由改革時間差而產(chǎn)生的作用正在不斷遞減，而由二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)因素產(chǎn)生的影響力則變得越來越大了。因此，加快中西部地區(qū)工業(yè)化與城市化的進(jìn)程，已經(jīng)成為縮小中國地區(qū)之間收入分配差距的主要議題和方法。事實表明，在中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總值占GDP的比重不超過30%，而農(nóng)業(yè)人口占總?cè)丝诘谋戎爻^70%以上的情況下，要想使廣大農(nóng)民通過從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來解決溫飽、提高收入水平，這幾乎是不可能的�？梢赃@么說，今天中國的農(nóng)業(yè)問題歸根到底是農(nóng)民問題，而不是農(nóng)業(yè)產(chǎn)出匱乏的問題，而農(nóng)民問題歸根結(jié)蒂就是一個工業(yè)化與城市化的問題。因此，為了從根本上解決地區(qū)與城鄉(xiāng)之間的收入分配差距過大的問題，出路就在于加快工業(yè)化與城市化的發(fā)展。
