芻議仲長(zhǎng)統(tǒng)在《昌言》中的政治理念
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仲長(zhǎng)統(tǒng)是一位生活在東漢最后四十年的著名思想家，與王充、王符合稱為“后漢三賢”，他的代表作是《昌言》，共三十四篇，后多散佚。嚴(yán)可均的《全后漢文》中共存兩卷，《卷八十八》共四篇，《卷八十九》多是在《意林》、《群書治要》、《抱樸子》、《太平御覽》等書中保存的片段。嚴(yán)可均在《昌言》的序中評(píng)價(jià)仲長(zhǎng)統(tǒng)：“然其?]陳善道，指?u時(shí)弊，剴切之忱，踔厲震蕩之氣，有不容摩滅者�？娢醪街①Z、劉、楊，非過譽(yù)也�！�
本文主要從《昌言》中所反映的社會(huì)狀況及仲長(zhǎng)統(tǒng)的救世主張出發(fā)，對(duì)他的主張進(jìn)行分析。
一、《昌言》中的士風(fēng)和政治狀況
生于末世的仲長(zhǎng)統(tǒng)將自己對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)和浮躁風(fēng)氣的認(rèn)識(shí)全部記錄在了《昌言》里�！逗鬂h書》中記載：“每論說古今及時(shí)俗行事，恒發(fā)憤嘆息。因著論名曰《昌言》�！敝匍L(zhǎng)統(tǒng)對(duì)當(dāng)時(shí)世風(fēng)和政治狀況的鞭笞正是真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)東漢后期社會(huì)和政治狀況。
仲長(zhǎng)統(tǒng)在《昌言》中將漢末以來的士風(fēng)總結(jié)為“三俗”、“三可賤”、“三奸”。他認(rèn)為學(xué)士有“三俗”：“選士而論族姓閥閱，一俗;交游趨富貴之門，二俗;畏服不接于尊貴，三俗�！边@是對(duì)選士論門第、攀附富貴和自輕自賤的庸俗風(fēng)氣進(jìn)行批評(píng);他又認(rèn)為天下學(xué)士有“三可賤”：慕名而不知實(shí)，一可賤;不敢正是非于富貴，二可賤;向盛背衰，三可賤�！边@是仲長(zhǎng)統(tǒng)鄙視當(dāng)時(shí)士人們的膚淺、虛榮和勢(shì)利的情況;他還總結(jié)了：“天下學(xué)士有三奸焉：實(shí)不知，詳不言，一也;竊他人之記，以成己說，二也;受無名者，移知者，三也�！边@是對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界無知、抄襲等現(xiàn)象的抨擊。而仲長(zhǎng)統(tǒng)對(duì)當(dāng)時(shí)世風(fēng)的總結(jié)正好也呈現(xiàn)了漢末時(shí)期士人群體的分化。統(tǒng)治階級(jí)的昏庸和人才選拔機(jī)制弊端叢生打破了廣大士人習(xí)慣于“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)思想。有的士人無奈地接受現(xiàn)實(shí)，不再“以扶大廈之將傾”轉(zhuǎn)向關(guān)注自己的的精神世界;有的士人則秉持“何不策高足，先據(jù)要路津”的理念，攀附于豪門大族之下。當(dāng)然也會(huì)有和仲長(zhǎng)統(tǒng)一樣的士人，不追逐名利，謹(jǐn)守自己作為一個(gè)文人的氣節(jié)，針砭時(shí)弊，以求統(tǒng)治者能改變社會(huì)現(xiàn)狀，選賢任能，為更多的寒門子弟展現(xiàn)胸襟拓展道路。
仲長(zhǎng)統(tǒng)不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的士風(fēng)進(jìn)行猛烈的批評(píng)，還對(duì)當(dāng)時(shí)帝王昏庸、宦官擅權(quán)、外戚專權(quán)和官僚子弟為官的現(xiàn)狀進(jìn)行了鞭笞。在《理亂篇》中，仲長(zhǎng)統(tǒng)對(duì)昏庸的帝王的刻畫入木三分：“彼后嗣之愚主，見天下莫敢與之違，自謂若天地之不可亡也，乃奔其私嗜，騁其邪欲，君臣宜淫，上下同惡。目極角?h之觀，耳窮鄭、衛(wèi)之聲，入則耽于婦人而不反，出則馳于田獵而不還。荒廢庶政，棄亡人物，澶漫彌流，無所?}極。信任親愛者，盡佞諂容說之人也;寵貴隆豐者，盡后妃姬妾之家也;使餓狼守庖廚，饑虎牧牢豚，遂至熬天下之脂膏，?凵?人之骨髓�！敝匍L(zhǎng)統(tǒng)認(rèn)為，正是因?yàn)榈弁醯幕栌篃o道，窮奢極欲，不會(huì)用人，使得奸人把持朝政，為非作歹，導(dǎo)致了皇權(quán)的下移和國(guó)家的動(dòng)亂;而宦官和外戚長(zhǎng)期輪流執(zhí)政是漢末政治腐敗的直接表現(xiàn)。仲長(zhǎng)統(tǒng)對(duì)外戚通過說理進(jìn)行了猛烈的抨擊：“漢興以來，皆引母妻之黨為上將，謂之輔政。而所賴以治理者甚少，而所坐以危亡者甚眾。??????故其欲關(guān)豫朝政;愜快私愿，是乃理之自然也。”在這里，仲長(zhǎng)統(tǒng)用嚴(yán)密的邏輯思維，層層推理，認(rèn)為憑著男人的智慧，男人還是不能目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，也會(huì)耽于享樂，更何況是婦人呢！仲長(zhǎng)統(tǒng)認(rèn)為外戚后黨當(dāng)政只會(huì)為滿足一己之私欲而棄國(guó)家利益之不顧，當(dāng)然我們不能苛求仲長(zhǎng)統(tǒng)有男女平等觀。他繼而還以王綰、王章被殺為例，來說明外戚干政的壞處;仲長(zhǎng)統(tǒng)同時(shí)還對(duì)宦官專政進(jìn)行了深入地思考：“宦豎者，傳言給使之臣也。拚埽是為，超走是供??????中常侍曹節(jié)侯覽等，造為維綱，帝終不寤，寵之日隆，唯其所言，無求不得。凡貪淫放縱，僭凌橫恣，撓亂內(nèi)外，螫噬民化，隆自順、桓之時(shí)，盛極孝靈之世，前后五十余年，天下亦何緣得不破壞邪??????”在這里，他揭露了漢末以來宦官掌權(quán)時(shí)的斑斑劣跡，并且揭示了從順帝時(shí)期開始的宦官掌權(quán)與現(xiàn)實(shí)中天下大亂的因果關(guān)系;此外，他還認(rèn)為宦官子弟成為高官，“猶如豺狼守肉，鬼魅侍疾。”顯然認(rèn)識(shí)到東漢年間出現(xiàn)的“四世三公”等現(xiàn)象嚴(yán)重危害了國(guó)家的穩(wěn)定和安全。
二、改革主張
仲長(zhǎng)統(tǒng)不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了猛烈的抨擊，還提出了自己對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的改造方案，包括土地制度、刑罰、稅收和政治制度。
在《昌言?損益篇》中，仲長(zhǎng)統(tǒng)講到，當(dāng)時(shí)的“豪人”通過經(jīng)商擁有很多的房產(chǎn)和大片的土地，即使沒有為官，但也可以穿“三辰龍章之服”，雖然不是一伍之長(zhǎng)，但可以奴役很多的奴隸，“榮樂過于封君，勢(shì)力侔于守令。財(cái)賂自營(yíng)，犯法不坐。刺客死士，為之投命。致使弱力少智之子，被穿帷敗，寄死不斂，冤枉窮困，不敢自理�！彼J(rèn)為造成這種狀況，雖然也有綱紀(jì)松弛的原因，但其中很重要的原因是“蓋分田無限使之然也�！彼岢龅牡慕鉀Q方案是：“今欲張?zhí)街o(jì)綱，立至化之基趾，齊民財(cái)之豐寡，正風(fēng)俗之奢儉，非井田實(shí)莫由也�！蓖瑫r(shí)，他也提出，現(xiàn)在地廣人稀，有很多土地?zé)o人開墾，朝廷首先應(yīng)當(dāng)限制世家大族兼并土地，其他無人耕種的土地一律收為官田，分給農(nóng)民耕種。
關(guān)于刑罰，仲長(zhǎng)統(tǒng)提倡肉刑。他認(rèn)為，廢除肉刑使得刑罰的懲罰力度沒有了層次，除了死刑之外，就是髡鉗之刑和鞭笞。髡刑只是剃去人的頭發(fā)對(duì)人沒有傷害，髡鉗不足以懲罰犯了偷竊、私通這類“中罪”之人，但殺了又過于嚴(yán)重。因此，他認(rèn)為應(yīng)“今令五刑有品，輕重有數(shù)，科條有序，名實(shí)有正，非殺人逆亂鳥獸之行甚重者，皆勿殺。嗣周氏之秘典，續(xù)呂侯之祥刑，此又宜復(fù)之善者也�！敝匍L(zhǎng)統(tǒng)認(rèn)為可以使用西周時(shí)期形成的以“圜土之制”為名的刑拘等刑罰為主，加之以贖買、流放等形式的刑罰作為補(bǔ)充。
在稅收方面，仲長(zhǎng)統(tǒng)主張國(guó)家應(yīng)征收重稅。他認(rèn)為過輕的稅收會(huì)使得國(guó)家在國(guó)內(nèi)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)害時(shí)，出現(xiàn)財(cái)政不支，戍邊戰(zhàn)士沒有軍糧，百姓餓死的狀況。他將二十稅一稱之為“貊”。他認(rèn)為國(guó)家出現(xiàn)危難和動(dòng)亂的原因是：“夫薄吏祿以豐軍用，緣于秦征諸侯，續(xù)以四夷，漢承其業(yè)，遂不改更�！彼岢�，既然土地?zé)o主，人民無法安居樂業(yè)，何不“可為法制，畫一定科，租稅十一，更賦如舊。” 在官僚體制方面，仲長(zhǎng)統(tǒng)認(rèn)為“任一人”可以解決當(dāng)時(shí)的官僚體制問題。在《法誡篇》中，仲長(zhǎng)統(tǒng)認(rèn)為：“夫任一人則政專，任數(shù)人則相倚。政專則和諧，相倚則違戾。和諧則太平之所興也，違戾則荒亂之所起也�！彼J(rèn)為，光武帝對(duì)西漢權(quán)臣長(zhǎng)期掌權(quán)的狀況矯枉過直，不委任于三公，“雖置三公，事歸臺(tái)閣。自此以來，三公之職，備員而已;然政有不理，猶加譴責(zé)。”但是，這樣做的結(jié)果是外戚和宦官長(zhǎng)期把持政權(quán)，導(dǎo)致政治狀況非正常化。他提出設(shè)丞相，負(fù)責(zé)朝政，在丞相之下設(shè)立三公等行政機(jī)構(gòu)，讓他們各負(fù)其責(zé)，不能互相抵賴。同時(shí)，仲長(zhǎng)統(tǒng)認(rèn)為，要解決解決大量官僚子弟為官這個(gè)問題，應(yīng)明令禁止官員之間存在通婚的情況，也禁止普通士人憑借與官宦家族進(jìn)行婚姻進(jìn)入仕途。當(dāng)然，他也認(rèn)識(shí)到“任一人”的問題在于可能會(huì)導(dǎo)致權(quán)臣權(quán)柄過重，他的解決辦法是：“昔者霍禹、竇憲、鄧騭、梁冀之徒，藉外戚之權(quán)，管國(guó)家之柄;及其伏誅，以一言之詔，詰朝而決，何重之畏乎？”也就是皇帝掌握控制權(quán)臣的能力，當(dāng)權(quán)臣過重時(shí)將其論罪罷免，甚至處死。
三、結(jié)語
仲長(zhǎng)統(tǒng)所在的年代是一個(gè)動(dòng)蕩不安、政治黑暗、入仕之路堵塞的年代，黨錮之禍的發(fā)生導(dǎo)致欲來越多的士子對(duì)朝廷的無能表示不滿，士人階級(jí)也發(fā)生了分化，而仲長(zhǎng)統(tǒng)則屬于依然能堅(jiān)守情操的少數(shù)士人但是，仲長(zhǎng)統(tǒng)的眼光不僅僅局限于抨擊當(dāng)朝，還提出了自己挽救這個(gè)國(guó)家的主張。
他所提出的這些主張的出發(fā)點(diǎn)是值得肯定的。在土地改革上，他主張恢復(fù)井田制。同時(shí)，限制土地兼并，將荒田收回國(guó)有，分給農(nóng)民耕種，以此來保證國(guó)家稅收;刑法方面，他提倡肉刑，從而恢復(fù)社會(huì)秩序;在賦稅方面，他提倡重稅，保證國(guó)家財(cái)政能夠應(yīng)對(duì)特殊情況;在官僚體制方面，他主張?jiān)O(shè)丞相，以加強(qiáng)行政權(quán)力的集中來提高行政效率。
但是，他所提出的這些主張缺乏可行性。他的土地主張和西漢末年的王莽改革中的土地制度有相似之處：都要求政府抑制豪強(qiáng)地主無限制地兼并土地，以此來解決土地和民生的問題。這一主張必然會(huì)收到地主階級(jí)的強(qiáng)烈反對(duì)，只能停留在主張階段，根本無法實(shí)現(xiàn)。而土地問題又是當(dāng)時(shí)所有社會(huì)矛盾的中心，土地問題解決不了，想解決其他問題也是空談。如，他提倡重稅，由三十稅一變?yōu)槭愐�，但征收重稅的前提條件是百姓能夠在土地上耕種，大量兼并土地和遍布全國(guó)的流民讓朝廷沒有征稅對(duì)象;而在官僚體制改革方面，他的“任一人”主張能夠?qū)崿F(xiàn)的前提是皇帝能夠“以一言之詔，詰朝而決”，擁有能夠限制權(quán)臣的實(shí)力，這在當(dāng)時(shí)的漢王朝是不存在的。反倒是他的“任一人”主張為曹操后來確立自己在朝內(nèi)地位提供了有力的理論依據(jù)。
仲長(zhǎng)統(tǒng)在《昌言》中對(duì)學(xué)風(fēng)和統(tǒng)治階層的批判，真實(shí)地再現(xiàn)了東漢末年的社會(huì)狀況，他所提出的改革思想，也表現(xiàn)出東漢末年一部分堅(jiān)守自我的士人對(duì)挽救國(guó)家于危難之中的思考。（作者單位：江蘇師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院）
