論馬克思主義的生命力之探討
2016-04-22 18:58:45 安裝信息網(wǎng)
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在馬克思主義理論課教學(xué)中，一些學(xué)生產(chǎn)生了這樣一種疑問：為什么歷史上一些思想 家的思想隨著時(shí)代的變遷和發(fā)展會(huì)過時(shí)，而馬克思主義作為產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代的理論 ，卻至今仍適用，不會(huì)過時(shí)?本文擬從以下幾個(gè)方面對(duì)此問題作出分析。
一、應(yīng)該區(qū)分馬克思主義創(chuàng)立的歷史條件和它的歷史使命與研究主題
馬克思主義開始創(chuàng)立于19世紀(jì)40年代。資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生以后到此時(shí)在西歐英、 法、德處于一定的發(fā)展水平。英國(guó)已經(jīng)開始工業(yè)革命，成為當(dāng)時(shí)世界生產(chǎn)力最為發(fā)達(dá)的 國(guó)家；法國(guó)在大革命以后，資本主義生產(chǎn)也有很大的發(fā)展。馬克思恩格斯的出生地德國(guó) 萊茵河地區(qū)資本主義也有一定的發(fā)展。但整個(gè)說，資本主義仍然處于發(fā)展的早期。在自 由資本主義階段創(chuàng)立的馬克思主義，在資本主義進(jìn)入國(guó)家壟斷資本主義階段還適用嗎? 這個(gè)疑問的關(guān)鍵，在于不知道馬克思主義創(chuàng)立的歷史條件和它肩負(fù)的歷史使命與研究主 題之間的區(qū)別。學(xué)生們對(duì)這個(gè)問題理解的困難主要來自對(duì)這兩者的混淆。
馬克思恩格斯雖然生活于自由資本主義階段，但他們探討的問題并不限于自由資本主 義而是關(guān)于整個(gè)資本主義社會(huì)向何處去的問題，關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的問題，因而 是對(duì)人類社會(huì)和資本主義社會(huì)規(guī)律性的探討。我們只要讀一讀馬克思發(fā)表在《德法年鑒 》致盧格的信，以及《論猶太人問題》和《＜黑格爾法哲學(xué)批判＞導(dǎo)言》這兩篇早期文章 ，就能非常清楚馬克思恩格斯創(chuàng)立新的學(xué)說的目的和使命。恩格斯1845年1月20日致馬 克思的信對(duì)這一點(diǎn)說得非常清楚。他對(duì)馬克思說，“目前首先需要我們做的，就是寫出 幾本較大的著作，以便給許許多多非常愿意干但自己又干不好的一知半解的人以一個(gè)必 要的支點(diǎn)�！�(《馬克思恩格斯全集》第27卷，第18頁)
正因?yàn)轳R克思恩格斯肩負(fù)著無產(chǎn)階級(jí)和人類解放歷史使命的目的從事寫作，因而科學(xué) 性是它的首要要求，他們不是停留在資本主義的表層，不是對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)象的描述 ，而是著力于通過現(xiàn)象把握資本主義社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。這樣，他們終生從事艱苦 的大量的科學(xué)研究工作，并取得了劃時(shí)代的成就。恩格斯說過，“馬克思在他所研究的 每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何 一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止�！�(《馬克思恩格斯選集》，第2版，第3卷，第776～777 頁)自由資本主義階段的認(rèn)識(shí)條件，可能會(huì)給馬克思恩格斯對(duì)材料的運(yùn)用和理論視域帶 來某些限制，但從根本上說不會(huì)影響他們對(duì)人類社會(huì)和資本主義一般規(guī)律的探求。一般 存在于個(gè)別之中。資本主義社會(huì)早期暴露出來的社會(huì)矛盾中包含著它的發(fā)展規(guī)律和往后 發(fā)展的趨向。這是馬克思主義雖然誕生于自由資本主義階段但至今仍然適用的一個(gè)最重 要原因。
我們可以通過對(duì)馬克思主義三個(gè)組成部分的分析來說明這一點(diǎn)。例如在馬克思主義政 治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，關(guān)于商品二重性和勞動(dòng)二重性的理論，關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值的理論 ，關(guān)于雇傭勞動(dòng)和資本的理論，關(guān)于資本主義的基本矛盾——生產(chǎn)的社會(huì)性和私人占有 的矛盾等等，并不因?yàn)橘Y本主義后來進(jìn)入到國(guó)家壟斷階段而消失其科學(xué)性和理論價(jià)值。 恩格斯在整理《資本論》第三卷時(shí)已經(jīng)看到資本主義發(fā)展的某些新變化，如股份制的問 題、托拉斯和壟斷組織的問題，因而出現(xiàn)社會(huì)資本對(duì)私人資本的揚(yáng)棄，出現(xiàn)資本主義無 計(jì)劃狀態(tài)的某些克服。但是他強(qiáng)調(diào)，這種轉(zhuǎn)化仍然是在資本主義限制之內(nèi)，因此這種轉(zhuǎn) 化并沒有克服財(cái)富作為社會(huì)財(cái)富的性質(zhì)和作為私人財(cái)富的性質(zhì)的對(duì)立，而只是在新的形 態(tài)上發(fā)展了這種對(duì)立。國(guó)家壟斷資本主義仍然是資本主義，雖然它有一些新的特點(diǎn)，但 這些特點(diǎn)并沒有根本改變馬克思恩格斯關(guān)于資本主義社會(huì)基本矛盾理論，關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值 論和剩余價(jià)值理論。認(rèn)為在當(dāng)代勞動(dòng)價(jià)值論已為知識(shí)價(jià)值論所取代，剩余價(jià)值理論已為 利潤(rùn)是組織管理生產(chǎn)報(bào)酬的理論所取代，國(guó)家的干預(yù)已徹底消除生產(chǎn)無政府狀態(tài)和經(jīng)濟(jì) 危機(jī)，新的中產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)消除了無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立等等說法，都是非科學(xué)的。 實(shí)際上，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的作用的提升，并不是勞動(dòng)價(jià)值論的失效，而是勞動(dòng)價(jià)值論 正確性的證明。因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)研究本身是一種復(fù)雜的高級(jí)的勞動(dòng)，創(chuàng)造價(jià)值的是科技勞 動(dòng)而不是被物化的各種生產(chǎn)設(shè)備。各種最先進(jìn)的設(shè)備本身并不創(chuàng)造價(jià)值，而是價(jià)值的轉(zhuǎn) 移。勞動(dòng)價(jià)值論(包括腦力勞動(dòng)對(duì)價(jià)值的創(chuàng)造)是正確的。剩余價(jià)值在資本主義社會(huì)中仍 然是存在的，仍然是多出于必要?jiǎng)趧?dòng)而為資本所占有的部分。沒有這一部分就沒有利潤(rùn) 。創(chuàng)造剩余價(jià)值的仍然是勞動(dòng)(包括科技勞動(dòng))而不是科技本身和各種先進(jìn)設(shè)備。在經(jīng)濟(jì) 全球化的時(shí)代，資本主義國(guó)家的跨國(guó)公司，并沒有消除生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私有( 雖然它以股份制的形式存在)之間的矛盾，而是在世界范圍擴(kuò)大了這種矛盾。因而我們 說，馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)說仍然是有生命力的。
就科學(xué)社會(huì)主義理論來說，它的最根本的內(nèi)容并不是馬克思恩格斯關(guān)于未來社會(huì)特征 的描述，而是社會(huì)主義由空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變，即把社會(huì)主義建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，建立 在對(duì)資本主義基本矛盾分析的基礎(chǔ)上，從而揭示了資本主義社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的趨向和社 會(huì)主義代替資本主義的必然性。較之空想社會(huì)主義以人性為基礎(chǔ)，馬克思主義的“兩個(gè) 必然”的理論是科學(xué)的，因?yàn)樗墙⒃趯?duì)資本主義社會(huì)矛盾的分析上的，至今沒有失 效。而且馬克思恩格斯在論述“兩個(gè)必然”以后，還提出了“兩個(gè)決不會(huì)”的論斷，即 ：無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的； 而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出 現(xiàn)的�！皟蓚�(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的結(jié)合，構(gòu)成了一個(gè)關(guān)于社會(huì)主義代替資本主義 的完整的科學(xué)的理論，這個(gè)理論是對(duì)當(dāng)今西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家狀況最具說服力的解釋 。馬克思恩格斯當(dāng)時(shí)關(guān)于未來社會(huì)主義某些特征的描述，如關(guān)于由國(guó)家掌握全部生產(chǎn)資 料的問題，關(guān)于商品生產(chǎn)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的問題，關(guān)于分配方式問題，等等，他們都是以資 本主義高度發(fā)展為前提的，是從兩種社會(huì)形態(tài)本質(zhì)特征的角度論述的。它并不是每一個(gè) 國(guó)家實(shí)現(xiàn)革命后立即實(shí)行的行動(dòng)綱領(lǐng)而是一種追求的社會(huì)理想。至于社會(huì)主義革命首先 在落后的東方國(guó)家實(shí)現(xiàn)，并在實(shí)踐中具有許多超出甚至不同于馬克思恩格斯當(dāng)時(shí)所設(shè)想 的措施，這完全正常。毛澤東說過：“馬克思活著的時(shí)候，不能將后來出現(xiàn)的所有這些 問題都看到，也就不能在那時(shí)把所有的這些問題都加以解決。俄國(guó)的問題只能由列寧解 決，中國(guó)的問題只能由中國(guó)人解決。”(《毛澤東文集》第8卷，第5頁)因此，馬克思恩 格斯由于歷史條件限制所不可避免的局限，并不影響他們關(guān)于社會(huì)主義理論整體的科學(xué) 性質(zhì)。
馬克思主義哲學(xué)仍然是我們時(shí)代不可超越的哲學(xué)，這一點(diǎn)在西方連薩特都承認(rèn)。因?yàn)?nbsp; 馬克思主義哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和人類思維最一般規(guī)律的揭示，是不能推翻的。有人說 ，既然哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，那我們時(shí)代變了，為什么馬克思主義哲學(xué)不能過時(shí)呢? 這種說法，有雙重誤解。一方面，哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，并不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的改變而 喪失其對(duì)人類的價(jià)值。例如歷史上許多對(duì)人類有貢獻(xiàn)的哲學(xué)家的思想，并不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代 改變而由精華變?yōu)椤霸闫伞薄＞唧w到馬克思主義哲學(xué)，我們現(xiàn)在距離馬克思生活的年代 雖然有一個(gè)多世紀(jì)，時(shí)代特征和面對(duì)的主題發(fā)生了變化，但這個(gè)變化并沒有改變馬克思 主義肩負(fù)的歷史使命。歷史是大尺度的。我們?nèi)匀辉谝圆煌绞綄?shí)踐馬克思恩格斯提出 的偉大理想。在這個(gè)過程中，馬克思主義包括它的哲學(xué)仍然是我們的旗幟。當(dāng)代的科學(xué) 技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)代的社會(huì)實(shí)踐，沒有也不可能有任何證據(jù)，來推翻馬克思主義哲學(xué)的一 條根本性的原理。由上可見，因馬克思主義誕生于自由資本主義時(shí)代而否認(rèn)它當(dāng)代的適 用性是錯(cuò)誤的。
二、應(yīng)該區(qū)分馬克思文本中某個(gè)論點(diǎn)的過時(shí)和“馬克思主義過時(shí)”論
我們強(qiáng)調(diào)馬克思主義的適用性，并不否認(rèn)馬克思恩格斯的某個(gè)論斷可能過時(shí)。但要把 它和“馬克思主義過時(shí)”論區(qū)分開來。
馬克思主義過時(shí)論是針對(duì)整個(gè)馬克思主義科學(xué)體系說的，是一種反對(duì)馬克思主義的錯(cuò) 誤理論；至于說馬克思恩格斯文本中的某些論斷過時(shí)，這完全可能。馬克思恩格斯自己 也從不諱言這一點(diǎn)，相反著力強(qiáng)調(diào)自己的某個(gè)論斷因?yàn)榭陀^情況變化而過時(shí)。例如，馬 克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中就明確指出，由于最近25年來大工業(yè) 有了巨大發(fā)展而工人階級(jí)政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn) 而后來尤其是有了無產(chǎn)階級(jí)第一次掌握政權(quán)達(dá)兩個(gè)月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，“所 以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了”。在講到《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于對(duì)待各反對(duì)黨的 態(tài)度時(shí)也說，“雖然在原則上今天還是正確的，但是就其實(shí)際運(yùn)用來說今天畢竟已經(jīng)過 時(shí)，因?yàn)檎涡蝿?shì)已經(jīng)完全改變”(《馬克思恩格斯選集》，第2版，第1卷，第248～24 9頁)。他們也承認(rèn)自己有過預(yù)測(cè)的失算，例如恩格斯說他在19世紀(jì)40年代，曾根據(jù)1825 年到1842年間的事變進(jìn)程，曾預(yù)言資本主義工業(yè)大危機(jī)的周期為五年，“但是1842年到 1868年的工業(yè)歷史證明，實(shí)際周期是十年，中間危機(jī)只具有次要的性質(zhì)，而且在1842年 以后日趨消失。從1868年起情況又改變了”(《馬克思恩格斯選集》，第2版，第4卷， 第424頁)。恩格斯逝世前在關(guān)于馬克思的《1848至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》一書的著 名導(dǎo)言中的自我批評(píng)，非常坦率，非常誠懇。馬克思恩格斯宣稱自己的某個(gè)論斷過時(shí)， 預(yù)測(cè)失效，甚至某些論斷存在錯(cuò)誤，這種自我審視、自我批判的精神，充分表現(xiàn)了馬克 思主義創(chuàng)始人實(shí)事求是的科學(xué)精神和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。理論的發(fā)展是辯證的，可以 說相反相成。正因?yàn)楦矣谛甲约旱哪硞�(gè)論斷過時(shí)和錯(cuò)誤，從而在總體上保證了這個(gè)理 論體系的科學(xué)性。宣布永遠(yuǎn)不包含任何錯(cuò)誤或失誤的理論，不是科學(xué)而是神學(xué)。
馬克思主義過時(shí)論不同，它不是針對(duì)馬克思恩格斯的某個(gè)論斷，而是針對(duì)整個(gè)馬克思 主義科學(xué)體系，宣布馬克思主義已經(jīng)過時(shí)。他們認(rèn)為馬克思主義的各種理論都打著維多 利亞時(shí)代資本主義的烙印，認(rèn)為馬克思主義是第二次浪潮即工業(yè)革命時(shí)期的產(chǎn)物，現(xiàn)在 是信息社會(huì)，是后工業(yè)社會(huì)，現(xiàn)在再使用馬克思主義，就像在電子顯微鏡時(shí)代還使舊式 的放大鏡一樣。這種種說法，都是從根本上反對(duì)和取消馬克思主義。我們要向?qū)W生講清 楚，我們承認(rèn)馬克思恩格斯文本中某個(gè)論斷或預(yù)測(cè)的過時(shí)的可能性，但要堅(jiān)決批判“馬 克思主義過時(shí)”論。
三、要充分理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)及其功能
我們考慮馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義在今天的適用性問題，決不應(yīng)該把馬克思恩 格斯與他們的后繼者割裂開來，對(duì)立起來，只就馬克思恩格斯來談?wù)擇R克思主義。實(shí)際 上，馬克思主義的生命力在于它的創(chuàng)造性，在于其與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思是1883 年、恩格斯是1895年逝世的，把他們逝世后一百多年的馬克思主義發(fā)展史看成空白來談 論馬克思主義的適用性問題，這種思維方法是錯(cuò)誤的。馬克思主義學(xué)說是發(fā)展著的學(xué)說 ，馬克思恩格斯的后繼者與他們是一脈相承的。馬克思恩格斯逝世后的一個(gè)多世紀(jì)，是 社會(huì)主義由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的時(shí)期，是馬克思主義大發(fā)展的時(shí)期。僅就中國(guó)來說，由毛澤 東思想到鄧小平理論，到“三個(gè)代表”的重要思想，就是一部馬克思主義中國(guó)化的光輝 歷史。不僅馬克思恩格斯的某些過時(shí)的論斷，某些沒有實(shí)現(xiàn)的預(yù)測(cè)，某些判斷的失誤， 完全可以在后繼者的實(shí)踐和理論發(fā)展中得到克服和解決，而且馬克思主義被創(chuàng)造性地向 前推進(jìn)了。把馬克思恩格斯的繼承者與馬克思恩格斯對(duì)立起來，實(shí)際上就是把馬克思恩 格斯的思想變成教條，這本身就是一種理解上的錯(cuò)誤。所以要正確理解馬克思主義在當(dāng) 代的生命力問題，必須充分把握馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。這就是我們黨經(jīng)常提 出的堅(jiān)持和發(fā)展的問題。
我們還應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)馬克思主義的功能。所謂馬克思主義在當(dāng)代的適用性問題，不是 對(duì)號(hào)入座，也不是說它是包括當(dāng)代一切問題現(xiàn)成答案的“圣典”。有人總喜歡問，馬克 思主義哪些原理是普遍的不可違背的，能不能列一個(gè)清單?這樣我們就能容易地堅(jiān)持馬 克思主義。如果這樣，那堅(jiān)持馬克思主義比解一個(gè)一元一次方程式數(shù)學(xué)題還容易，何至 于存在那么多失誤?這樣提問題本身就是違背馬克思主義的。馬克思恩格斯一再強(qiáng)調(diào)， 他們的理論不是必須背得爛熟并加以機(jī)械重復(fù)的教條，他們的學(xué)說不是教義而是方法。 因此對(duì)真正堅(jiān)持馬克思主義的人來說，最重要的是理論聯(lián)系實(shí)際，用馬克思主義的立場(chǎng) 、觀點(diǎn)和方法分析面對(duì)的實(shí)際問題，從而得出解決問題的正確結(jié)論，這是實(shí)事求是、解 放思想、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的態(tài)度。我們應(yīng)該在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，學(xué)會(huì) 在實(shí)踐中運(yùn)用馬克思主義，學(xué)會(huì)在實(shí)踐中區(qū)分哪些應(yīng)該堅(jiān)持哪些應(yīng)該揚(yáng)棄。離開實(shí)踐預(yù) 先列清單的想法是教條主義的思維方式。這當(dāng)然不是說，我們不需要堅(jiān)持任何東西，不 是的。例如，我們應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)，觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持 “三個(gè)代表”重要思想。我們之所以要堅(jiān)持是因?yàn)樗鼈兪墙?jīng)實(shí)踐反復(fù)證明了的真理。所 以我們應(yīng)該樹立以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)來確定我們應(yīng)該堅(jiān)持的馬克思主義的基本原則。
四、從馬克思主義認(rèn)識(shí)論高度來回答
在經(jīng)過上面的分析以后，我們最后應(yīng)該把問題提到馬克思主義認(rèn)識(shí)論的高度來進(jìn)行總 結(jié)，以便對(duì)學(xué)生進(jìn)行一次馬克思主義世界觀和方法論的教育。我們要告訴學(xué)生，一種歷 史上產(chǎn)生的思想體系或?qū)W說在當(dāng)代是否還有價(jià)值，最根本的是取決于它自身包含的真理 性，而不是取決于它產(chǎn)生的時(shí)間的長(zhǎng)短先后。如果以馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)就不能適 用于今天，那產(chǎn)生于18世紀(jì)的學(xué)說應(yīng)該如何看?依此類推，產(chǎn)生于17、16世紀(jì)或更早的 學(xué)說豈不是一文不值嗎?這種看法，實(shí)際上一筆勾銷了人類的認(rèn)識(shí)史。事實(shí)上，一種學(xué) 說的價(jià)值和作用取決于它所包含的真理性內(nèi)容或它所提供的知識(shí)和智慧，而不能以出現(xiàn) 時(shí)間的長(zhǎng)短先后來衡量。
人文社會(huì)科學(xué)方面的知識(shí)不同于生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)。生產(chǎn)工具和技術(shù)屬于工具性的 。人類有了新的生產(chǎn)工具可以不再需要舊的過時(shí)的生產(chǎn)工具，有了新的更先進(jìn)的技術(shù)可 以取代舊有的生產(chǎn)效率低的技術(shù)�？扇宋纳鐣�(huì)科學(xué)知識(shí)不同，它只要是具有真理性或能 給人類的智慧以啟迪都具有存在的價(jià)值。人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)是積累性的而不是取代性的 。這就是為什么中國(guó)傳統(tǒng)文化例如儒家的創(chuàng)始人孔子，距今已二千多年，可我們?nèi)匀豢?nbsp; 以從他的思想中吸取智慧和教訓(xùn)；同樣古希臘羅馬的哲學(xué)距今也已二千多年，可恩格斯 在《自然辯證法》中，贊揚(yáng)古希臘哲學(xué)家的天才智慧，并說我們現(xiàn)在討論哲學(xué)問題還要 不斷回到那些天才哲學(xué)家們的觀點(diǎn)。可見，判斷一種思想和學(xué)說的價(jià)值不能抽象地以時(shí) 間長(zhǎng)短來衡量。
歷史和現(xiàn)實(shí)中有兩類哲學(xué)家，一類是對(duì)人類長(zhǎng)期起影響作用的思想家。像西方的蘇格 拉底、柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾，等等；在中國(guó)，如孔子、老子、莊子、范 縝、朱熹、王陽明，等等，都是以不同方式對(duì)人類思想長(zhǎng)期起作用的哲學(xué)大家。哲學(xué)家 會(huì)死，但是他的思想不會(huì)死，因?yàn)樗ㄟ^文字對(duì)象化為著作，可以為后人研究、吸收、 借鑒。黑格爾說過：“偉大的靈魂——哲學(xué)史上的英雄們的身體，他們?cè)跁r(shí)間里的生活 ，誠然是一去不復(fù)返了，但他們的著作(他們的思想，原則)卻并不隨著他們而俱逝。” (《哲學(xué)史講演錄》第1卷，三聯(lián)書店1956年版，第42頁)
還有另一類思想家，他們的作用是短期的。有的如夏夜的流星，雖然紅過一陣，但很 快消失。有的如朝生暮死的蟲子，轉(zhuǎn)眼就完了。當(dāng)今西方有些哲學(xué)思潮如同走馬燈，你 方唱罷我登臺(tái)。這種思想對(duì)人類的文化的積極貢獻(xiàn)不多甚至沒有，只能算是一種流行思 潮，如同流行歌曲一樣，唱一陣就過去了。
在所有對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)生長(zhǎng)期影響的思想中，在當(dāng)今應(yīng)該首推馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬 克思主義。馬克思主義的產(chǎn)生是人類思想史上的一次革命性的變革，它在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué) 和社會(huì)主義思想方面的貢獻(xiàn)是無與倫比的。馬克思主義產(chǎn)生雖然距今已有一個(gè)多世紀(jì)， 但至今沒有任何主義和思想體系能與其相比。原因正在于它的辯證唯物主義和歷史唯物 主義世界觀的科學(xué)性，在于它的經(jīng)濟(jì)學(xué)說和社會(huì)主義學(xué)說對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律和內(nèi) 在矛盾的科學(xué)揭示，在于它對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展必然趨向的科學(xué)揭示。正是馬克思主義 學(xué)說中對(duì)人類規(guī)律和資本主義社會(huì)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，正是它的學(xué)說中的真理性內(nèi)容，是它 雖然產(chǎn)生于19世紀(jì)仍然對(duì)當(dāng)代具有指導(dǎo)意義的根本原因所在。真理性的認(rèn)識(shí)是任何時(shí)候 都不能推翻的。真理無新舊，可以有古老的真理也可以有最新的謬誤。鄧小平和江澤民 一再強(qiáng)調(diào)“老祖宗不能丟”的認(rèn)識(shí)論根據(jù)正在于此。
大家知道，后現(xiàn)代主義者德里達(dá)最近出版了一本書《馬克思的幽靈》。他說我們都是 馬克思的幽靈即處在馬克思的陰影之下，意思是說都受馬克思的影響，還說我們不能沒 有對(duì)馬克思的回憶。這種說法是有道理的。在當(dāng)今世界，不僅馬克思主義的堅(jiān)決擁護(hù)者 ，即使是馬克思主義的形形色色的反對(duì)者，都繞開不了馬克思�？梢哉f，全世界都受到 馬克思思想的影響。不同的是馬克思主義已不是一個(gè)幽靈，不像1848年時(shí)的歐洲共產(chǎn)主 義一樣，而是一個(gè)在思想理論領(lǐng)域在現(xiàn)實(shí)政治生活中，最具真理性最具影響力的學(xué)說。 對(duì)于我們來說，重要的是使自己的思想從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放 出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，以創(chuàng)造性態(tài)度對(duì)待馬克思主義，譜寫 馬克思主義的新篇章。
一、應(yīng)該區(qū)分馬克思主義創(chuàng)立的歷史條件和它的歷史使命與研究主題
馬克思主義開始創(chuàng)立于19世紀(jì)40年代。資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生以后到此時(shí)在西歐英、 法、德處于一定的發(fā)展水平。英國(guó)已經(jīng)開始工業(yè)革命，成為當(dāng)時(shí)世界生產(chǎn)力最為發(fā)達(dá)的 國(guó)家；法國(guó)在大革命以后，資本主義生產(chǎn)也有很大的發(fā)展。馬克思恩格斯的出生地德國(guó) 萊茵河地區(qū)資本主義也有一定的發(fā)展。但整個(gè)說，資本主義仍然處于發(fā)展的早期。在自 由資本主義階段創(chuàng)立的馬克思主義，在資本主義進(jìn)入國(guó)家壟斷資本主義階段還適用嗎? 這個(gè)疑問的關(guān)鍵，在于不知道馬克思主義創(chuàng)立的歷史條件和它肩負(fù)的歷史使命與研究主 題之間的區(qū)別。學(xué)生們對(duì)這個(gè)問題理解的困難主要來自對(duì)這兩者的混淆。
馬克思恩格斯雖然生活于自由資本主義階段，但他們探討的問題并不限于自由資本主 義而是關(guān)于整個(gè)資本主義社會(huì)向何處去的問題，關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的問題，因而 是對(duì)人類社會(huì)和資本主義社會(huì)規(guī)律性的探討。我們只要讀一讀馬克思發(fā)表在《德法年鑒 》致盧格的信，以及《論猶太人問題》和《＜黑格爾法哲學(xué)批判＞導(dǎo)言》這兩篇早期文章 ，就能非常清楚馬克思恩格斯創(chuàng)立新的學(xué)說的目的和使命。恩格斯1845年1月20日致馬 克思的信對(duì)這一點(diǎn)說得非常清楚。他對(duì)馬克思說，“目前首先需要我們做的，就是寫出 幾本較大的著作，以便給許許多多非常愿意干但自己又干不好的一知半解的人以一個(gè)必 要的支點(diǎn)�！�(《馬克思恩格斯全集》第27卷，第18頁)
正因?yàn)轳R克思恩格斯肩負(fù)著無產(chǎn)階級(jí)和人類解放歷史使命的目的從事寫作，因而科學(xué) 性是它的首要要求，他們不是停留在資本主義的表層，不是對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)象的描述 ，而是著力于通過現(xiàn)象把握資本主義社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。這樣，他們終生從事艱苦 的大量的科學(xué)研究工作，并取得了劃時(shí)代的成就。恩格斯說過，“馬克思在他所研究的 每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何 一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止�！�(《馬克思恩格斯選集》，第2版，第3卷，第776～777 頁)自由資本主義階段的認(rèn)識(shí)條件，可能會(huì)給馬克思恩格斯對(duì)材料的運(yùn)用和理論視域帶 來某些限制，但從根本上說不會(huì)影響他們對(duì)人類社會(huì)和資本主義一般規(guī)律的探求。一般 存在于個(gè)別之中。資本主義社會(huì)早期暴露出來的社會(huì)矛盾中包含著它的發(fā)展規(guī)律和往后 發(fā)展的趨向。這是馬克思主義雖然誕生于自由資本主義階段但至今仍然適用的一個(gè)最重 要原因。
我們可以通過對(duì)馬克思主義三個(gè)組成部分的分析來說明這一點(diǎn)。例如在馬克思主義政 治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，關(guān)于商品二重性和勞動(dòng)二重性的理論，關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值的理論 ，關(guān)于雇傭勞動(dòng)和資本的理論，關(guān)于資本主義的基本矛盾——生產(chǎn)的社會(huì)性和私人占有 的矛盾等等，并不因?yàn)橘Y本主義后來進(jìn)入到國(guó)家壟斷階段而消失其科學(xué)性和理論價(jià)值。 恩格斯在整理《資本論》第三卷時(shí)已經(jīng)看到資本主義發(fā)展的某些新變化，如股份制的問 題、托拉斯和壟斷組織的問題，因而出現(xiàn)社會(huì)資本對(duì)私人資本的揚(yáng)棄，出現(xiàn)資本主義無 計(jì)劃狀態(tài)的某些克服。但是他強(qiáng)調(diào)，這種轉(zhuǎn)化仍然是在資本主義限制之內(nèi)，因此這種轉(zhuǎn) 化并沒有克服財(cái)富作為社會(huì)財(cái)富的性質(zhì)和作為私人財(cái)富的性質(zhì)的對(duì)立，而只是在新的形 態(tài)上發(fā)展了這種對(duì)立。國(guó)家壟斷資本主義仍然是資本主義，雖然它有一些新的特點(diǎn)，但 這些特點(diǎn)并沒有根本改變馬克思恩格斯關(guān)于資本主義社會(huì)基本矛盾理論，關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值 論和剩余價(jià)值理論。認(rèn)為在當(dāng)代勞動(dòng)價(jià)值論已為知識(shí)價(jià)值論所取代，剩余價(jià)值理論已為 利潤(rùn)是組織管理生產(chǎn)報(bào)酬的理論所取代，國(guó)家的干預(yù)已徹底消除生產(chǎn)無政府狀態(tài)和經(jīng)濟(jì) 危機(jī)，新的中產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)消除了無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立等等說法，都是非科學(xué)的。 實(shí)際上，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的作用的提升，并不是勞動(dòng)價(jià)值論的失效，而是勞動(dòng)價(jià)值論 正確性的證明。因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)研究本身是一種復(fù)雜的高級(jí)的勞動(dòng)，創(chuàng)造價(jià)值的是科技勞 動(dòng)而不是被物化的各種生產(chǎn)設(shè)備。各種最先進(jìn)的設(shè)備本身并不創(chuàng)造價(jià)值，而是價(jià)值的轉(zhuǎn) 移。勞動(dòng)價(jià)值論(包括腦力勞動(dòng)對(duì)價(jià)值的創(chuàng)造)是正確的。剩余價(jià)值在資本主義社會(huì)中仍 然是存在的，仍然是多出于必要?jiǎng)趧?dòng)而為資本所占有的部分。沒有這一部分就沒有利潤(rùn) 。創(chuàng)造剩余價(jià)值的仍然是勞動(dòng)(包括科技勞動(dòng))而不是科技本身和各種先進(jìn)設(shè)備。在經(jīng)濟(jì) 全球化的時(shí)代，資本主義國(guó)家的跨國(guó)公司，并沒有消除生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私有( 雖然它以股份制的形式存在)之間的矛盾，而是在世界范圍擴(kuò)大了這種矛盾。因而我們 說，馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)說仍然是有生命力的。
就科學(xué)社會(huì)主義理論來說，它的最根本的內(nèi)容并不是馬克思恩格斯關(guān)于未來社會(huì)特征 的描述，而是社會(huì)主義由空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變，即把社會(huì)主義建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，建立 在對(duì)資本主義基本矛盾分析的基礎(chǔ)上，從而揭示了資本主義社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的趨向和社 會(huì)主義代替資本主義的必然性。較之空想社會(huì)主義以人性為基礎(chǔ)，馬克思主義的“兩個(gè) 必然”的理論是科學(xué)的，因?yàn)樗墙⒃趯?duì)資本主義社會(huì)矛盾的分析上的，至今沒有失 效。而且馬克思恩格斯在論述“兩個(gè)必然”以后，還提出了“兩個(gè)決不會(huì)”的論斷，即 ：無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的； 而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出 現(xiàn)的�！皟蓚�(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的結(jié)合，構(gòu)成了一個(gè)關(guān)于社會(huì)主義代替資本主義 的完整的科學(xué)的理論，這個(gè)理論是對(duì)當(dāng)今西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家狀況最具說服力的解釋 。馬克思恩格斯當(dāng)時(shí)關(guān)于未來社會(huì)主義某些特征的描述，如關(guān)于由國(guó)家掌握全部生產(chǎn)資 料的問題，關(guān)于商品生產(chǎn)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的問題，關(guān)于分配方式問題，等等，他們都是以資 本主義高度發(fā)展為前提的，是從兩種社會(huì)形態(tài)本質(zhì)特征的角度論述的。它并不是每一個(gè) 國(guó)家實(shí)現(xiàn)革命后立即實(shí)行的行動(dòng)綱領(lǐng)而是一種追求的社會(huì)理想。至于社會(huì)主義革命首先 在落后的東方國(guó)家實(shí)現(xiàn)，并在實(shí)踐中具有許多超出甚至不同于馬克思恩格斯當(dāng)時(shí)所設(shè)想 的措施，這完全正常。毛澤東說過：“馬克思活著的時(shí)候，不能將后來出現(xiàn)的所有這些 問題都看到，也就不能在那時(shí)把所有的這些問題都加以解決。俄國(guó)的問題只能由列寧解 決，中國(guó)的問題只能由中國(guó)人解決。”(《毛澤東文集》第8卷，第5頁)因此，馬克思恩 格斯由于歷史條件限制所不可避免的局限，并不影響他們關(guān)于社會(huì)主義理論整體的科學(xué) 性質(zhì)。
馬克思主義哲學(xué)仍然是我們時(shí)代不可超越的哲學(xué)，這一點(diǎn)在西方連薩特都承認(rèn)。因?yàn)?nbsp; 馬克思主義哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和人類思維最一般規(guī)律的揭示，是不能推翻的。有人說 ，既然哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，那我們時(shí)代變了，為什么馬克思主義哲學(xué)不能過時(shí)呢? 這種說法，有雙重誤解。一方面，哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，并不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的改變而 喪失其對(duì)人類的價(jià)值。例如歷史上許多對(duì)人類有貢獻(xiàn)的哲學(xué)家的思想，并不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代 改變而由精華變?yōu)椤霸闫伞薄＞唧w到馬克思主義哲學(xué)，我們現(xiàn)在距離馬克思生活的年代 雖然有一個(gè)多世紀(jì)，時(shí)代特征和面對(duì)的主題發(fā)生了變化，但這個(gè)變化并沒有改變馬克思 主義肩負(fù)的歷史使命。歷史是大尺度的。我們?nèi)匀辉谝圆煌绞綄?shí)踐馬克思恩格斯提出 的偉大理想。在這個(gè)過程中，馬克思主義包括它的哲學(xué)仍然是我們的旗幟。當(dāng)代的科學(xué) 技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)代的社會(huì)實(shí)踐，沒有也不可能有任何證據(jù)，來推翻馬克思主義哲學(xué)的一 條根本性的原理。由上可見，因馬克思主義誕生于自由資本主義時(shí)代而否認(rèn)它當(dāng)代的適 用性是錯(cuò)誤的。
二、應(yīng)該區(qū)分馬克思文本中某個(gè)論點(diǎn)的過時(shí)和“馬克思主義過時(shí)”論
我們強(qiáng)調(diào)馬克思主義的適用性，并不否認(rèn)馬克思恩格斯的某個(gè)論斷可能過時(shí)。但要把 它和“馬克思主義過時(shí)”論區(qū)分開來。
馬克思主義過時(shí)論是針對(duì)整個(gè)馬克思主義科學(xué)體系說的，是一種反對(duì)馬克思主義的錯(cuò) 誤理論；至于說馬克思恩格斯文本中的某些論斷過時(shí)，這完全可能。馬克思恩格斯自己 也從不諱言這一點(diǎn)，相反著力強(qiáng)調(diào)自己的某個(gè)論斷因?yàn)榭陀^情況變化而過時(shí)。例如，馬 克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中就明確指出，由于最近25年來大工業(yè) 有了巨大發(fā)展而工人階級(jí)政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn) 而后來尤其是有了無產(chǎn)階級(jí)第一次掌握政權(quán)達(dá)兩個(gè)月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，“所 以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了”。在講到《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于對(duì)待各反對(duì)黨的 態(tài)度時(shí)也說，“雖然在原則上今天還是正確的，但是就其實(shí)際運(yùn)用來說今天畢竟已經(jīng)過 時(shí)，因?yàn)檎涡蝿?shì)已經(jīng)完全改變”(《馬克思恩格斯選集》，第2版，第1卷，第248～24 9頁)。他們也承認(rèn)自己有過預(yù)測(cè)的失算，例如恩格斯說他在19世紀(jì)40年代，曾根據(jù)1825 年到1842年間的事變進(jìn)程，曾預(yù)言資本主義工業(yè)大危機(jī)的周期為五年，“但是1842年到 1868年的工業(yè)歷史證明，實(shí)際周期是十年，中間危機(jī)只具有次要的性質(zhì)，而且在1842年 以后日趨消失。從1868年起情況又改變了”(《馬克思恩格斯選集》，第2版，第4卷， 第424頁)。恩格斯逝世前在關(guān)于馬克思的《1848至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》一書的著 名導(dǎo)言中的自我批評(píng)，非常坦率，非常誠懇。馬克思恩格斯宣稱自己的某個(gè)論斷過時(shí)， 預(yù)測(cè)失效，甚至某些論斷存在錯(cuò)誤，這種自我審視、自我批判的精神，充分表現(xiàn)了馬克 思主義創(chuàng)始人實(shí)事求是的科學(xué)精神和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。理論的發(fā)展是辯證的，可以 說相反相成。正因?yàn)楦矣谛甲约旱哪硞�(gè)論斷過時(shí)和錯(cuò)誤，從而在總體上保證了這個(gè)理 論體系的科學(xué)性。宣布永遠(yuǎn)不包含任何錯(cuò)誤或失誤的理論，不是科學(xué)而是神學(xué)。
馬克思主義過時(shí)論不同，它不是針對(duì)馬克思恩格斯的某個(gè)論斷，而是針對(duì)整個(gè)馬克思 主義科學(xué)體系，宣布馬克思主義已經(jīng)過時(shí)。他們認(rèn)為馬克思主義的各種理論都打著維多 利亞時(shí)代資本主義的烙印，認(rèn)為馬克思主義是第二次浪潮即工業(yè)革命時(shí)期的產(chǎn)物，現(xiàn)在 是信息社會(huì)，是后工業(yè)社會(huì)，現(xiàn)在再使用馬克思主義，就像在電子顯微鏡時(shí)代還使舊式 的放大鏡一樣。這種種說法，都是從根本上反對(duì)和取消馬克思主義。我們要向?qū)W生講清 楚，我們承認(rèn)馬克思恩格斯文本中某個(gè)論斷或預(yù)測(cè)的過時(shí)的可能性，但要堅(jiān)決批判“馬 克思主義過時(shí)”論。
三、要充分理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)及其功能
我們考慮馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義在今天的適用性問題，決不應(yīng)該把馬克思恩 格斯與他們的后繼者割裂開來，對(duì)立起來，只就馬克思恩格斯來談?wù)擇R克思主義。實(shí)際 上，馬克思主義的生命力在于它的創(chuàng)造性，在于其與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思是1883 年、恩格斯是1895年逝世的，把他們逝世后一百多年的馬克思主義發(fā)展史看成空白來談 論馬克思主義的適用性問題，這種思維方法是錯(cuò)誤的。馬克思主義學(xué)說是發(fā)展著的學(xué)說 ，馬克思恩格斯的后繼者與他們是一脈相承的。馬克思恩格斯逝世后的一個(gè)多世紀(jì)，是 社會(huì)主義由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的時(shí)期，是馬克思主義大發(fā)展的時(shí)期。僅就中國(guó)來說，由毛澤 東思想到鄧小平理論，到“三個(gè)代表”的重要思想，就是一部馬克思主義中國(guó)化的光輝 歷史。不僅馬克思恩格斯的某些過時(shí)的論斷，某些沒有實(shí)現(xiàn)的預(yù)測(cè)，某些判斷的失誤， 完全可以在后繼者的實(shí)踐和理論發(fā)展中得到克服和解決，而且馬克思主義被創(chuàng)造性地向 前推進(jìn)了。把馬克思恩格斯的繼承者與馬克思恩格斯對(duì)立起來，實(shí)際上就是把馬克思恩 格斯的思想變成教條，這本身就是一種理解上的錯(cuò)誤。所以要正確理解馬克思主義在當(dāng) 代的生命力問題，必須充分把握馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。這就是我們黨經(jīng)常提 出的堅(jiān)持和發(fā)展的問題。
我們還應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)馬克思主義的功能。所謂馬克思主義在當(dāng)代的適用性問題，不是 對(duì)號(hào)入座，也不是說它是包括當(dāng)代一切問題現(xiàn)成答案的“圣典”。有人總喜歡問，馬克 思主義哪些原理是普遍的不可違背的，能不能列一個(gè)清單?這樣我們就能容易地堅(jiān)持馬 克思主義。如果這樣，那堅(jiān)持馬克思主義比解一個(gè)一元一次方程式數(shù)學(xué)題還容易，何至 于存在那么多失誤?這樣提問題本身就是違背馬克思主義的。馬克思恩格斯一再強(qiáng)調(diào)， 他們的理論不是必須背得爛熟并加以機(jī)械重復(fù)的教條，他們的學(xué)說不是教義而是方法。 因此對(duì)真正堅(jiān)持馬克思主義的人來說，最重要的是理論聯(lián)系實(shí)際，用馬克思主義的立場(chǎng) 、觀點(diǎn)和方法分析面對(duì)的實(shí)際問題，從而得出解決問題的正確結(jié)論，這是實(shí)事求是、解 放思想、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的態(tài)度。我們應(yīng)該在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，學(xué)會(huì) 在實(shí)踐中運(yùn)用馬克思主義，學(xué)會(huì)在實(shí)踐中區(qū)分哪些應(yīng)該堅(jiān)持哪些應(yīng)該揚(yáng)棄。離開實(shí)踐預(yù) 先列清單的想法是教條主義的思維方式。這當(dāng)然不是說，我們不需要堅(jiān)持任何東西，不 是的。例如，我們應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)，觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持 “三個(gè)代表”重要思想。我們之所以要堅(jiān)持是因?yàn)樗鼈兪墙?jīng)實(shí)踐反復(fù)證明了的真理。所 以我們應(yīng)該樹立以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)來確定我們應(yīng)該堅(jiān)持的馬克思主義的基本原則。
四、從馬克思主義認(rèn)識(shí)論高度來回答
在經(jīng)過上面的分析以后，我們最后應(yīng)該把問題提到馬克思主義認(rèn)識(shí)論的高度來進(jìn)行總 結(jié)，以便對(duì)學(xué)生進(jìn)行一次馬克思主義世界觀和方法論的教育。我們要告訴學(xué)生，一種歷 史上產(chǎn)生的思想體系或?qū)W說在當(dāng)代是否還有價(jià)值，最根本的是取決于它自身包含的真理 性，而不是取決于它產(chǎn)生的時(shí)間的長(zhǎng)短先后。如果以馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)就不能適 用于今天，那產(chǎn)生于18世紀(jì)的學(xué)說應(yīng)該如何看?依此類推，產(chǎn)生于17、16世紀(jì)或更早的 學(xué)說豈不是一文不值嗎?這種看法，實(shí)際上一筆勾銷了人類的認(rèn)識(shí)史。事實(shí)上，一種學(xué) 說的價(jià)值和作用取決于它所包含的真理性內(nèi)容或它所提供的知識(shí)和智慧，而不能以出現(xiàn) 時(shí)間的長(zhǎng)短先后來衡量。
人文社會(huì)科學(xué)方面的知識(shí)不同于生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)。生產(chǎn)工具和技術(shù)屬于工具性的 。人類有了新的生產(chǎn)工具可以不再需要舊的過時(shí)的生產(chǎn)工具，有了新的更先進(jìn)的技術(shù)可 以取代舊有的生產(chǎn)效率低的技術(shù)�？扇宋纳鐣�(huì)科學(xué)知識(shí)不同，它只要是具有真理性或能 給人類的智慧以啟迪都具有存在的價(jià)值。人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)是積累性的而不是取代性的 。這就是為什么中國(guó)傳統(tǒng)文化例如儒家的創(chuàng)始人孔子，距今已二千多年，可我們?nèi)匀豢?nbsp; 以從他的思想中吸取智慧和教訓(xùn)；同樣古希臘羅馬的哲學(xué)距今也已二千多年，可恩格斯 在《自然辯證法》中，贊揚(yáng)古希臘哲學(xué)家的天才智慧，并說我們現(xiàn)在討論哲學(xué)問題還要 不斷回到那些天才哲學(xué)家們的觀點(diǎn)。可見，判斷一種思想和學(xué)說的價(jià)值不能抽象地以時(shí) 間長(zhǎng)短來衡量。
歷史和現(xiàn)實(shí)中有兩類哲學(xué)家，一類是對(duì)人類長(zhǎng)期起影響作用的思想家。像西方的蘇格 拉底、柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾，等等；在中國(guó)，如孔子、老子、莊子、范 縝、朱熹、王陽明，等等，都是以不同方式對(duì)人類思想長(zhǎng)期起作用的哲學(xué)大家。哲學(xué)家 會(huì)死，但是他的思想不會(huì)死，因?yàn)樗ㄟ^文字對(duì)象化為著作，可以為后人研究、吸收、 借鑒。黑格爾說過：“偉大的靈魂——哲學(xué)史上的英雄們的身體，他們?cè)跁r(shí)間里的生活 ，誠然是一去不復(fù)返了，但他們的著作(他們的思想，原則)卻并不隨著他們而俱逝。” (《哲學(xué)史講演錄》第1卷，三聯(lián)書店1956年版，第42頁)
還有另一類思想家，他們的作用是短期的。有的如夏夜的流星，雖然紅過一陣，但很 快消失。有的如朝生暮死的蟲子，轉(zhuǎn)眼就完了。當(dāng)今西方有些哲學(xué)思潮如同走馬燈，你 方唱罷我登臺(tái)。這種思想對(duì)人類的文化的積極貢獻(xiàn)不多甚至沒有，只能算是一種流行思 潮，如同流行歌曲一樣，唱一陣就過去了。
在所有對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)生長(zhǎng)期影響的思想中，在當(dāng)今應(yīng)該首推馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬 克思主義。馬克思主義的產(chǎn)生是人類思想史上的一次革命性的變革，它在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué) 和社會(huì)主義思想方面的貢獻(xiàn)是無與倫比的。馬克思主義產(chǎn)生雖然距今已有一個(gè)多世紀(jì)， 但至今沒有任何主義和思想體系能與其相比。原因正在于它的辯證唯物主義和歷史唯物 主義世界觀的科學(xué)性，在于它的經(jīng)濟(jì)學(xué)說和社會(huì)主義學(xué)說對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律和內(nèi) 在矛盾的科學(xué)揭示，在于它對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展必然趨向的科學(xué)揭示。正是馬克思主義 學(xué)說中對(duì)人類規(guī)律和資本主義社會(huì)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，正是它的學(xué)說中的真理性內(nèi)容，是它 雖然產(chǎn)生于19世紀(jì)仍然對(duì)當(dāng)代具有指導(dǎo)意義的根本原因所在。真理性的認(rèn)識(shí)是任何時(shí)候 都不能推翻的。真理無新舊，可以有古老的真理也可以有最新的謬誤。鄧小平和江澤民 一再強(qiáng)調(diào)“老祖宗不能丟”的認(rèn)識(shí)論根據(jù)正在于此。
大家知道，后現(xiàn)代主義者德里達(dá)最近出版了一本書《馬克思的幽靈》。他說我們都是 馬克思的幽靈即處在馬克思的陰影之下，意思是說都受馬克思的影響，還說我們不能沒 有對(duì)馬克思的回憶。這種說法是有道理的。在當(dāng)今世界，不僅馬克思主義的堅(jiān)決擁護(hù)者 ，即使是馬克思主義的形形色色的反對(duì)者，都繞開不了馬克思�？梢哉f，全世界都受到 馬克思思想的影響。不同的是馬克思主義已不是一個(gè)幽靈，不像1848年時(shí)的歐洲共產(chǎn)主 義一樣，而是一個(gè)在思想理論領(lǐng)域在現(xiàn)實(shí)政治生活中，最具真理性最具影響力的學(xué)說。 對(duì)于我們來說，重要的是使自己的思想從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放 出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，以創(chuàng)造性態(tài)度對(duì)待馬克思主義，譜寫 馬克思主義的新篇章。
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