怎樣通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受研究的馬克思主義理論基礎(chǔ)
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黨的十八大之后，社會(huì)主義核心價(jià)值觀被凝練為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為我國的主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求，順應(yīng)時(shí)代，符合國情，順乎民意，但是在將社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在的思想意識(shí)和自覺的行為行動(dòng)過程中，接受是一個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受研究正成為一個(gè)新的時(shí)代課題。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀從本質(zhì)上來說是馬克思主義理論在中國的演化與發(fā)展，因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受研究的理論基礎(chǔ)應(yīng)是馬克思主義，特別是馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論、人的本質(zhì)理論、社會(huì)發(fā)展合力理論和教育系統(tǒng)理論。
一、馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論
馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論是馬克思和恩格斯運(yùn)用唯物史觀對(duì)以往的意識(shí)形態(tài)理論進(jìn)行科學(xué)改造的產(chǎn)物。它包括馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家的相關(guān)論述，以及后來的馬克思主義者對(duì)其發(fā)展。馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論告訴我們：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，有什么樣的社會(huì)存在就有與之相對(duì)應(yīng)的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)反映。社會(huì)存在發(fā)生變化，社會(huì)意識(shí)也會(huì)隨之變化。同時(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性：一是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)具有不同步性，并不是社會(huì)存在一變化，社會(huì)意識(shí)就會(huì)馬上隨之變化，社會(huì)意識(shí)的變化可能滯后，也可能先于社會(huì)存在；二是意識(shí)形態(tài)具有能動(dòng)的反作用，它不是被動(dòng)地、消極地反映社會(huì)存在的變化，而是積極地、主動(dòng)地發(fā)揮作用。當(dāng)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)相一致時(shí)，社會(huì)意識(shí)發(fā)揮自身能動(dòng)作用促進(jìn)、維護(hù)社會(huì)存在的發(fā)展，充當(dāng)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的助推器，為上層建筑的發(fā)展提供精神上的支撐。當(dāng)社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在不一致時(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起消極、阻礙作用。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為馬克思主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展的一部分，同樣具有相對(duì)獨(dú)立性。這種獨(dú)立性表現(xiàn)在：社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，體現(xiàn)了社會(huì)存在發(fā)展的訴求，隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展不斷完善和進(jìn)步。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)存在的一致性使得它對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展可以起到引領(lǐng)、凝聚和維護(hù)穩(wěn)定的積極作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的接受是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀積極能動(dòng)作用發(fā)揮出來的關(guān)鍵。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是科學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向，人們對(duì)它的“認(rèn)知、認(rèn)同、內(nèi)化、外化”的過程是自我認(rèn)識(shí)與自我意識(shí)的集中體現(xiàn)。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的接受不僅是一種精神上的升華，也是對(duì)物質(zhì)能量的轉(zhuǎn)化。馬克思指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量�！睂⒕竦牧α哭D(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量，以此維護(hù)現(xiàn)行制度與秩序，引導(dǎo)人們遵循現(xiàn)行的行為準(zhǔn)則，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受觀點(diǎn)在馬克思理論中的現(xiàn)實(shí)反映。
二、馬克思主義人的本質(zhì)理論
人的本質(zhì)理論是馬克思對(duì)“人”的研究的一項(xiàng)重大突破。馬克思在關(guān)于人的本質(zhì)問題上，主要從兩個(gè)方面給出了界定：人的本質(zhì)是勞動(dòng)，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這兩種關(guān)于人的本質(zhì)的界定由于立足點(diǎn)不同，關(guān)注的方面也大不相同。從人與動(dòng)物的差別來看，勞動(dòng)把人從自然界分離出來而區(qū)別于動(dòng)物存在，使人擁有了屬于自身的屬性――自然屬性和社會(huì)屬性，社會(huì)屬性又包括精神屬性。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確地指出： “費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和�！�
人的社會(huì)關(guān)系屬性是社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受研究的重要依據(jù)。人是社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受的主體，不能脫離社會(huì)關(guān)系而單獨(dú)存在。對(duì)人的本質(zhì)的探討從另一個(gè)層面上來說，更是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受主體問題的深度研究。這樣的研究要以一定的社會(huì)關(guān)系為平臺(tái)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)”從個(gè)人與國家的關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系和個(gè)人與自身的關(guān)系三重關(guān)系進(jìn)行規(guī)范，是一種和諧的、良性的、穩(wěn)固的社會(huì)關(guān)系模型，是符合接受主體的“人”的本質(zhì)屬性的。同時(shí)，馬克思主義也要求把個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與群眾、個(gè)人與集體緊密結(jié)合。不難發(fā)現(xiàn)，在實(shí)際生活中，個(gè)人主義、利己主義和絕對(duì)自由主義都是把個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與群眾、個(gè)人與集體割裂開來，脫離社會(huì)關(guān)系孤立地看待人。因此，堅(jiān)持“人的本質(zhì)在于社會(huì)關(guān)系總和”，我們可以通過研究政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各種社會(huì)關(guān)系的影響因素，探析對(duì)人們接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一行為可能產(chǎn)生的積極的或者消極的影響。
三、馬克思主義社會(huì)發(fā)展合力理論
恩格斯的社會(huì)發(fā)展合力理論是基于唯物史觀的基本原理，對(duì)社會(huì)發(fā)展的原因及動(dòng)力做出的全面而客觀的科學(xué)論述。它以動(dòng)力理論為基礎(chǔ)，認(rèn)為推動(dòng)歷史發(fā)展的除了生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的矛盾這一根本動(dòng)力外，還存在許多杠桿和其他動(dòng)力。這樣，歷史的發(fā)展就不單單是一種力量的結(jié)果，而是多種動(dòng)力結(jié)合的結(jié)果。恩格斯將社會(huì)的發(fā)展用一個(gè)受多重力的平行四邊形直觀地描繪出來，各種力量組成的合力推動(dòng)著社會(huì)向前發(fā)展。個(gè)人和群體的力量是這個(gè)合力的組成部分，但這種力量并不是完全的主觀意念，它是在物質(zhì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上由一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。
社會(huì)發(fā)展合力理論的思想從發(fā)展動(dòng)力的角度為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的接受理論提供支持。社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容上是國家、社會(huì)和個(gè)人多重“力”訴求的一個(gè)結(jié)果。國家的“力”要求成員以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”為奮斗的目標(biāo)，社會(huì)的“力”提出了“自由、平等、公正、法治”的要求，個(gè)人的“力”把成員向著“愛國、誠信、敬業(yè)、友善”的方向引導(dǎo)。各種綜合因素相互作用的合力是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的終極原因，保證了歷史發(fā)展的全面性與整體性，科學(xué)地反映了社會(huì)歷史發(fā)展的需求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受不僅在內(nèi)容上是合力的結(jié)果，而且在要素上也處處體現(xiàn)著合力的作用。接受主體、接受客體、接受媒介、接受環(huán)境等要素都是組成這個(gè)合力的分力。研究接受，就必須把它視為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，不僅考察接受系統(tǒng)各種要素及其活動(dòng)，而且要在此基礎(chǔ)上，考察各種要素彼此之間的聯(lián)系及交互作用、作用方式，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受活動(dòng)作綜合的、立體的研究。除此之外，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的接受教育目標(biāo)，也需要全社會(huì)的共同努力。
四、馬克思主義教育系統(tǒng)理論
關(guān)于教育的系統(tǒng)性，江澤民曾經(jīng)在《關(guān)于教育問題的談話》中這樣概述：“教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，要不斷提高教育質(zhì)量和教育水平，不僅要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的文化知識(shí)教育，而且要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想政治教育、品德教育、紀(jì)律教育、法制教育�！边@里將思想政治教育作為系統(tǒng)要素之一，著重強(qiáng)調(diào)了思想導(dǎo)向?qū)τ诮逃@個(gè)系統(tǒng)工程的建設(shè)性意義。其中“尤其是要加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想教育，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀”將價(jià)值觀教育從思想政治教育中提煉出來，單獨(dú)作為教育的重中之重，是全黨全社會(huì)不容忽視的重要工作。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是將馬克思主義價(jià)值觀與中國國情相結(jié)合的產(chǎn)物，既包含了愛國主義、集體主義、社會(huì)主義的價(jià)值需求，也為個(gè)人發(fā)展提供了理想層面與現(xiàn)實(shí)層面的指導(dǎo)。教育是社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受的重要途徑，也是一個(gè)系統(tǒng)的工程，在用系統(tǒng)的理念來理解教育的同時(shí)，也要用系統(tǒng)的理念解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀的接受問題。每個(gè)系統(tǒng)由若干個(gè)子系統(tǒng)組成。教育者、被教育者、教育內(nèi)容、教育方式、教育環(huán)境作為基本的子系統(tǒng)構(gòu)成了教育工程，它們?cè)谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的接受中便體現(xiàn)為傳導(dǎo)者、接受主體、接受客體、接受媒介、接受環(huán)境等要素。除內(nèi)部要素之外，各子系統(tǒng)之間也相互制約、相互依賴，以保證總系統(tǒng)在良好的狀態(tài)下運(yùn)行。在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受活動(dòng)時(shí)，要組織各種力量，調(diào)動(dòng)各種積極因素，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀接受的優(yōu)化。
