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進(jìn)入新世紀(jì)，以江澤民為代表的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體繼承，豐富和發(fā)展了鄧小平的小康社　會(huì)理論。在十六大報(bào)告中，提出了在本世紀(jì)頭20年全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，明確　把提高全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展作為全面　小康社會(huì)的具體目標(biāo)之一。全面建設(shè)小康社會(huì)與人的全面發(fā)展有著內(nèi)在的聯(lián)系，它們互　為條件，互為前提，辯證統(tǒng)一，統(tǒng)一于有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中。我們　應(yīng)深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論，立足于當(dāng)代，把人的全面發(fā)展同全面建　設(shè)小康社會(huì)的偉大實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，以人的全面發(fā)展作為全面建設(shè)小康社會(huì)的衡量標(biāo)　準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)人、自然和社會(huì)的和諧統(tǒng)一，提高人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素　質(zhì)。培育一大批“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的適應(yīng)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)需　要的“小康新人”。
　　一、全面建設(shè)小康社會(huì)與人的全面發(fā)展的關(guān)系
　　人的全面發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的尺度，是社會(huì)進(jìn)步的集中表現(xiàn)。全面小康社會(huì)與人的全面　發(fā)展是互相促進(jìn)的。江澤民指出：“我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)　行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素　質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人們的全面發(fā)展”。[1]這就深刻地闡述了全面建設(shè)小康　社會(huì)與人的全面發(fā)展的辯證關(guān)系。
　　人的全面發(fā)展，就是人們社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，就是人的社會(huì)交往的普遍性和人對(duì)社會(huì)關(guān)　系的控制程度的發(fā)展。在人與自然、社會(huì)的統(tǒng)一上表現(xiàn)為在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上人的自然素　質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)和心理素質(zhì)的發(fā)展，就是在人的各種素質(zhì)綜合作用的基礎(chǔ)上人的個(gè)性的發(fā)　展。馬克思主義認(rèn)為，人總是在一定的社會(huì)關(guān)系中生存和發(fā)展的，“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決　定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”。[2]但馬克思主義從不把人的發(fā)展歸結(jié)為單個(gè)人的　發(fā)展，而是指全社會(huì)的每個(gè)人的全面發(fā)展。因?yàn)�，每個(gè)人的發(fā)展離不開(kāi)人的社會(huì)關(guān)系�！∈紫龋�人是在社會(huì)中產(chǎn)生的，人是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物。馬克思主義詳細(xì)考察了人從自然界　演化出來(lái)的過(guò)程，深刻揭示了社會(huì)勞動(dòng)在人猿到人轉(zhuǎn)化過(guò)程中的作用，用“勞動(dòng)創(chuàng)造了　人本身”的著名論斷說(shuō)明了人和社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系。其次，人在社會(huì)中存在。人從根本上　而言是一種社會(huì)存在物，“只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說(shuō)來(lái)才是他人的存在”　。[3]社會(huì)決定著人們意識(shí)和意志，決定著人的活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和原因，決定著人的一切行　為。第三，人在社會(huì)中發(fā)展。人在社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行分工與合作，在與他人的交往與關(guān)系　中學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、彌補(bǔ)自身的不足。用他人和社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)豐富和提高自己　，在相互合作和競(jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)生人作為個(gè)人所不具有的能力、智慧，不斷地豐富自己、完善　自己、發(fā)展自己。社會(huì)關(guān)系促進(jìn)著人的不斷進(jìn)步與發(fā)展，同時(shí)也規(guī)定著人的發(fā)展的趨勢(shì)　與結(jié)果。馬克思主義強(qiáng)調(diào)是社會(huì)關(guān)系使個(gè)體變成社會(huì)的人，人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，人的　存在無(wú)不歷史地受到他在具體的社會(huì)關(guān)系體系中的地位制約，人的發(fā)展無(wú)不現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)　在具體的社會(huì)關(guān)系的變革中。社會(huì)關(guān)系的不同使我們科學(xué)地區(qū)分了不同時(shí)代的人和同一　時(shí)代不同階段、不同階層的人。在這個(gè)意義上，人的全面發(fā)展就是人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展　，就是人的社會(huì)交往的普遍性和人對(duì)社會(huì)關(guān)系的控制程度的發(fā)展。
　　人的全面發(fā)展應(yīng)該是人的需要與能力的全面發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，人的自由、自覺(jué)　、自主的活動(dòng)是人的主體活動(dòng)，活動(dòng)主體有兩個(gè)最基本的要素：需要與能力。需要是人　的內(nèi)在動(dòng)力，能力是人從事活動(dòng)，滿足需要，即實(shí)現(xiàn)目的的本質(zhì)力量。能力在活動(dòng)中創(chuàng)　造出需要的對(duì)象并使主體與對(duì)象聯(lián)系起來(lái)，使需要得到滿足與發(fā)展。因此，需要和能力　是人類活動(dòng)發(fā)生與發(fā)展的主體根據(jù)。人在實(shí)踐活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的各種需要與能力的總　和，構(gòu)成了人的本性的基本內(nèi)涵，也就是人的“全面”、“完整”的基本內(nèi)容。人的需　要與能力的產(chǎn)生是在一定的社會(huì)活動(dòng)中形成和發(fā)展起來(lái)的。人“在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切　社會(huì)關(guān)系的總和”。[4]人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，人的存在無(wú)不歷史地受到他在具體的社　會(huì)關(guān)系體系中的地位所制約，人的發(fā)展無(wú)不現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)在具體的社會(huì)關(guān)系的變革中，人　的社會(huì)活動(dòng)無(wú)時(shí)無(wú)刻受人與對(duì)象的各種關(guān)系的制約與規(guī)定，因此人的需要與能力的全面　發(fā)展又必須以人與社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)為前提�！皞�(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性　，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”。[5]人的存在就是人與社會(huì)的協(xié)調(diào)和諧關(guān)　系的存在。只有在人與社會(huì)的和諧關(guān)系真正形成的理想社會(huì)中，人的全面發(fā)展才可能充　分實(shí)現(xiàn)。
　　馬克思主義設(shè)想只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)人才能真正完全實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的理想，但　決不能片面地認(rèn)為，在社會(huì)主義社會(huì)人的全面發(fā)展就不可能。以江澤民為核心的黨的第　三代領(lǐng)導(dǎo)集體在社會(huì)主義初級(jí)階段就提出人的全面發(fā)展的目標(biāo)，是對(duì)馬克思主義理論的　創(chuàng)新和重要實(shí)踐。江澤民在“七·一”講話中指出，人的全面發(fā)展既是共產(chǎn)主義的理想　目標(biāo)，也是“社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求”。[6]在十六大報(bào)告中進(jìn)一步明確指出：“　全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)”。[7]是“全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素　質(zhì)明顯提高，形成比較完善的國(guó)民教育體系、科技和文化創(chuàng)新體系、全民健身和醫(yī)療衛(wèi)　生體系。人民享有接受良好教育的機(jī)會(huì)，基本普及高中階段教育，消除文盲。形成全民　學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展”。[8]這些論述把人的全面發(fā)展從　共產(chǎn)主義延伸到社會(huì)主義初級(jí)階段，將人的全面發(fā)展提到了全黨工作的重要議事日程，　作為全面建設(shè)小康社會(huì)的根本目標(biāo)。這體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際和理論創(chuàng)新的精神，豐富和　發(fā)展了唯物主義歷史觀，開(kāi)辟了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的新境界。
　　二、全面建設(shè)小康社會(huì)，必須提高全民族的綜合素質(zhì)
　　在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，我們不僅要理解全面建設(shè)小康社會(huì)與人的全面發(fā)展的　關(guān)系，還要深刻認(rèn)識(shí)在當(dāng)代世界加強(qiáng)教育、提高素質(zhì)對(duì)于促進(jìn)人的全面發(fā)展的極端重要　性，在具體實(shí)踐中致力于形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，致力于形成比較完善　的國(guó)民教育體系、科技和文化創(chuàng)新體系，致力于提高全民族的綜合素質(zhì)，尤其是要在提　高全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)上下功夫，為中國(guó)特色社會(huì)主義事　業(yè)提供強(qiáng)大的智力支持和精神動(dòng)力，促進(jìn)人的全面發(fā)展。
　　1、全面建設(shè)小康社會(huì)促進(jìn)人的全面發(fā)展，必須提高人的思想道德素質(zhì)
　　十六大報(bào)告把提高全民族的思想道德素質(zhì)放在三個(gè)素質(zhì)的首位，作為全面建設(shè)小康社　會(huì)的重要目標(biāo)，表明了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)提高人的思想道德素質(zhì)以增強(qiáng)綜合國(guó)力和推動(dòng)人的　全面發(fā)展的重視。因?yàn)槿说乃枷氲赖滤刭|(zhì)的提升有助于降低社會(huì)管理和市場(chǎng)交易的費(fèi)用　，從而使經(jīng)濟(jì)建設(shè)在穩(wěn)定、有序、公正、合理的軌道上發(fā)展�？v觀近代世界歷史的發(fā)展　與變化，不難發(fā)現(xiàn)，不少后進(jìn)國(guó)家正是通過(guò)提高公民的思想道德素質(zhì)，借助教育發(fā)展和　科技進(jìn)步，最終躍居世界先進(jìn)國(guó)家行列。現(xiàn)代化理論家英格爾斯在《走向現(xiàn)代》一書(shū)中　提出了“人的現(xiàn)代化”的命題。他認(rèn)為國(guó)家落后也是一種國(guó)民的心理狀態(tài)，因此，人的　現(xiàn)代化是國(guó)家現(xiàn)代化必不可少的因素，它不是現(xiàn)代化過(guò)程結(jié)束以后的副產(chǎn)品，而是現(xiàn)代　化制度與經(jīng)濟(jì)賴以長(zhǎng)期發(fā)展并取得成功的先決條件。思想道德素質(zhì)作為人的全面發(fā)展的　首要素質(zhì)，它解決的正是國(guó)民的精神支柱和精神動(dòng)力問(wèn)題，在人的各種素質(zhì)中起主導(dǎo)性　的作用。毛澤東曾指出：“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握就會(huì)變成改造社　會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量”。[9]鄧小平也非常重視思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。他指　出：“一定要把思想政治工作放在非常重要的地位，切實(shí)認(rèn)真做好，不能放松”。[10]　以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，把思想道德建設(shè)作為發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容　和中心環(huán)節(jié)，從而突出了思想道德建設(shè)在精神文明建設(shè)中的重要地位和作用；又旗幟鮮　明地提出了以德治國(guó)的思想，把依法治國(guó)同以德治國(guó)相結(jié)合作為治理國(guó)家的基本方略，　從而突出了思想道德建設(shè)在執(zhí)政興國(guó)中的重要地位和作用；并且要求建立與社會(huì)主義初　級(jí)階段和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的思想道德體系，從而指明了思想道德建設(shè)的重大任　務(wù)和努力方向，完成了地位和作用上的新定位。江澤民認(rèn)為，一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的民　族精神，沒(méi)有高尚的民族品格，沒(méi)有堅(jiān)定的民族志向，不可能自立于世界先進(jìn)民族之林　。偉大的事業(yè)需要并將產(chǎn)生崇高精神，崇高的精神支撐和推動(dòng)著偉大的事業(yè)。當(dāng)前，在　提高全民族思想道德素質(zhì)方面，我們要做到“兩個(gè)堅(jiān)持”：(1)堅(jiān)持用馬列主義、毛澤　東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想武裝全黨和全國(guó)人民，大力開(kāi)展社會(huì)主義　思想道德建設(shè)。(2)堅(jiān)持深入開(kāi)展群眾性的公民道德實(shí)踐活動(dòng)。

　　2、全面建設(shè)小康社會(huì)促進(jìn)人的全面發(fā)展，必須提高人的科學(xué)文化素質(zhì)
　　當(dāng)今世界，智力活動(dòng)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的重要性不斷增加，國(guó)力的較量，歸根結(jié)底也就是人　的素質(zhì)的較量。而科學(xué)、文化和技術(shù)已成為改造世界、推動(dòng)歷史前進(jìn)的根本力量，越來(lái)　越深刻地影響著人類生活�，F(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，空前地加大了科學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力　的力度和速度，高科技及其產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量，成為綜合國(guó)　力的核心和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)，誰(shuí)占有高科技，誰(shuí)就占有經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。國(guó)與　國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)，越來(lái)越多地表現(xiàn)在是否擁有科學(xué)文化力量以及多大程度擁有科學(xué)文化力　量。當(dāng)前，我國(guó)與世界發(fā)達(dá)國(guó)家相比，科學(xué)技術(shù)水平、文化發(fā)展水平還存在一定的差距　，為了全面建設(shè)小康社會(huì)，我們必須大力提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)。當(dāng)前我們要做到　“四個(gè)加強(qiáng)”：
　　首先，加強(qiáng)科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)、積累和運(yùn)用�？茖W(xué)知識(shí)是人類改造自然界所獲得的規(guī)律　性的認(rèn)識(shí)和總結(jié)，是人類心智征服物質(zhì)世界，發(fā)現(xiàn)客觀真理的真實(shí)記錄。它不僅能幫助　人們形成智力、能力和生產(chǎn)力，同時(shí)也有助于形成新的思想道德和精神品格，促進(jìn)人的　全面發(fā)展。實(shí)現(xiàn)中國(guó)式的現(xiàn)代化，既要脫貧更要脫愚，因?yàn)橛廾潦菙[脫貧困、走向現(xiàn)代　化的大障礙。雖然目前我國(guó)總體意義上實(shí)現(xiàn)了從溫飽到小康的發(fā)展目標(biāo)，但脫貧任務(wù)并　沒(méi)有真正和徹底完成，每年還存在一定的返貧人口。更重要的是，脫愚任務(wù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有　完成，這才是落后的根本原因。為了脫貧和脫愚，促進(jìn)人的全面發(fā)展，必須在全國(guó)大力　普及科學(xué)文化知識(shí)，在全社會(huì)形成崇尚科學(xué)、學(xué)習(xí)和運(yùn)用科學(xué)知識(shí)的良好氛圍。
　　其次，加強(qiáng)科學(xué)思想的武裝和運(yùn)用�？茖W(xué)思想是人類智力的集結(jié)、智慧的結(jié)晶，是認(rèn)　識(shí)和改造世界的銳利武器�？茖W(xué)思想一旦形成理論體系，并同社會(huì)需要、技術(shù)發(fā)展相結(jié)　合，同億萬(wàn)人民改造世界的實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，就會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量。人類社會(huì)所取　得的所有歷史進(jìn)步，所創(chuàng)造的一切人間奇跡，無(wú)不是在科學(xué)思想指導(dǎo)下進(jìn)行的。科學(xué)思　想的確立，為科學(xué)世界觀的確立奠定了基礎(chǔ)。全面建設(shè)小康社會(huì)更需要科學(xué)思想的指導(dǎo)　，需要用科學(xué)思想來(lái)武裝每一個(gè)建設(shè)主體。因此，必須在全民族中確立科學(xué)思想，用正　確的世界觀和方法論武裝人，善于掌握和運(yùn)用科學(xué)思想武器，這是促進(jìn)人的全面發(fā)展的　一項(xiàng)極其重要的使命。
　　再次，加強(qiáng)科學(xué)方法的學(xué)習(xí)和掌握。普及科學(xué)知識(shí)，形成科學(xué)思想，運(yùn)用所學(xué)得的知　識(shí)去認(rèn)識(shí)和改造世界，有一個(gè)方法論問(wèn)題�？茖W(xué)方法是一個(gè)多層次的體系，它包括唯物　辯證法、科學(xué)研究的一般方法和一些具體方法，其中最重要的是唯物辯證法。馬克思議　的唯物辯證法，既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論。為了切實(shí)有效地開(kāi)展全面建設(shè)　小康社會(huì)的偉大工程，學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)方法是最基礎(chǔ)最重要的一項(xiàng)工作。在學(xué)習(xí)和掌握　科學(xué)方法的過(guò)程中，要把科學(xué)方法的學(xué)習(xí)同具體實(shí)際緊密結(jié)合，要著眼于提高人的素質(zhì)　，著眼于解決實(shí)際問(wèn)題。
　　3、全面建設(shè)小康社會(huì)促進(jìn)人的全面發(fā)展，必須提高人的健康素質(zhì)
　　身心健康，在人的全面發(fā)展中占有重要的地位。個(gè)人的健康素質(zhì)則會(huì)影響人的一生，　而一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的整體健康素質(zhì)則會(huì)影響整個(gè)民族和國(guó)家的發(fā)展�，F(xiàn)代社會(huì)開(kāi)始　日益注重人的健康素質(zhì)的提高�！度�球21世紀(jì)議程》指出：“如果沒(méi)有健康的人，也許　不可能有健康的發(fā)展，大多數(shù)發(fā)展活動(dòng)會(huì)影響環(huán)境，從而通常會(huì)引起或加劇健康問(wèn)題�！∨c此同時(shí)，如果缺少發(fā)展，也會(huì)對(duì)許多人的健康造成不良影響。”這段話高度概括了人　類健康與可持續(xù)發(fā)展、全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)系。歷史和現(xiàn)實(shí)、國(guó)際和國(guó)內(nèi)的歷史經(jīng)驗(yàn)　教訓(xùn)證明，第一，人類的健康是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。在社會(huì)生產(chǎn)力中，人是首要的能　動(dòng)因素，是最根本的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力。無(wú)論是近代工業(yè)中的機(jī)器，還是現(xiàn)代社會(huì)的計(jì)算機(jī)　和微電子技術(shù)，都是人的體力和智力的延伸和放大；第二，人的智力、精神、體能等因　素在科學(xué)技術(shù)以及所有的社會(huì)活動(dòng)中起絕對(duì)的主導(dǎo)作用。人的健康不僅包含身體健康，　更重要的是身心健康；第三，人類的健康和疾病同社會(huì)生產(chǎn)密切相關(guān)。健康是人世間生　命的第一財(cái)富。英國(guó)健康經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)過(guò)科學(xué)測(cè)算得出結(jié)論：約20%的國(guó)民生產(chǎn)總值是由　勞動(dòng)者的健康素質(zhì)所決定的。由此可認(rèn)為，人類的健康為社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展提供了保障；第　四，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是提高和改善人類健康水平的重要保障。增進(jìn)人類健康水平是　可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略追求的目標(biāo)之一，也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的一個(gè)重要標(biāo)志。在不可持續(xù)　的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，往往是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)使環(huán)境污染甚至遭到破壞，進(jìn)而引起或加劇人類　的健康問(wèn)題。只有實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，才能實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)與自然的和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展，　做到綜合平衡，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步，使人們?cè)谙硎芙?jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的種種好處時(shí)，免受人　口爆炸、資源匱乏、環(huán)境污染之苦。這樣，我們才能順利地推進(jìn)小康社會(huì)建設(shè)。當(dāng)前，　提高國(guó)民的健康素質(zhì)要做到以下幾點(diǎn)：
　　(1)開(kāi)展全民健康教育，堅(jiān)持健康科學(xué)的生活方式。有人講，21世紀(jì)將是行為科學(xué)時(shí)代　，行為醫(yī)學(xué)將取得重大發(fā)展，一些被稱為“現(xiàn)代文明病”或“生活方式病”的慢性非傳　染性病將隨著我國(guó)進(jìn)入小康社會(huì)而日益增多，如高血壓、冠心病和惡性腫瘤等。這些病　絕大多數(shù)與不良生活方式和行為有關(guān)。而健康教育則是幫助人們建立“科學(xué)、文明、健　康的生活方式”，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)，構(gòu)筑健康的人際關(guān)系，形成健全的人格，盡可　能地適應(yīng)環(huán)境，最終達(dá)到相對(duì)完滿狀態(tài)。國(guó)際上把健康教育稱為“廉價(jià)的保健對(duì)策”，　這對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)無(wú)疑起很大的推動(dòng)作用。
　　(2)開(kāi)展全民健身運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)和健康水平。醫(yī)學(xué)之父蘇格拉底曾有名言，傳了　二千多年，他說(shuō)：“陽(yáng)光、空氣、水和運(yùn)動(dòng)是生命和健康的源泉�！闭f(shuō)明運(yùn)動(dòng)和陽(yáng)光一　樣，可以促使人的多種功能得到改善和加強(qiáng)，從而使人精力充沛，思維活躍，健康美麗　。健康是生命的根本，生活的前提，事業(yè)的基礎(chǔ)。
　　(3)開(kāi)展醫(yī)療保健和心理咨詢服務(wù)，促進(jìn)人們的生理、心理健康。加強(qiáng)青春期、孕產(chǎn)期　、更年期、老年期健康服務(wù)，提高人們的生活水平和生活質(zhì)量�，F(xiàn)代保健專家提出，21　世紀(jì)紀(jì)是人們走出“亞健康”的時(shí)代。所謂亞健康，是指人的肌體雖然無(wú)明顯的疾病，　但已有程度不同的各種患病的危險(xiǎn)因素；是界于健康與疾病之間的低質(zhì)量狀態(tài)及體驗(yàn)�！∷�與人的生活方式、飲食習(xí)慣、生活態(tài)度、社會(huì)壓力、生存環(huán)境等有關(guān)。由于其隱潛性　而易被忽視，是真正可怕的“健康殺手”，是危害每個(gè)家庭和困擾國(guó)家財(cái)政的不良因素　。通過(guò)醫(yī)療保健和心理咨詢，防范于未然，使更多的人達(dá)到真正的健康。
　　(4)繼續(xù)開(kāi)展計(jì)劃生育教育，穩(wěn)定低生育水平。堅(jiān)持穩(wěn)定的、行之有效的人口與計(jì)劃生　育工作方針，建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的調(diào)控體系和管理機(jī)制，把人口與計(jì)劃生　育工作納入社區(qū)服務(wù)和綜合服務(wù)體系，最大程度地滿足群眾計(jì)劃生育和生殖健康需求，　促進(jìn)人的全面發(fā)展。
　　(5)繼續(xù)開(kāi)展愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)建優(yōu)美整潔的生活環(huán)境。愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)是我國(guó)發(fā)動(dòng)群眾　參與衛(wèi)生工作的一種好形式。繼續(xù)開(kāi)展創(chuàng)建衛(wèi)生城市活動(dòng)，提高城市的現(xiàn)代化管理水平　，增強(qiáng)人民的衛(wèi)生文明意識(shí)，促進(jìn)文明城市和文明村鎮(zhèn)建設(shè)。只有這樣，我們才能在擁　有健康的基礎(chǔ)上去擁抱和擁有未來(lái)，全面建設(shè)小康社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。
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