淺議“節(jié)日”現(xiàn)象
2016-04-22 18:34:07 安裝信息網(wǎng)
相關(guān)鏈接： 北京安全網(wǎng) 北京質(zhì)量網(wǎng) 北京論文網(wǎng) 北京資訊網(wǎng)
摘要：本文從現(xiàn)象學(xué)角度探討了節(jié)日的含義。從北京春節(jié)期間禁放煙花爆竹的法規(guī)談起，繼而探討節(jié)日現(xiàn)象是否合乎理性，闡述節(jié)日的四種來源，并認為其中最原本的來源是“天地時氣交和之節(jié)韻”。接著通過一張包含十幾個“節(jié)素”的表格來分析節(jié)日的結(jié)構(gòu)，顯示中國、印度、西方節(jié)日主流形態(tài)的區(qū)別。在討論“怎樣過的才是節(jié)？”時揭示節(jié)日的時間含義。最后表示了對中國傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)狀的擔(dān)憂。
英文題目與摘要：
Title: Preliminary Discourse on the Phenomenology of Festivals
Abstract: The paper inquires the meanings of festival from phenomenological perspective. Starting from a news concerning the official rule of prohibiting firecrackers in Beijing during Spring Festival, the paper is to discuss whether festival phenomenon accords with rationality, and the four possible origins of festivals among which so-called “the rhythms of seasons or the timing of yin-yang forces” is the primary. Then, the structure of festivals is laid bare by a table containing 16 “festivalemes”, showing the distinctions among Chinese, Indian and Western festivals. The implications of time in festivals are revealed in the discourse on “what are the genuine ways to have a festival”. Finally, the author expresses his worry about the destiny of Chinese traditional festivals.
壬午（西元2002年）春節(jié)剛過，報上有這樣一則消息：“北京‘禁放’法規(guī)面臨挑戰(zhàn)”。 它說：
八年前，即1993年12月1日，北京市實施禁止燃放煙花爆竹的規(guī)定。最初一兩年，春節(jié)期間幾乎聽不到燃放煙花爆竹的聲音。沒有了煙霧的污染，沒有了血淋淋的外傷，更是節(jié)省了一大筆錢財——許多人為之欣喜不已。但是，八年后的情形又如何呢？今年北京春節(jié)煙花爆竹燃放聲音不絕于耳，火警頻頻�！晃幻窬@樣對記者說：在一些大喜的日子里，明明知道有禁放令，但是看到群眾那種興高采烈的樣子，就手軟了；何況“法不責(zé)眾”，也不好去深究。這樣的說法有一定的代表性。
這條消息顯示出中國傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代中國的尷尬處境�，F(xiàn)行的官方節(jié)日中，春節(jié)是唯一的一個傳統(tǒng)節(jié)日，但就是它，也在中國自己的許多大城市中被禁啞了。對于有過以前的春節(jié)體驗的人來說，八年以來的除夕夜和春節(jié)期間，北京和那些禁放城市就如死一般地寂靜。盡管年年有除夕夜的“春節(jié)聯(lián)歡晚會”，有“（越來越商業(yè)化的）廟會”，但人們還是感不到多少節(jié)日氣氛。富人們開始以“旅游過節(jié)”的方式逃離節(jié)期中的城市，但小民們畢竟還想過節(jié)，顧不得“煙霧污染”、“血淋淋的外傷”和“一大筆錢財”的花費， 也顧不得受到懲罰的可能，非要偷放那幾掛炮仗、幾筒煙花不可，其“興高采烈”讓“明明知道有禁放令”的民警先生們都“手軟了”。其他官方節(jié)日中，人們倒都是規(guī)規(guī)矩矩，對比之下，這種春節(jié)的狂熱就更是令人關(guān)注。這里邊似乎還不止是個“禁放”問題，而是與“過節(jié)”這個悠久的人類現(xiàn)象的內(nèi)在含義相關(guān)�！肮�(jié)日”里面似乎隱藏著與人的本性和文化的本性息息相關(guān)的東西。
一．節(jié)日的反理性？
人為什么要過節(jié)呢？按照“科學(xué)理性”，時間或日子基本上是勻質(zhì)的，至多有不同的[地球繞太陽]公轉(zhuǎn)位置的不同，但那絕不足以使某些日子具有節(jié)慶的意義，使人們對這一天報有如此之多的期待，仿佛在這個時刻就該有某些重要的事情發(fā)生和來臨似地。理性的人們應(yīng)該以平常心來度過這些讓俗眾迷糊的日子，不要為它們改變自己的行為，以致?lián)p害身體、耽誤事情。但是，我們能想象完全不為節(jié)日所動的人嗎？尤其是，能設(shè)想一個完全沒有節(jié)日和節(jié)日感的人群與民族嗎？按照西方人發(fā)明的“進步”觀，我們能想象“原始”人群的愚昧、貧窮、野蠻，但我們能想象他們不過節(jié)嗎？答案是否定的。最缺少節(jié)日感的人群似乎是那些比較徹底地被觀念化理性改造了的人群，比如柏拉圖的《理想國》中的人群，以及一切理性烏托邦中的人群，那里的日子都服從科學(xué)的或革命的理性安排，連形式上的過節(jié)也是被規(guī)定好了的。但那里就完全沒有了節(jié)日嗎？“文化革命”中，連春節(jié)也要在“抓革命，促生產(chǎn)”中度過，但節(jié)日感似乎并沒有完全消失。唯一讓人能想象完全不過節(jié)的人群似乎要在未來出現(xiàn)，也就是一種被完全人工理性化了的人群，比如美國電影《黑客帝國》（Matrix）講的那種“進步”到了能“從管子上生長出來的”，或按照科學(xué)規(guī)律被克隆式地成批生產(chǎn)出來的人群，連他們的思想和情感也是由各種程序（programs）所塑造成的，那么，就確實可以設(shè)想，他們是不怎么需要過節(jié)的。只要是被父母所育，唱童謠聽童話長大，活在由家庭組成的社團、鄉(xiāng)土和民族之中的人們，似乎是不會不過節(jié)的。
節(jié)里面好象總有某種故事性，或被編造出來的東西。我在美國留學(xué)，5歲的兒子剛接來幾個月就趕上過西方的圣誕節(jié)。為了讓他盡快進入西方文化，也為了讓他快活，我對他講了一個老掉了牙的西方故事：圣誕節(jié)前夜，圣誕老人會從煙囪里進來，在孩子們床頭的襪子里放進圣誕禮物。如果誰是好孩子，禮物就會更可愛。他睜著大眼睛聽我講完，就乖乖地睡了。自然，我們這做父母的就代行“圣誕老人”之職，把買好的與別人送給孩子的禮物在半夜里偷偷塞進了襪子。第二天一早，我被孩子驚喜的叫聲喚醒。我同他一樣歡喜，因為我看到他的眼睛是發(fā)光的。但是，他上一年級以后，逐漸開始知道這里面的名堂了。最后有一天，在圣誕節(jié)又快到，而大人們又提及什么“圣誕老人”之時，他勝利地向我們宣布：“That’s a lie!”（那是個謊言�。�。我多少有些悲哀。孩子長大了，懂事了，但也失去了些什么。他戳穿的是那比較純樸和可愛的故事。這種早早的“去魅”使得美國社會需要更強刺激的故事，比如成人們有華爾街的、比爾·蓋茨的、克林頓的、好萊塢的故事，孩子們則有迪斯尼動畫片的、邁克爾·喬丹的、校園槍殺案的故事。這些故事，絕大多數(shù)美國人在一生中可能會戳穿它一些，但總也不會被完全戳穿。
是不是西方的節(jié)日過于人格化（圣誕節(jié)、情人節(jié)、復(fù)活節(jié)等），而我們的大多數(shù)傳統(tǒng)節(jié)日，比如春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)，因為比較自然，就過得比較理性呢？毫無疑問，中國傳統(tǒng)節(jié)日與西方傳統(tǒng)節(jié)日在這一點上有重大不同（以下將討論），反映了民族文化與民族精神的不同取向，但我們似乎還是不能說中國的節(jié)日是完全理性的，如果這“理性”是指一些人心目中的實證理性、功利理性或概念形而上學(xué)的理性的話。比如農(nóng)歷（夏歷、陰歷[實為陰陽合歷]）的正月十五元宵節(jié)和八月十五中秋節(jié)，與天象（月圓）和自然時間有關(guān)，而月圓可以被解釋為象征團圓。但這種理由絕不足以說服“理性”相信這兩天應(yīng)該被特殊化出來，當(dāng)作歲首和中秋的團圓節(jié)，那么有力地影響了傳統(tǒng)中國人的行為和感情。其他月份中也有月圓，為何不被特殊對待呢？如果正月有某種特殊性的話，八月的特殊性在哪里呢？何況，元宵節(jié)被視為“燈節(jié)”、“上元節(jié)”，要祭神（太一神、門神、床神、紫姑神），吃元宵和觀燈，“萬民同慶”；中秋節(jié)則祭月、吃月餅、送瓜求子等；這些就更是說不清楚其理由的“風(fēng)俗”了。如果說圣誕老人在圣誕節(jié)之夜從煙囪里進來送禮是謊言的話，那么元宵一夜掌燈[可]娛神、中秋送瓜[可]求子、九月九日重陽登高可辟邪之類的說法是否也是謊言呢？
讓我們想一下，什么是嚴格意義上的謊言呢？明知是甲，卻說成非甲，或說成乙。我對孩子所講的“圣誕老人”，確有謊言之嫌。即使這樣，也還有回辯的余地，比如我可辯之曰：“我相信有精神上的圣誕老人，家長不過代行其事�！闭f中秋送瓜可求子、重陽登高可辟邪就更有模糊之處，很難說它們是嚴格意義上的謊言。貶者或譏為“迷信”，褒者或贊之曰“追求幸福之良風(fēng)美俗”。當(dāng)然還可以問：這種追隨節(jié)日風(fēng)俗的行為中有沒有（薩特意義上的）“自欺欺人”呢？人們每年如同候鳥一樣，在春節(jié)、中秋節(jié)之前千里迢迢地趕回家去過節(jié)團圓，到底為了什么？為什么它們與平常的假日差距那么大？從實證理性的角度講，人們確實可以不過這種節(jié)日，不花費這么多時間和金錢，而并不真的缺少了什么�，F(xiàn)代都市人也似乎正在變得有些“節(jié)冷淡”起來�？磥�，任何節(jié)日中都有超出了觀念化理性和實證理性的維度或成份，人們之所以自覺地或身不由己地過節(jié)，是出于某種既非謊言亦非實證理由的潛在動力。
二．節(jié)日的來源
這個問題可分為兩層來講：一是節(jié)日的根本來源，回答“人為何一定要過節(jié)？”這樣的問題；另一層是關(guān)于具體節(jié)日的文化和歷史來源。下面依次而論。
“節(jié)（節(jié)）”在中文里的原意是“竹節(jié)（節(jié)）”， 含有“[兩段竹子]相交”和“界限”之義。所以，就有“節(jié)氣”、“節(jié)奏”、“符節(jié)”、“禮節(jié)”、“大節(jié)”、“名節(jié)”、“節(jié)儉”、“節(jié)度”等詞語。從這兩個基本含義，衍生出了其它的一些意思，其中較重要的有：“命運”、 “和合” 與“習(xí)俗之佳日”。最后這個意思就是這里所談的節(jié)日了：“令節(jié)三秋晚，重陽九日歡”（宋之問：《九日》）；“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”（王維：《九月九日憶山東兄弟》）。為什么是“令節(jié)”和“佳節(jié)”呢？因為天地陰陽時氣在此交和，形成了時令的節(jié)奏（注意“九九”這個數(shù)字的結(jié)構(gòu)），所以“令節(jié)”即意味著“美好的節(jié)日”，又意味著“時機化了的、時令化了的日子”。這樣看來，“節(jié)”對于中國古人不是外在、偶然的，而是天、地、人本身的存在方式與節(jié)奏，是萬物與人生的和諧之處，該講究之處。簡言之，節(jié)與人的命運息息相關(guān)。
這應(yīng)該是節(jié)日的最原初的來源，即來自天地時氣交和之節(jié)韻。這一“原節(jié)”特點在中國傳統(tǒng)節(jié)日形態(tài)中表現(xiàn)得最為充分。根據(jù)大略的統(tǒng)計，中國較重要的傳統(tǒng)節(jié)日大約有20個， 其中來自日月時令交會的，或與之有關(guān)系的有16個，只有正月初七的“人節(jié)”、四月八日的“浴佛節(jié)（釋迦牟尼生日）”、七月十五日的“中元節(jié)（鬼節(jié)）”和十月十五日“下元節(jié)（水官大帝誕日）”基本上沒有時令意味，其他如春節(jié)、立春、元宵節(jié)、上巳節(jié)（三月三日）、清明節(jié)、夏至節(jié)、七夕乞巧節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)等，都與時氣節(jié)奏大有關(guān)系。就是幾個表面上與時氣無關(guān)的，比如端午節(jié)、臘八節(jié)、送灶節(jié)（臘月二十三日或二十四日），細查古制，也有時令的講究。“端午”為“陽極之日”，故《風(fēng)土記》曰：“端者，始也，正也。五日午時為天中節(jié)，故作種種物辟邪惡�！痹跐h朝時人以五彩絲系臂，名長命縷，見于《風(fēng)俗通》。 “競渡（以悼屈原）”、“斗草”等風(fēng)俗或為后世附加者。臘八節(jié)不只出自佛家或釋迦牟尼成道日，在中國古代早已是“臘祭”之日，在宋代之后才與佛文化融合。送灶節(jié)雖是“灶王上天日”，但因?qū)儆诖汗?jié)的大范圍，亦有時氣。元代之前還盛行春秋社日及臘祭， 多半因異族摧殘而消亡。印度的比忽節(jié)（春節(jié)）、拜蛇節(jié)（印歷五月五日）與時令有關(guān)，日本的新嘗節(jié)、櫻花節(jié)及不少從中國傳去的節(jié)日亦是。西方古代的酒神節(jié)（酒神在春天復(fù)活）和萬圣節(jié)（豐收時節(jié)，又是鬼節(jié)）也有時令氣息。
節(jié)日的第二種來源是各民族的傳說、神話和宗教。中國傳統(tǒng)節(jié)日中，以上提及的那幾個非時令節(jié)即屬此類。伊斯蘭教的開齋節(jié)、西方的圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)都源于茲。印度文化中這類節(jié)日最為豐富，比如霍利節(jié)（灑紅節(jié)）、十勝節(jié)、點燈節(jié)、克里希納誕辰節(jié)、濕婆節(jié)、保護節(jié)、羅其密（財神）節(jié)、哈奴曼（神猴）誕辰節(jié)、象頭神節(jié)等等。
節(jié)日的第三個來源是比較重要的歷史事件。比如各國的建國日或國慶節(jié)一般都有相應(yīng)的歷史事件。西方國家的節(jié)日中起源于此的居多，比如愚人節(jié)、 感恩節(jié)、情人節(jié)、退伍軍人節(jié)（紀(jì)念一次大戰(zhàn)結(jié)束）、哥倫布日等。這是早已形成節(jié)日的，另有一些由政府規(guī)定，正在形成之中的“節(jié)日”，比如美國的1月15日馬丁·路德·金誕辰日，已是全國放假日；2月中旬的總統(tǒng)日（華盛頓總統(tǒng)誕日）；加拿大的維多利亞女王誕辰日。不少“紀(jì)念日”還沒有真正形成節(jié)日傳統(tǒng)，比如剛提到的馬丁·路德·金日和總統(tǒng)日，還有印度的甘地生卒紀(jì)念日、泰戈爾生卒紀(jì)念日等。東亞受儒家文化影響的民族中這些“誕辰節(jié)”很不發(fā)達，除了一個西傳而來的“釋迦牟尼誕辰”之外幾乎再無其他，甚至孔子誕辰、老子誕辰也未成節(jié)日。
節(jié)日的第四個來源是國家、政府、議會的行政設(shè)定。當(dāng)然，這種設(shè)定一般都有某種來頭或背景，比如某個歷史事件或某個名人的誕辰忌日等，但它們靠自身在目前絕不足以形成全民族的節(jié)日，而是靠行政規(guī)定才取得了假日身份，再加上一些慶典、儀式，勉強冠以“節(jié)日”之名。在美國這樣傳統(tǒng)淺短的國家，這類節(jié)日不少，比如美國的母親節(jié)、 父親節(jié)、 勞動節(jié)。 在日本有植樹節(jié)、文化節(jié)、體育節(jié)、敬老節(jié)、成人節(jié)等。
總之，傳統(tǒng)的中國、印度與西方的節(jié)日各有特色，其主流分別與第一種（時令）、第二種（傳說、神話與宗教）和第三、四種（人事）起源關(guān)系密切。如果節(jié)日的首要來源或本性屬于人事的話，那么人從理論上講就似乎可以不過節(jié)；如果首要的來源是第二種，那么節(jié)日從根本處就是偶然的。但是，如果節(jié)日的真正來源是第一種，那么節(jié)日與人的生存方式本身就有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，只要人生活在與天地沆瀣一氣的自然節(jié)奏和韻律之中，那么就總有某些日子是“節(jié)”，即相交相和與標(biāo)志界限的時刻。人在在那些時節(jié)之中就會感到各種不尋常的意義和氣氛，于是就有可能形成節(jié)日。
三．節(jié)日的結(jié)構(gòu)
為了將以上所講的集中地表現(xiàn)出來，下面就以“節(jié)素”（生造的英文詞為festivaleme或festaleme）和“節(jié)日”為經(jīng)緯，組成一表：
節(jié)素節(jié)日有時令含義有明確的時間起源歷史事件構(gòu)成起源時代久遠（二個世紀(jì)以上）有傳說附會有宗教神靈由權(quán)力機構(gòu)設(shè)立有主人公有濃厚民俗（醉態(tài)）有禁忌突破有自己的禁忌有家族含義有伴節(jié)現(xiàn)象明顯影響人的行為屬于主流文化有不同傳統(tǒng)的交匯
*霍利節(jié)（灑紅節(jié)）[印]---+++-+++--+++-
拜薩喀節(jié)[印]+-？ +？++-？--+----+--
*濕婆節(jié)[印]---+++-+++--？-++-
拜蛇節(jié)[印]---+++--+-+--++-
*圣誕節(jié)[西方]--？+？+++-++---+++-
感恩節(jié)[美國]-？+++-+-？--？---？-+++
父親節(jié)[美國]-+----+？-------+？-
*春節(jié)[中國、韓國等]+--++---+++++++-
*清明節(jié)及寒食節(jié)[中國及東亞某些國家]+--++---+-++++++
臘八節(jié)[中國]+--++-？--？+---？---？+
國慶節(jié)[中國]-++---+-------？--
五四青年節(jié)[中國]-++---+---------
說明：表中的“+”表示有該項特點；“-”表示沒有此特點；“？”表示對于所做出的判斷有所保留。加“*”號者為影響深遠的節(jié)日。
此表顯示出來的一些東西：
（1）最成功的（久遠、自發(fā)、影響人的行為）的節(jié)日大多屬于主流文化，有濃厚的民俗和傳說，甚至有自己的禁忌和對日常禁忌的突破，有伴節(jié)現(xiàn)象。
（2）中國的成功節(jié)日有時令含義和家族含義，其他文化的節(jié)日則基本沒有。
（3）印度與西方重大節(jié)日往往與宗教神靈有關(guān)，中國最有影響的節(jié)日則無此關(guān)聯(lián)。
（4）權(quán)力機構(gòu)設(shè)立的節(jié)日大多缺少節(jié)日氛圍與自身的活力。
（5）從表中的一些節(jié)日，比如清明-寒食節(jié)、感恩節(jié)、五四青年節(jié)等，以及表外的更多的曾有過的（比如中國的春秋社祭）、正在有的和將會有的節(jié)日看來，節(jié)日有自己的生老病死，也就是自己的生命史。其興衰往往與文化的命運有關(guān)。 四．怎樣過的才是節(jié)日？
以上的討論還顯示出，節(jié)日雖然與人有根本的聯(lián)系，卻基本上是超人為的。從其本性（第一來源）上講，節(jié)日是不可規(guī)定的，不可強迫的。征服者與被征服者、規(guī)定者與被規(guī)定者、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者、主體與客體、觀念理性與感官欲望……那里都沒有真正的節(jié)日。節(jié)日是生命節(jié)奏與命運感受相交和而生發(fā)出的贊歌：它們是追憶之歌，又是希望之歌，也是及時行樂、忘懷得失之歌�！霸『跻剩L(fēng)乎舞雩，詠而歸�！� 它們是人生與天地日月以時相通的“眼”。
那么，節(jié)應(yīng)該怎樣過才算實現(xiàn)出節(jié)的本性了呢？
首先，盡管節(jié)日都有自己的內(nèi)容，但它總有一個非對象化的、讓生命能自由舒展的維度。這也就是說，節(jié)日中總有一種無為而為的、和緩交融的發(fā)生與推動。而這首先就意味著需要“天下太平”，或用現(xiàn)在的話來講，就是需要一種深刻意義上的“和-平”。兵荒馬亂、盜賊橫行、民不聊生的狀況，不管是現(xiàn)實中的還是精神上的，都極不利于“過節(jié)”。反之，如果能過節(jié)，這節(jié)的根底處涌現(xiàn)出的和平氛圍或可消弭兵災(zāi)。自古以來，中國的帝王貴胄都從未或極少敢于自立什么節(jié)日的，而是以在傳統(tǒng)節(jié)日期間“與民同樂”、感受太平盛世為殊榮。在這方面，西班牙的一位跨文化學(xué)者和天主教神學(xué)家潘尼卡（R. Pannikkar）很有些出色的見地。他認為和平既不是為自己爭來的，也不是向別人強加的。和平是被接受的，總含有“受賜”的、“感恩”的非對象化的成份；它們又是被發(fā)現(xiàn)的和被創(chuàng)造的，沒有現(xiàn)成在那兒的和平�！昂推绞鞘レ`的禮物�！� 一般人認為“不打仗”就等于和平，失之過簡，因為“戰(zhàn)勝”和“極權(quán)”等形式下的不打仗不是真正的和平，不僅其中潛伏著戰(zhàn)爭、暴亂和“恐怖主義”的可能，而且也缺少天下太平的原味。潘尼卡之所以有超出西方傳統(tǒng)乃至現(xiàn)在的許多政治家、哲學(xué)家的見解，一是他吸收了現(xiàn)代西方哲學(xué)中由海德格爾深化了的存在論解釋學(xué)，二是他與東方文化和哲學(xué)，特別是佛學(xué)的實質(zhì)性對話產(chǎn)生了效果，因此他能有“和平是對存在節(jié)律之和諧的參與” 的出色見解，惜乎語焉而不詳。其實，和平的真義就呈現(xiàn)在節(jié)日的真實氛圍之中。在這個意義上，節(jié)日乃是和平開出的花朵。沒有外在與內(nèi)心的和平、寧靜、勞動與春秋，就不會有原發(fā)的節(jié)日感和節(jié)期感。
第二，在節(jié)日的根源處是活生生的時間節(jié)奏，它一定要以海德格爾早期講的“[實際生活經(jīng)驗本身的]形式顯示”的方式表現(xiàn)出來。所以，在節(jié)日那里，“人的生存時間”本身一定要歌舞出和激蕩出浪花，不然就缺少節(jié)日氣氛。這表現(xiàn)在：（1）不少重大節(jié)日本身處于農(nóng)歷或節(jié)氣的交接處（春節(jié)、立春、清明、中秋等）；（2）節(jié)的來源、講究、風(fēng)俗或過法本身含有時間花樣，比如日子與歷史事件或傳說故事相呼應(yīng)（圣誕、佛誕、濕婆誕辰、國慶等）；數(shù)字的花樣（比如節(jié)的月與日的數(shù)字有講究：1.1; 1.15; 2.2; 3.3; 5.5; 7.7; 9.9; 12.24等）；和節(jié)期中的小相應(yīng)，比如春節(jié)期間送灶王上天（臘月二十四[或二十三]日）相應(yīng)于正月初四接灶王回府，除夕夜的煙火與元宵節(jié)的燈火相應(yīng)；以及風(fēng)俗、禁忌造成的生存時間的異常與激漾，比如除夕的守歲，正月初一的祭祖、放爆竹，[白天]不許炊煮、不許倒垃圾等等造成的不尋常和不方便。沒有這些講究和由它們構(gòu)成的新鮮的生存時間感受，就難有濃厚的節(jié)日氣氛。
（3）節(jié)日似乎有一種通過節(jié)與節(jié)之間的相互牽連而成大觀的趨勢�！肮鹿�(jié)”就不如“連串節(jié)”更像節(jié)。而且，這也似乎是節(jié)日的興衰的標(biāo)志之一。正在興起的節(jié)會“俘獲”另一些日子以作為自己的“伴節(jié)”（比如中國的春節(jié)在全盛之時俘獲了灶王節(jié)、元宵節(jié)、乃至臘八節(jié)；西方的圣誕節(jié)與西歷新年連成串），并從風(fēng)俗中獲得多層的外圍、講究和“暈圈”，顯得更豐富多姿；而走向衰敗的節(jié)的時機講究和內(nèi)結(jié)構(gòu)就處于被剝落和塌陷的過程之中，斷井頹垣，形影相吊，日漸凄涼。
（4）與上兩點密切相關(guān)，過節(jié)本身必有一種溢出了節(jié)日當(dāng)下時[比如“大年初一”]的、對總體時間勢態(tài)的鮮明感受，即：在過節(jié)前有預(yù)期（Protention），在過節(jié)后有保留或回味（Retention），而且過節(jié)前與后之間有鮮明的區(qū)別感，好像跨過了某個重要的界限。換言之，這應(yīng)是一場真實深刻的體驗。這里面，要以“對節(jié)日的預(yù)期”最有純粹的活躍的節(jié)日感。過節(jié)絕不只是過那個“現(xiàn)實的（real）”節(jié)，更不止于體驗節(jié)的“實項內(nèi)容”（比如“吃餃子”、“得圣誕節(jié)禮物”、“拜年說吉祥話”等），而更在于對那形成“節(jié)日氣象”的邊緣視域的體驗，這樣才能真正經(jīng)驗到“節(jié)日本身”這樣一個意向?qū)ο�，它的背后有各種被動的（前意識的）和主動的活動的構(gòu)成。
為什么“對節(jié)日的預(yù)期”最有純潔歡樂的節(jié)日感呢？因為，如前所述，節(jié)日本身一方面不是個現(xiàn)成對象，另一方面又是活生生的時機化的真實存在，“氤氳化醇”， 而“節(jié)日預(yù)期”恰恰最充沛地體現(xiàn)了這些特點。實在的節(jié)日還未到，還未成為手邊的一個現(xiàn)成者，但它已經(jīng)存在于人們的生存時間的切近期望視域之中，已進入了節(jié)日的那放射著魅力和光彩的暈圈或氛圍之中。換言之，節(jié)已在這光環(huán)朝霞之中誕生，越來越充滿熱力與輝煌地向我們迎來；人們還未嘗到它帶來的讓人精疲力竭或磕磕碰碰的一面，卻已活生生地感受到了它的真實與可愛。而且，這種“越來越……”的提升感、來臨感和交匯感正是節(jié)日的神髓之所在。
第三，既然節(jié)日是生存時間與體驗的旋渦、交匯和跌宕之處，那么，節(jié)日越含有不尋常的交匯與新鮮經(jīng)驗的構(gòu)成，就越像個節(jié)。而這種“不尋�！钡囊粋�突出表現(xiàn)就是對某些禁忌（taboo）的突破，開日常體制的玩笑。這方面最觸目的現(xiàn)象似乎是古代地中海地區(qū)流行的酒神節(jié)。人們在春天來臨時的某一天慶祝酒神狄俄尼索斯的復(fù)活，載歌載舞，放浪形骸，在身心沉醉之中與自然重新相會。這時，人們可以違反平日的某些禁忌或界限，比如社會等級的界限、公共與私人場合的界限、理智與醉態(tài)的界限等等。西方的“愚人節(jié)”是另一種表示。印度的霍利（灑紅）節(jié)中，人們可以相互開玩笑、對罵和說粗話，互潑紅水[后來傳到緬甸和中國云南，為“潑水節(jié)”]，不但無人介意，且使人突破平日的種姓之分、男女之別和敵友對立，最后相互祝賀、消除隔閡。中國的春節(jié)與元宵節(jié)“開夜禁”，守歲至夜半，并放爆竹迎新年，等等，也有突破禁忌之意。為什么要放爆竹呢？一個傳統(tǒng)的解釋是：除夕是一年最后一夜，屬“月窮歲盡之日”，陰氣濃重，于是神鬼游走，弄不好會犯人致病。所以古來便有以火燒竹竿以爆之，用來驅(qū)鬼的風(fēng)俗。據(jù)說“山臊”這種能讓人患病的鬼最怕聽爆竹之聲�！肚G楚歲時記》講：“元旦爆竹于庭，以辟山臊�！薄锻ㄋ灼べ絻�(yōu)》載：“古時爆竹，皆以真竹著火爆之，故唐人詩稱爆竿；后人卷紙為之，稱曰爆仗�！薄度障屡f聞考》（147卷）言：“燕城煙火諸制，有聲者曰響炮，高起者曰起火，起火中帶炮帶聲曰三級浪，不響不起、旋繞地上者曰地老鼠�！y(tǒng)名曰煙火，……通宵以為樂。”
與破戒同時的可能還有節(jié)日或節(jié)期自身設(shè)立的禁忌，如伊斯蘭的齋月與開齋節(jié)，春節(jié)的各種禁忌與“破五（正月初五禁忌終止）”。由此造成節(jié)日中起伏異常的生存體驗。更重要的是，這些破戒與禁戒在節(jié)日的時機光環(huán)中得到升華，“粗話”不再只是“粗”，放炮仗不再只是喧鬧和驚擾，它們構(gòu)成新的體驗，創(chuàng)造讓對頭們和解和心靈更新的機會。
五．中國節(jié)日現(xiàn)狀反思
由以上的討論可以見出，中國傳統(tǒng)節(jié)日中有中國文化和思維方式所賦予的突出特性，即生存時間化與家庭親情化。但它們在現(xiàn)行的中國官方認可的節(jié)日系統(tǒng)中已被極大地削弱。
中國現(xiàn)有的法定節(jié)日有十個，它們是：新年（西歷1月1日）；春節(jié)；國際勞動婦女節(jié)（3月8日）；植樹節(jié)（3月12日）；國際勞動節(jié)（5月1日）；五四青年節(jié)（5月4日）；國際兒童節(jié)（6月1日）；建軍節(jié)（8月1日）；教師節(jié)（9月1日）；國慶節(jié)（10月1日）。其中只有春節(jié)一個傳統(tǒng)文化節(jié)日。真正帶有文化色彩、為全民所自發(fā)共慶的也止此一節(jié)而已。其他的“節(jié)日”，或與職業(yè)有關(guān)，或與“國際”有關(guān)。相比于東西方的絕大多數(shù)國家的節(jié)日系統(tǒng)，中國的節(jié)日與其傳統(tǒng)形態(tài)的差異可能是最大的，也是最少自己文化特色的。一個外來人，不用了解別的什么，只要對比一下這兩種文化朝向幾乎完全不同的節(jié)日體系，就可推測出，這個民族或國家在短短不到一個世紀(jì)之中，必然經(jīng)歷了精神上的巨大創(chuàng)傷和突變，不然絕不至于有如此斷裂性的反差和變態(tài)。于是一個問題可能會出現(xiàn)在他或她的心中：這個經(jīng)歷了如此巨大的精神突變的民族，還能有真正的節(jié)日感受嗎？他們還能夠在真實的意義上過節(jié)嗎？其實我們也可以自問同樣的問題。甚至還可以問：當(dāng)中國人為贏得2008年奧運會這個傳統(tǒng)西方節(jié)日的舉辦權(quán)而舉國上下歡慶之時，想沒想過自己的節(jié)日還在哪里？
更有甚者，就是這唯一殘存的春節(jié)，其文化含義也已經(jīng)被剝離得所剩無幾。首先，它的節(jié)期結(jié)構(gòu)已被破壞，節(jié)前的伴節(jié)，比如冬至、臘八節(jié)和灶王上天節(jié)等已消失，節(jié)后的“初三”、“破五”、“初七人節(jié)”、“元宵節(jié)”等已殘破不堪。春節(jié)已被孤立化為“除夕”加上“年假期”。其次，許多伴隨的風(fēng)俗，比如祭祖、晚輩給長輩磕頭、長輩給晚輩壓歲錢、親戚朋友相互拜年、送迎財神等，正在消失或弱化。官府明令禁放炮仗煙火，更是欲將幾乎是最后一點傳統(tǒng)的年節(jié)氣氛清除凈盡。以炮仗傷人、引火為由來禁放花炮，而不是想方設(shè)法地規(guī)范管理，做趨利避害的引導(dǎo)，這種政府行為中暗含著自覺或不自覺的文化歧視。吸煙每年致死者和引火者，比短暫的放花炮損傷者要多得多，為何不禁？如果說允許吸煙的存在是“利大于弊”，那么春節(jié)允許中國人在城市里放花炮難道就不利大于弊了嗎？而且，如上所述，只靠實用理性和實證理性，是無法有效地評判節(jié)日的存在理由與過節(jié)方式的。以現(xiàn)在春節(jié)的衰敗情況，再沒有了放花炮這一古遠節(jié)俗，此節(jié)還有多少文化蘊意和節(jié)日氛圍呢？前面所講的也隱含了這樣一個意思，即放爆竹煙花是春節(jié)的內(nèi)在節(jié)素，就像喝酒歌舞是希臘酒神節(jié)、互潑紅水是印度霍利節(jié)的節(jié)素一樣。一個安安靜靜的、不管是當(dāng)年“革命化”的還是現(xiàn)在這種功利理性化的除夕和大年初一，根本不能算是在真實的意義上過春節(jié)。北京老百姓自發(fā)地突破禁令放花炮，是一種出自中國文化本能的“節(jié)日化”舉動，是在拯救這個已經(jīng)身患重病的節(jié)日。中國人需要有屬于自己的節(jié)日，如果連這“最后的爆仗聲”也聽不到了的話，原本意義上的“中國節(jié)”就在中國的中心消亡了。
英文題目與摘要：
Title: Preliminary Discourse on the Phenomenology of Festivals
Abstract: The paper inquires the meanings of festival from phenomenological perspective. Starting from a news concerning the official rule of prohibiting firecrackers in Beijing during Spring Festival, the paper is to discuss whether festival phenomenon accords with rationality, and the four possible origins of festivals among which so-called “the rhythms of seasons or the timing of yin-yang forces” is the primary. Then, the structure of festivals is laid bare by a table containing 16 “festivalemes”, showing the distinctions among Chinese, Indian and Western festivals. The implications of time in festivals are revealed in the discourse on “what are the genuine ways to have a festival”. Finally, the author expresses his worry about the destiny of Chinese traditional festivals.
壬午（西元2002年）春節(jié)剛過，報上有這樣一則消息：“北京‘禁放’法規(guī)面臨挑戰(zhàn)”。 它說：
八年前，即1993年12月1日，北京市實施禁止燃放煙花爆竹的規(guī)定。最初一兩年，春節(jié)期間幾乎聽不到燃放煙花爆竹的聲音。沒有了煙霧的污染，沒有了血淋淋的外傷，更是節(jié)省了一大筆錢財——許多人為之欣喜不已。但是，八年后的情形又如何呢？今年北京春節(jié)煙花爆竹燃放聲音不絕于耳，火警頻頻�！晃幻窬@樣對記者說：在一些大喜的日子里，明明知道有禁放令，但是看到群眾那種興高采烈的樣子，就手軟了；何況“法不責(zé)眾”，也不好去深究。這樣的說法有一定的代表性。
這條消息顯示出中國傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代中國的尷尬處境�，F(xiàn)行的官方節(jié)日中，春節(jié)是唯一的一個傳統(tǒng)節(jié)日，但就是它，也在中國自己的許多大城市中被禁啞了。對于有過以前的春節(jié)體驗的人來說，八年以來的除夕夜和春節(jié)期間，北京和那些禁放城市就如死一般地寂靜。盡管年年有除夕夜的“春節(jié)聯(lián)歡晚會”，有“（越來越商業(yè)化的）廟會”，但人們還是感不到多少節(jié)日氣氛。富人們開始以“旅游過節(jié)”的方式逃離節(jié)期中的城市，但小民們畢竟還想過節(jié)，顧不得“煙霧污染”、“血淋淋的外傷”和“一大筆錢財”的花費， 也顧不得受到懲罰的可能，非要偷放那幾掛炮仗、幾筒煙花不可，其“興高采烈”讓“明明知道有禁放令”的民警先生們都“手軟了”。其他官方節(jié)日中，人們倒都是規(guī)規(guī)矩矩，對比之下，這種春節(jié)的狂熱就更是令人關(guān)注。這里邊似乎還不止是個“禁放”問題，而是與“過節(jié)”這個悠久的人類現(xiàn)象的內(nèi)在含義相關(guān)�！肮�(jié)日”里面似乎隱藏著與人的本性和文化的本性息息相關(guān)的東西。
一．節(jié)日的反理性？
人為什么要過節(jié)呢？按照“科學(xué)理性”，時間或日子基本上是勻質(zhì)的，至多有不同的[地球繞太陽]公轉(zhuǎn)位置的不同，但那絕不足以使某些日子具有節(jié)慶的意義，使人們對這一天報有如此之多的期待，仿佛在這個時刻就該有某些重要的事情發(fā)生和來臨似地。理性的人們應(yīng)該以平常心來度過這些讓俗眾迷糊的日子，不要為它們改變自己的行為，以致?lián)p害身體、耽誤事情。但是，我們能想象完全不為節(jié)日所動的人嗎？尤其是，能設(shè)想一個完全沒有節(jié)日和節(jié)日感的人群與民族嗎？按照西方人發(fā)明的“進步”觀，我們能想象“原始”人群的愚昧、貧窮、野蠻，但我們能想象他們不過節(jié)嗎？答案是否定的。最缺少節(jié)日感的人群似乎是那些比較徹底地被觀念化理性改造了的人群，比如柏拉圖的《理想國》中的人群，以及一切理性烏托邦中的人群，那里的日子都服從科學(xué)的或革命的理性安排，連形式上的過節(jié)也是被規(guī)定好了的。但那里就完全沒有了節(jié)日嗎？“文化革命”中，連春節(jié)也要在“抓革命，促生產(chǎn)”中度過，但節(jié)日感似乎并沒有完全消失。唯一讓人能想象完全不過節(jié)的人群似乎要在未來出現(xiàn)，也就是一種被完全人工理性化了的人群，比如美國電影《黑客帝國》（Matrix）講的那種“進步”到了能“從管子上生長出來的”，或按照科學(xué)規(guī)律被克隆式地成批生產(chǎn)出來的人群，連他們的思想和情感也是由各種程序（programs）所塑造成的，那么，就確實可以設(shè)想，他們是不怎么需要過節(jié)的。只要是被父母所育，唱童謠聽童話長大，活在由家庭組成的社團、鄉(xiāng)土和民族之中的人們，似乎是不會不過節(jié)的。
節(jié)里面好象總有某種故事性，或被編造出來的東西。我在美國留學(xué)，5歲的兒子剛接來幾個月就趕上過西方的圣誕節(jié)。為了讓他盡快進入西方文化，也為了讓他快活，我對他講了一個老掉了牙的西方故事：圣誕節(jié)前夜，圣誕老人會從煙囪里進來，在孩子們床頭的襪子里放進圣誕禮物。如果誰是好孩子，禮物就會更可愛。他睜著大眼睛聽我講完，就乖乖地睡了。自然，我們這做父母的就代行“圣誕老人”之職，把買好的與別人送給孩子的禮物在半夜里偷偷塞進了襪子。第二天一早，我被孩子驚喜的叫聲喚醒。我同他一樣歡喜，因為我看到他的眼睛是發(fā)光的。但是，他上一年級以后，逐漸開始知道這里面的名堂了。最后有一天，在圣誕節(jié)又快到，而大人們又提及什么“圣誕老人”之時，他勝利地向我們宣布：“That’s a lie!”（那是個謊言�。�。我多少有些悲哀。孩子長大了，懂事了，但也失去了些什么。他戳穿的是那比較純樸和可愛的故事。這種早早的“去魅”使得美國社會需要更強刺激的故事，比如成人們有華爾街的、比爾·蓋茨的、克林頓的、好萊塢的故事，孩子們則有迪斯尼動畫片的、邁克爾·喬丹的、校園槍殺案的故事。這些故事，絕大多數(shù)美國人在一生中可能會戳穿它一些，但總也不會被完全戳穿。
是不是西方的節(jié)日過于人格化（圣誕節(jié)、情人節(jié)、復(fù)活節(jié)等），而我們的大多數(shù)傳統(tǒng)節(jié)日，比如春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)，因為比較自然，就過得比較理性呢？毫無疑問，中國傳統(tǒng)節(jié)日與西方傳統(tǒng)節(jié)日在這一點上有重大不同（以下將討論），反映了民族文化與民族精神的不同取向，但我們似乎還是不能說中國的節(jié)日是完全理性的，如果這“理性”是指一些人心目中的實證理性、功利理性或概念形而上學(xué)的理性的話。比如農(nóng)歷（夏歷、陰歷[實為陰陽合歷]）的正月十五元宵節(jié)和八月十五中秋節(jié)，與天象（月圓）和自然時間有關(guān)，而月圓可以被解釋為象征團圓。但這種理由絕不足以說服“理性”相信這兩天應(yīng)該被特殊化出來，當(dāng)作歲首和中秋的團圓節(jié)，那么有力地影響了傳統(tǒng)中國人的行為和感情。其他月份中也有月圓，為何不被特殊對待呢？如果正月有某種特殊性的話，八月的特殊性在哪里呢？何況，元宵節(jié)被視為“燈節(jié)”、“上元節(jié)”，要祭神（太一神、門神、床神、紫姑神），吃元宵和觀燈，“萬民同慶”；中秋節(jié)則祭月、吃月餅、送瓜求子等；這些就更是說不清楚其理由的“風(fēng)俗”了。如果說圣誕老人在圣誕節(jié)之夜從煙囪里進來送禮是謊言的話，那么元宵一夜掌燈[可]娛神、中秋送瓜[可]求子、九月九日重陽登高可辟邪之類的說法是否也是謊言呢？
讓我們想一下，什么是嚴格意義上的謊言呢？明知是甲，卻說成非甲，或說成乙。我對孩子所講的“圣誕老人”，確有謊言之嫌。即使這樣，也還有回辯的余地，比如我可辯之曰：“我相信有精神上的圣誕老人，家長不過代行其事�！闭f中秋送瓜可求子、重陽登高可辟邪就更有模糊之處，很難說它們是嚴格意義上的謊言。貶者或譏為“迷信”，褒者或贊之曰“追求幸福之良風(fēng)美俗”。當(dāng)然還可以問：這種追隨節(jié)日風(fēng)俗的行為中有沒有（薩特意義上的）“自欺欺人”呢？人們每年如同候鳥一樣，在春節(jié)、中秋節(jié)之前千里迢迢地趕回家去過節(jié)團圓，到底為了什么？為什么它們與平常的假日差距那么大？從實證理性的角度講，人們確實可以不過這種節(jié)日，不花費這么多時間和金錢，而并不真的缺少了什么�，F(xiàn)代都市人也似乎正在變得有些“節(jié)冷淡”起來�？磥�，任何節(jié)日中都有超出了觀念化理性和實證理性的維度或成份，人們之所以自覺地或身不由己地過節(jié)，是出于某種既非謊言亦非實證理由的潛在動力。
二．節(jié)日的來源
這個問題可分為兩層來講：一是節(jié)日的根本來源，回答“人為何一定要過節(jié)？”這樣的問題；另一層是關(guān)于具體節(jié)日的文化和歷史來源。下面依次而論。
“節(jié)（節(jié)）”在中文里的原意是“竹節(jié)（節(jié)）”， 含有“[兩段竹子]相交”和“界限”之義。所以，就有“節(jié)氣”、“節(jié)奏”、“符節(jié)”、“禮節(jié)”、“大節(jié)”、“名節(jié)”、“節(jié)儉”、“節(jié)度”等詞語。從這兩個基本含義，衍生出了其它的一些意思，其中較重要的有：“命運”、 “和合” 與“習(xí)俗之佳日”。最后這個意思就是這里所談的節(jié)日了：“令節(jié)三秋晚，重陽九日歡”（宋之問：《九日》）；“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”（王維：《九月九日憶山東兄弟》）。為什么是“令節(jié)”和“佳節(jié)”呢？因為天地陰陽時氣在此交和，形成了時令的節(jié)奏（注意“九九”這個數(shù)字的結(jié)構(gòu)），所以“令節(jié)”即意味著“美好的節(jié)日”，又意味著“時機化了的、時令化了的日子”。這樣看來，“節(jié)”對于中國古人不是外在、偶然的，而是天、地、人本身的存在方式與節(jié)奏，是萬物與人生的和諧之處，該講究之處。簡言之，節(jié)與人的命運息息相關(guān)。
這應(yīng)該是節(jié)日的最原初的來源，即來自天地時氣交和之節(jié)韻。這一“原節(jié)”特點在中國傳統(tǒng)節(jié)日形態(tài)中表現(xiàn)得最為充分。根據(jù)大略的統(tǒng)計，中國較重要的傳統(tǒng)節(jié)日大約有20個， 其中來自日月時令交會的，或與之有關(guān)系的有16個，只有正月初七的“人節(jié)”、四月八日的“浴佛節(jié)（釋迦牟尼生日）”、七月十五日的“中元節(jié)（鬼節(jié)）”和十月十五日“下元節(jié)（水官大帝誕日）”基本上沒有時令意味，其他如春節(jié)、立春、元宵節(jié)、上巳節(jié)（三月三日）、清明節(jié)、夏至節(jié)、七夕乞巧節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)等，都與時氣節(jié)奏大有關(guān)系。就是幾個表面上與時氣無關(guān)的，比如端午節(jié)、臘八節(jié)、送灶節(jié)（臘月二十三日或二十四日），細查古制，也有時令的講究。“端午”為“陽極之日”，故《風(fēng)土記》曰：“端者，始也，正也。五日午時為天中節(jié)，故作種種物辟邪惡�！痹跐h朝時人以五彩絲系臂，名長命縷，見于《風(fēng)俗通》。 “競渡（以悼屈原）”、“斗草”等風(fēng)俗或為后世附加者。臘八節(jié)不只出自佛家或釋迦牟尼成道日，在中國古代早已是“臘祭”之日，在宋代之后才與佛文化融合。送灶節(jié)雖是“灶王上天日”，但因?qū)儆诖汗?jié)的大范圍，亦有時氣。元代之前還盛行春秋社日及臘祭， 多半因異族摧殘而消亡。印度的比忽節(jié)（春節(jié)）、拜蛇節(jié)（印歷五月五日）與時令有關(guān)，日本的新嘗節(jié)、櫻花節(jié)及不少從中國傳去的節(jié)日亦是。西方古代的酒神節(jié)（酒神在春天復(fù)活）和萬圣節(jié)（豐收時節(jié)，又是鬼節(jié)）也有時令氣息。
節(jié)日的第二種來源是各民族的傳說、神話和宗教。中國傳統(tǒng)節(jié)日中，以上提及的那幾個非時令節(jié)即屬此類。伊斯蘭教的開齋節(jié)、西方的圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)都源于茲。印度文化中這類節(jié)日最為豐富，比如霍利節(jié)（灑紅節(jié)）、十勝節(jié)、點燈節(jié)、克里希納誕辰節(jié)、濕婆節(jié)、保護節(jié)、羅其密（財神）節(jié)、哈奴曼（神猴）誕辰節(jié)、象頭神節(jié)等等。
節(jié)日的第三個來源是比較重要的歷史事件。比如各國的建國日或國慶節(jié)一般都有相應(yīng)的歷史事件。西方國家的節(jié)日中起源于此的居多，比如愚人節(jié)、 感恩節(jié)、情人節(jié)、退伍軍人節(jié)（紀(jì)念一次大戰(zhàn)結(jié)束）、哥倫布日等。這是早已形成節(jié)日的，另有一些由政府規(guī)定，正在形成之中的“節(jié)日”，比如美國的1月15日馬丁·路德·金誕辰日，已是全國放假日；2月中旬的總統(tǒng)日（華盛頓總統(tǒng)誕日）；加拿大的維多利亞女王誕辰日。不少“紀(jì)念日”還沒有真正形成節(jié)日傳統(tǒng)，比如剛提到的馬丁·路德·金日和總統(tǒng)日，還有印度的甘地生卒紀(jì)念日、泰戈爾生卒紀(jì)念日等。東亞受儒家文化影響的民族中這些“誕辰節(jié)”很不發(fā)達，除了一個西傳而來的“釋迦牟尼誕辰”之外幾乎再無其他，甚至孔子誕辰、老子誕辰也未成節(jié)日。
節(jié)日的第四個來源是國家、政府、議會的行政設(shè)定。當(dāng)然，這種設(shè)定一般都有某種來頭或背景，比如某個歷史事件或某個名人的誕辰忌日等，但它們靠自身在目前絕不足以形成全民族的節(jié)日，而是靠行政規(guī)定才取得了假日身份，再加上一些慶典、儀式，勉強冠以“節(jié)日”之名。在美國這樣傳統(tǒng)淺短的國家，這類節(jié)日不少，比如美國的母親節(jié)、 父親節(jié)、 勞動節(jié)。 在日本有植樹節(jié)、文化節(jié)、體育節(jié)、敬老節(jié)、成人節(jié)等。
總之，傳統(tǒng)的中國、印度與西方的節(jié)日各有特色，其主流分別與第一種（時令）、第二種（傳說、神話與宗教）和第三、四種（人事）起源關(guān)系密切。如果節(jié)日的首要來源或本性屬于人事的話，那么人從理論上講就似乎可以不過節(jié)；如果首要的來源是第二種，那么節(jié)日從根本處就是偶然的。但是，如果節(jié)日的真正來源是第一種，那么節(jié)日與人的生存方式本身就有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，只要人生活在與天地沆瀣一氣的自然節(jié)奏和韻律之中，那么就總有某些日子是“節(jié)”，即相交相和與標(biāo)志界限的時刻。人在在那些時節(jié)之中就會感到各種不尋常的意義和氣氛，于是就有可能形成節(jié)日。
三．節(jié)日的結(jié)構(gòu)
為了將以上所講的集中地表現(xiàn)出來，下面就以“節(jié)素”（生造的英文詞為festivaleme或festaleme）和“節(jié)日”為經(jīng)緯，組成一表：
節(jié)素節(jié)日有時令含義有明確的時間起源歷史事件構(gòu)成起源時代久遠（二個世紀(jì)以上）有傳說附會有宗教神靈由權(quán)力機構(gòu)設(shè)立有主人公有濃厚民俗（醉態(tài)）有禁忌突破有自己的禁忌有家族含義有伴節(jié)現(xiàn)象明顯影響人的行為屬于主流文化有不同傳統(tǒng)的交匯
*霍利節(jié)（灑紅節(jié)）[印]---+++-+++--+++-
拜薩喀節(jié)[印]+-？ +？++-？--+----+--
*濕婆節(jié)[印]---+++-+++--？-++-
拜蛇節(jié)[印]---+++--+-+--++-
*圣誕節(jié)[西方]--？+？+++-++---+++-
感恩節(jié)[美國]-？+++-+-？--？---？-+++
父親節(jié)[美國]-+----+？-------+？-
*春節(jié)[中國、韓國等]+--++---+++++++-
*清明節(jié)及寒食節(jié)[中國及東亞某些國家]+--++---+-++++++
臘八節(jié)[中國]+--++-？--？+---？---？+
國慶節(jié)[中國]-++---+-------？--
五四青年節(jié)[中國]-++---+---------
說明：表中的“+”表示有該項特點；“-”表示沒有此特點；“？”表示對于所做出的判斷有所保留。加“*”號者為影響深遠的節(jié)日。
此表顯示出來的一些東西：
（1）最成功的（久遠、自發(fā)、影響人的行為）的節(jié)日大多屬于主流文化，有濃厚的民俗和傳說，甚至有自己的禁忌和對日常禁忌的突破，有伴節(jié)現(xiàn)象。
（2）中國的成功節(jié)日有時令含義和家族含義，其他文化的節(jié)日則基本沒有。
（3）印度與西方重大節(jié)日往往與宗教神靈有關(guān)，中國最有影響的節(jié)日則無此關(guān)聯(lián)。
（4）權(quán)力機構(gòu)設(shè)立的節(jié)日大多缺少節(jié)日氛圍與自身的活力。
（5）從表中的一些節(jié)日，比如清明-寒食節(jié)、感恩節(jié)、五四青年節(jié)等，以及表外的更多的曾有過的（比如中國的春秋社祭）、正在有的和將會有的節(jié)日看來，節(jié)日有自己的生老病死，也就是自己的生命史。其興衰往往與文化的命運有關(guān)。 四．怎樣過的才是節(jié)日？
以上的討論還顯示出，節(jié)日雖然與人有根本的聯(lián)系，卻基本上是超人為的。從其本性（第一來源）上講，節(jié)日是不可規(guī)定的，不可強迫的。征服者與被征服者、規(guī)定者與被規(guī)定者、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者、主體與客體、觀念理性與感官欲望……那里都沒有真正的節(jié)日。節(jié)日是生命節(jié)奏與命運感受相交和而生發(fā)出的贊歌：它們是追憶之歌，又是希望之歌，也是及時行樂、忘懷得失之歌�！霸『跻剩L(fēng)乎舞雩，詠而歸�！� 它們是人生與天地日月以時相通的“眼”。
那么，節(jié)應(yīng)該怎樣過才算實現(xiàn)出節(jié)的本性了呢？
首先，盡管節(jié)日都有自己的內(nèi)容，但它總有一個非對象化的、讓生命能自由舒展的維度。這也就是說，節(jié)日中總有一種無為而為的、和緩交融的發(fā)生與推動。而這首先就意味著需要“天下太平”，或用現(xiàn)在的話來講，就是需要一種深刻意義上的“和-平”。兵荒馬亂、盜賊橫行、民不聊生的狀況，不管是現(xiàn)實中的還是精神上的，都極不利于“過節(jié)”。反之，如果能過節(jié)，這節(jié)的根底處涌現(xiàn)出的和平氛圍或可消弭兵災(zāi)。自古以來，中國的帝王貴胄都從未或極少敢于自立什么節(jié)日的，而是以在傳統(tǒng)節(jié)日期間“與民同樂”、感受太平盛世為殊榮。在這方面，西班牙的一位跨文化學(xué)者和天主教神學(xué)家潘尼卡（R. Pannikkar）很有些出色的見地。他認為和平既不是為自己爭來的，也不是向別人強加的。和平是被接受的，總含有“受賜”的、“感恩”的非對象化的成份；它們又是被發(fā)現(xiàn)的和被創(chuàng)造的，沒有現(xiàn)成在那兒的和平�！昂推绞鞘レ`的禮物�！� 一般人認為“不打仗”就等于和平，失之過簡，因為“戰(zhàn)勝”和“極權(quán)”等形式下的不打仗不是真正的和平，不僅其中潛伏著戰(zhàn)爭、暴亂和“恐怖主義”的可能，而且也缺少天下太平的原味。潘尼卡之所以有超出西方傳統(tǒng)乃至現(xiàn)在的許多政治家、哲學(xué)家的見解，一是他吸收了現(xiàn)代西方哲學(xué)中由海德格爾深化了的存在論解釋學(xué)，二是他與東方文化和哲學(xué)，特別是佛學(xué)的實質(zhì)性對話產(chǎn)生了效果，因此他能有“和平是對存在節(jié)律之和諧的參與” 的出色見解，惜乎語焉而不詳。其實，和平的真義就呈現(xiàn)在節(jié)日的真實氛圍之中。在這個意義上，節(jié)日乃是和平開出的花朵。沒有外在與內(nèi)心的和平、寧靜、勞動與春秋，就不會有原發(fā)的節(jié)日感和節(jié)期感。
第二，在節(jié)日的根源處是活生生的時間節(jié)奏，它一定要以海德格爾早期講的“[實際生活經(jīng)驗本身的]形式顯示”的方式表現(xiàn)出來。所以，在節(jié)日那里，“人的生存時間”本身一定要歌舞出和激蕩出浪花，不然就缺少節(jié)日氣氛。這表現(xiàn)在：（1）不少重大節(jié)日本身處于農(nóng)歷或節(jié)氣的交接處（春節(jié)、立春、清明、中秋等）；（2）節(jié)的來源、講究、風(fēng)俗或過法本身含有時間花樣，比如日子與歷史事件或傳說故事相呼應(yīng)（圣誕、佛誕、濕婆誕辰、國慶等）；數(shù)字的花樣（比如節(jié)的月與日的數(shù)字有講究：1.1; 1.15; 2.2; 3.3; 5.5; 7.7; 9.9; 12.24等）；和節(jié)期中的小相應(yīng)，比如春節(jié)期間送灶王上天（臘月二十四[或二十三]日）相應(yīng)于正月初四接灶王回府，除夕夜的煙火與元宵節(jié)的燈火相應(yīng)；以及風(fēng)俗、禁忌造成的生存時間的異常與激漾，比如除夕的守歲，正月初一的祭祖、放爆竹，[白天]不許炊煮、不許倒垃圾等等造成的不尋常和不方便。沒有這些講究和由它們構(gòu)成的新鮮的生存時間感受，就難有濃厚的節(jié)日氣氛。
（3）節(jié)日似乎有一種通過節(jié)與節(jié)之間的相互牽連而成大觀的趨勢�！肮鹿�(jié)”就不如“連串節(jié)”更像節(jié)。而且，這也似乎是節(jié)日的興衰的標(biāo)志之一。正在興起的節(jié)會“俘獲”另一些日子以作為自己的“伴節(jié)”（比如中國的春節(jié)在全盛之時俘獲了灶王節(jié)、元宵節(jié)、乃至臘八節(jié)；西方的圣誕節(jié)與西歷新年連成串），并從風(fēng)俗中獲得多層的外圍、講究和“暈圈”，顯得更豐富多姿；而走向衰敗的節(jié)的時機講究和內(nèi)結(jié)構(gòu)就處于被剝落和塌陷的過程之中，斷井頹垣，形影相吊，日漸凄涼。
（4）與上兩點密切相關(guān)，過節(jié)本身必有一種溢出了節(jié)日當(dāng)下時[比如“大年初一”]的、對總體時間勢態(tài)的鮮明感受，即：在過節(jié)前有預(yù)期（Protention），在過節(jié)后有保留或回味（Retention），而且過節(jié)前與后之間有鮮明的區(qū)別感，好像跨過了某個重要的界限。換言之，這應(yīng)是一場真實深刻的體驗。這里面，要以“對節(jié)日的預(yù)期”最有純粹的活躍的節(jié)日感。過節(jié)絕不只是過那個“現(xiàn)實的（real）”節(jié)，更不止于體驗節(jié)的“實項內(nèi)容”（比如“吃餃子”、“得圣誕節(jié)禮物”、“拜年說吉祥話”等），而更在于對那形成“節(jié)日氣象”的邊緣視域的體驗，這樣才能真正經(jīng)驗到“節(jié)日本身”這樣一個意向?qū)ο�，它的背后有各種被動的（前意識的）和主動的活動的構(gòu)成。
為什么“對節(jié)日的預(yù)期”最有純潔歡樂的節(jié)日感呢？因為，如前所述，節(jié)日本身一方面不是個現(xiàn)成對象，另一方面又是活生生的時機化的真實存在，“氤氳化醇”， 而“節(jié)日預(yù)期”恰恰最充沛地體現(xiàn)了這些特點。實在的節(jié)日還未到，還未成為手邊的一個現(xiàn)成者，但它已經(jīng)存在于人們的生存時間的切近期望視域之中，已進入了節(jié)日的那放射著魅力和光彩的暈圈或氛圍之中。換言之，節(jié)已在這光環(huán)朝霞之中誕生，越來越充滿熱力與輝煌地向我們迎來；人們還未嘗到它帶來的讓人精疲力竭或磕磕碰碰的一面，卻已活生生地感受到了它的真實與可愛。而且，這種“越來越……”的提升感、來臨感和交匯感正是節(jié)日的神髓之所在。
第三，既然節(jié)日是生存時間與體驗的旋渦、交匯和跌宕之處，那么，節(jié)日越含有不尋常的交匯與新鮮經(jīng)驗的構(gòu)成，就越像個節(jié)。而這種“不尋�！钡囊粋�突出表現(xiàn)就是對某些禁忌（taboo）的突破，開日常體制的玩笑。這方面最觸目的現(xiàn)象似乎是古代地中海地區(qū)流行的酒神節(jié)。人們在春天來臨時的某一天慶祝酒神狄俄尼索斯的復(fù)活，載歌載舞，放浪形骸，在身心沉醉之中與自然重新相會。這時，人們可以違反平日的某些禁忌或界限，比如社會等級的界限、公共與私人場合的界限、理智與醉態(tài)的界限等等。西方的“愚人節(jié)”是另一種表示。印度的霍利（灑紅）節(jié)中，人們可以相互開玩笑、對罵和說粗話，互潑紅水[后來傳到緬甸和中國云南，為“潑水節(jié)”]，不但無人介意，且使人突破平日的種姓之分、男女之別和敵友對立，最后相互祝賀、消除隔閡。中國的春節(jié)與元宵節(jié)“開夜禁”，守歲至夜半，并放爆竹迎新年，等等，也有突破禁忌之意。為什么要放爆竹呢？一個傳統(tǒng)的解釋是：除夕是一年最后一夜，屬“月窮歲盡之日”，陰氣濃重，于是神鬼游走，弄不好會犯人致病。所以古來便有以火燒竹竿以爆之，用來驅(qū)鬼的風(fēng)俗。據(jù)說“山臊”這種能讓人患病的鬼最怕聽爆竹之聲�！肚G楚歲時記》講：“元旦爆竹于庭，以辟山臊�！薄锻ㄋ灼べ絻�(yōu)》載：“古時爆竹，皆以真竹著火爆之，故唐人詩稱爆竿；后人卷紙為之，稱曰爆仗�！薄度障屡f聞考》（147卷）言：“燕城煙火諸制，有聲者曰響炮，高起者曰起火，起火中帶炮帶聲曰三級浪，不響不起、旋繞地上者曰地老鼠�！y(tǒng)名曰煙火，……通宵以為樂。”
與破戒同時的可能還有節(jié)日或節(jié)期自身設(shè)立的禁忌，如伊斯蘭的齋月與開齋節(jié)，春節(jié)的各種禁忌與“破五（正月初五禁忌終止）”。由此造成節(jié)日中起伏異常的生存體驗。更重要的是，這些破戒與禁戒在節(jié)日的時機光環(huán)中得到升華，“粗話”不再只是“粗”，放炮仗不再只是喧鬧和驚擾，它們構(gòu)成新的體驗，創(chuàng)造讓對頭們和解和心靈更新的機會。
五．中國節(jié)日現(xiàn)狀反思
由以上的討論可以見出，中國傳統(tǒng)節(jié)日中有中國文化和思維方式所賦予的突出特性，即生存時間化與家庭親情化。但它們在現(xiàn)行的中國官方認可的節(jié)日系統(tǒng)中已被極大地削弱。
中國現(xiàn)有的法定節(jié)日有十個，它們是：新年（西歷1月1日）；春節(jié)；國際勞動婦女節(jié)（3月8日）；植樹節(jié)（3月12日）；國際勞動節(jié)（5月1日）；五四青年節(jié)（5月4日）；國際兒童節(jié)（6月1日）；建軍節(jié)（8月1日）；教師節(jié)（9月1日）；國慶節(jié)（10月1日）。其中只有春節(jié)一個傳統(tǒng)文化節(jié)日。真正帶有文化色彩、為全民所自發(fā)共慶的也止此一節(jié)而已。其他的“節(jié)日”，或與職業(yè)有關(guān)，或與“國際”有關(guān)。相比于東西方的絕大多數(shù)國家的節(jié)日系統(tǒng)，中國的節(jié)日與其傳統(tǒng)形態(tài)的差異可能是最大的，也是最少自己文化特色的。一個外來人，不用了解別的什么，只要對比一下這兩種文化朝向幾乎完全不同的節(jié)日體系，就可推測出，這個民族或國家在短短不到一個世紀(jì)之中，必然經(jīng)歷了精神上的巨大創(chuàng)傷和突變，不然絕不至于有如此斷裂性的反差和變態(tài)。于是一個問題可能會出現(xiàn)在他或她的心中：這個經(jīng)歷了如此巨大的精神突變的民族，還能有真正的節(jié)日感受嗎？他們還能夠在真實的意義上過節(jié)嗎？其實我們也可以自問同樣的問題。甚至還可以問：當(dāng)中國人為贏得2008年奧運會這個傳統(tǒng)西方節(jié)日的舉辦權(quán)而舉國上下歡慶之時，想沒想過自己的節(jié)日還在哪里？
更有甚者，就是這唯一殘存的春節(jié)，其文化含義也已經(jīng)被剝離得所剩無幾。首先，它的節(jié)期結(jié)構(gòu)已被破壞，節(jié)前的伴節(jié)，比如冬至、臘八節(jié)和灶王上天節(jié)等已消失，節(jié)后的“初三”、“破五”、“初七人節(jié)”、“元宵節(jié)”等已殘破不堪。春節(jié)已被孤立化為“除夕”加上“年假期”。其次，許多伴隨的風(fēng)俗，比如祭祖、晚輩給長輩磕頭、長輩給晚輩壓歲錢、親戚朋友相互拜年、送迎財神等，正在消失或弱化。官府明令禁放炮仗煙火，更是欲將幾乎是最后一點傳統(tǒng)的年節(jié)氣氛清除凈盡。以炮仗傷人、引火為由來禁放花炮，而不是想方設(shè)法地規(guī)范管理，做趨利避害的引導(dǎo)，這種政府行為中暗含著自覺或不自覺的文化歧視。吸煙每年致死者和引火者，比短暫的放花炮損傷者要多得多，為何不禁？如果說允許吸煙的存在是“利大于弊”，那么春節(jié)允許中國人在城市里放花炮難道就不利大于弊了嗎？而且，如上所述，只靠實用理性和實證理性，是無法有效地評判節(jié)日的存在理由與過節(jié)方式的。以現(xiàn)在春節(jié)的衰敗情況，再沒有了放花炮這一古遠節(jié)俗，此節(jié)還有多少文化蘊意和節(jié)日氛圍呢？前面所講的也隱含了這樣一個意思，即放爆竹煙花是春節(jié)的內(nèi)在節(jié)素，就像喝酒歌舞是希臘酒神節(jié)、互潑紅水是印度霍利節(jié)的節(jié)素一樣。一個安安靜靜的、不管是當(dāng)年“革命化”的還是現(xiàn)在這種功利理性化的除夕和大年初一，根本不能算是在真實的意義上過春節(jié)。北京老百姓自發(fā)地突破禁令放花炮，是一種出自中國文化本能的“節(jié)日化”舉動，是在拯救這個已經(jīng)身患重病的節(jié)日。中國人需要有屬于自己的節(jié)日，如果連這“最后的爆仗聲”也聽不到了的話，原本意義上的“中國節(jié)”就在中國的中心消亡了。
關(guān)鍵字：文學(xué)哲學(xué),北京
