淺析多元文化背景下馬克思主義信仰面臨的挑戰(zhàn)及其應(yīng)對(duì)
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中圖分類號(hào)：D648 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2015）01-0021-04
作者簡介：劉權(quán)政（1972-），男，陜西蒲城人，管理學(xué)博士，現(xiàn)為西北大學(xué)馬克思主義理論博士后科研流動(dòng)站科研人員，西藏民族學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事馬克思主義理論教學(xué)與研究;郝帆（1977-），男，陜西高陵人，碩士研究生，陜西財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院財(cái)政稅務(wù)系講師，研究方向：建筑規(guī)劃與項(xiàng)目管理。
經(jīng)濟(jì)全球化必然帶來文化多元化，文化多元化是當(dāng)今世界深刻變化的特點(diǎn)之一。我們應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)和辯證分析這一趨勢(shì)，凡是符合人類文明發(fā)展規(guī)律的文化多元化，我們既歡迎也包容;凡是利用“文化多元化”之手段對(duì)我國進(jìn)行“西化”和“分化”的，我們既要堅(jiān)決抵制還要積極應(yīng)對(duì)。文化的核心是價(jià)值觀，不同的文化往往代表不同的價(jià)值觀，文化多元化其實(shí)質(zhì)是價(jià)值多元化。在文化多元化的情況下，如果分不清、辨不明哪個(gè)是主流和核心文化，就會(huì)引起價(jià)值觀的混亂。價(jià)值觀的混亂，必然導(dǎo)致社會(huì)的分崩離析，所以，一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)首先需要一個(gè)穩(wěn)定的主流文化，即占主導(dǎo)地位的文化，以此來適應(yīng)不斷變化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和引導(dǎo)不同的非主流文化。社會(huì)主義國家性質(zhì)決定了在我國社會(huì)的文化領(lǐng)域必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)和堅(jiān)定馬克思主義的信仰。
一、馬克思主義信仰的時(shí)代內(nèi)涵
何為信仰？信仰就是人們?cè)谌粘Ｉa(chǎn)、生活實(shí)踐活動(dòng)中形成的一種對(duì)世界、對(duì)自身的認(rèn)同方式，具體來說就是通過對(duì)某種思想理論、學(xué)說主張的信服和尊崇，寄托著自己的價(jià)值追求和情感歸宿，并以其作為自己安身立命的行為準(zhǔn)則和活動(dòng)指南。信仰是人的精神支柱，同時(shí)也是人對(duì)世界觀、人生觀和價(jià)值觀的選擇和追求。一個(gè)人或社會(huì)沒有信仰就像黑格爾說的“一座富麗堂皇的廟宇沒有神”一樣十分荒涼。人脫離動(dòng)物界后最獨(dú)特之處就在于人有自己的精神信仰和情感歸宿。一個(gè)社會(huì)的主流信仰不僅能凝聚人心，更能合理協(xié)調(diào)人們?cè)谟邢夼c無限、理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。它是人們行為的深層次動(dòng)力，也為人們的行為模式提供了最終的價(jià)值取向與標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)不同的價(jià)值取向，信仰可分為科學(xué)信仰、道德信仰、宗教信仰和政治信仰�？茖W(xué)信仰即信仰自然規(guī)律和科學(xué)精神，它的任務(wù)是求真。道德信仰即基于道德對(duì)人的生存發(fā)展的價(jià)值以及對(duì)道德理想與道德現(xiàn)實(shí)的差距的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的對(duì)道德價(jià)值、道德規(guī)范、道德理想的篤信和崇敬，它的任務(wù)是求善。宗教信仰的對(duì)象是超自然的神靈以及這些神靈作為“人”時(shí)所留下的理論和教義，它關(guān)注彼岸世界，極力在彼岸世界尋求完美的人生價(jià)值與精神境界，它的任務(wù)是求美。它對(duì)超自然的神靈表現(xiàn)出義無反顧的絕對(duì)依附以及對(duì)教義的絕對(duì)服從。政治信仰指人們對(duì)某種政治學(xué)說和政治制度的真誠信服以及堅(jiān)定不移地遵循與執(zhí)行態(tài)度，它是建立在對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的一種思想意識(shí)和比較穩(wěn)定的個(gè)性心理特征。
在我國，對(duì)中國特色社會(huì)主義政治制度的信服和尊崇是馬克思主義信仰的應(yīng)有之義，但是，對(duì)馬克思主義的信仰不僅僅是一種政治信仰。恩格斯指出，唯物主義歷史觀是馬克思的“第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”，這個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)促使“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”。列寧指出，馬克思恩格斯是通過“兩個(gè)歸結(jié)”發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立唯物史觀的，他說“把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程”。因此，信仰馬克思主義的過程就是求真的過程;信仰、實(shí)踐馬克思主義的共產(chǎn)黨人沒有自己的利益可言，他們是為天下勞苦大眾謀利益的，可見，信仰馬克思主義的過程也是求善的過程;共產(chǎn)主義社會(huì)是人類歷史上最美好的社會(huì)，馬克思主義的最高目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)最完美的共產(chǎn)主義社會(huì)，所以，信仰馬克思主義的過程還是求美的過程。由此可見，馬克思主義信仰，既是一種求真的科學(xué)信仰，也是一種求善的道德信仰，更是一種求美的理想信仰，它求真、求善、求美，是真善美的統(tǒng)一。在我國現(xiàn)階段，馬克思主義信仰首先是指人們對(duì)馬克思主義基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)以及基本方法的科學(xué)認(rèn)識(shí)，具體表現(xiàn)為對(duì)中國化馬克思主義理論（中國特色社會(huì)主義理論體系）的信服和尊崇，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則和人生指南。馬克思主義理論本身不是信仰，只有對(duì)馬克思主義理論的信服和尊崇才是馬克思主義信仰。其次，它是指人們對(duì)馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。馬克思主義理論與馬克思主義本身是密不可分的，作為信仰對(duì)象，前者是一種思想體系，后者是一種理想信念。[1]信服馬克思主義理論是信仰馬克思主義的前提，對(duì)馬克思主義理想的終極追求是信仰馬克思主義的目的。最后，堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來指導(dǎo)我們的具體實(shí)踐。因?yàn)轳R克思主義不僅僅在于解釋世界而在于改造世界，現(xiàn)階段用馬克思主義理論指導(dǎo)我們的實(shí)踐，其實(shí)質(zhì)就是認(rèn)真學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)、實(shí)踐馬克思主義中國化的最新成果――中國特色社會(huì)主義理論體系。
二、馬克思主義信仰面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)
20世紀(jì)八九十年代，東歐劇變，蘇聯(lián)解體，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在實(shí)踐中遭遇了前所未有的挫折，馬克思主義信仰因此也遭遇了前所未有的危機(jī)，但這次危機(jī)的出現(xiàn)僅僅宣告了“蘇聯(lián)模式”的破產(chǎn)而不是馬克思主義的失敗，因?yàn)槲C(jī)的本質(zhì)原因是對(duì)馬克思主義理論教條式理解甚至誤解所致。中國經(jīng)過30多年的改革開放，經(jīng)濟(jì)實(shí)力大大增強(qiáng)，人民生活水平大大提高，但是從社會(huì)實(shí)踐看，對(duì)待馬克思主義信仰的自覺性和堅(jiān)定性卻沒有得到相應(yīng)的提高和增強(qiáng)，甚至還面臨著許多挑戰(zhàn)，從目前復(fù)雜的國內(nèi)外形勢(shì)來看，馬克思主義信仰面臨的挑戰(zhàn)主要來自三個(gè)方面。 1.教條式理解馬克思主義對(duì)馬克思主義信仰的沖擊。時(shí)至今日，國內(nèi)許多人對(duì)馬克思主義的理解還存在教條主義的方法和態(tài)度，具體表現(xiàn)為：首先，一些人對(duì)馬克思主義“消滅私有制”的理論提出懷疑。他們認(rèn)為消滅私有制是社會(huì)主義本質(zhì)屬性，換句話說，公有制是社會(huì)主義的本質(zhì)。那么，社會(huì)主義國家中存在的包括私有制在內(nèi)的非公有制形式如何理解？這還是不是社會(huì)主義？其實(shí)，馬克思所說的“消滅私有制”是最終目標(biāo)而非當(dāng)下的階段目標(biāo)。馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀揭示了私有制的消滅是一個(gè)自然的歷史的過程，是取決于生產(chǎn)力發(fā)展水平的。它并不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不能超越歷史發(fā)展。馬克思明確指出：“當(dāng)使資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式必然消滅、從而也使資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治必然顛覆的物質(zhì)條件尚未在歷史進(jìn)程中、尚未在歷史的‘運(yùn)動(dòng)’中形成以前，即使無產(chǎn)階級(jí)推翻了資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治，它的勝利也只能是暫時(shí)的。”[2]同時(shí)，消滅私有制主要是指消滅資本剝削勞動(dòng)的特權(quán)，并不是要消滅一般的或抽象意義上的私有制，更不是一般所有制。因此，要運(yùn)用唯物史觀辯證地理解社會(huì)主義消滅私有制問題，不能急功近利和教條主義。鄧小平同志對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)就進(jìn)行了科學(xué)的揭示：解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。其次，部分人對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》中“兩個(gè)必然”的質(zhì)疑�！缎浴分小皟蓚�(gè)必然”是指“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”�？墒且话俣嗄陙�，資本主義并未像預(yù)言那樣逐漸滅亡，生命力依然旺盛;蘇東劇變后社會(huì)主義陣營反而遭受重創(chuàng)。這讓一些人困惑不解。其實(shí)，在《宣言》發(fā)表11年后，馬克思又提出了“兩個(gè)決不會(huì)”的重要思想：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胞胎里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的�！盵3]33“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。”[3]101因此，“兩個(gè)必然”的實(shí)現(xiàn)具有條件性、長期性和艱巨性，是要符合螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的事物發(fā)展前進(jìn)性與曲折性辯證統(tǒng)一規(guī)律的。
2.市場(chǎng)功利文化的負(fù)面效應(yīng)對(duì)馬克思主義信仰的沖擊。追求利潤最大化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本原則，講效益、求增值、重實(shí)效是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的具體要求，也是置身市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人們所信奉的信條并固化為人們注重物質(zhì)利益與實(shí)際效果的文化心理定勢(shì)。在市場(chǎng)功利性價(jià)值觀念的推動(dòng)下，一些政府公共事務(wù)管理人員開始把自己手中的權(quán)力資本化，打著為人民服務(wù)之名行為自己謀取利益之實(shí)。于是在現(xiàn)實(shí)生活中就出現(xiàn)了大量的“權(quán)錢交易”和“權(quán)力尋租”的“潛規(guī)則”現(xiàn)象，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，具有堅(jiān)定馬克思主義信仰的共產(chǎn)黨員始終能為人民拋頭顱、灑熱血，與群眾同生死、共患難，清正廉潔、浩然正氣，用馬克思主義信仰者的奉獻(xiàn)精神解民憂，順民意，得民心，贏天下。反觀目前的我黨一些黨員干部，貪污受賄，腐化變質(zhì)，對(duì)老百姓的疾苦漠不關(guān)心。共產(chǎn)黨員作為馬克思主義信仰的實(shí)踐者，本應(yīng)為人民謀福利，一些共產(chǎn)黨員干部卻不顧黨紀(jì)國法，大搞權(quán)錢交易、權(quán)色交易，叫人們?cè)趺慈ハ嘈胚@些“馬克思主義信仰者”？[4]相應(yīng)地個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部的作風(fēng)也變味了，官僚主義、享樂主義比比皆是，奢靡之風(fēng)，特權(quán)現(xiàn)象暗潮洶涌，公平正義被扭曲，社會(huì)風(fēng)氣遭破壞。共產(chǎn)黨員在人們心目中光輝形象與個(gè)別黨員在現(xiàn)實(shí)中的低劣表現(xiàn)形成了巨大的反差，試想，如果人民群眾對(duì)踐行馬克思主義信仰共產(chǎn)黨員的行為產(chǎn)生懷疑，又怎能堅(jiān)定自己的馬克思主義信仰呢？不能忽視的是這種現(xiàn)象也在不同程度地侵蝕著當(dāng)代大學(xué)生，在政治表現(xiàn)上，他們積極要求加入中國共產(chǎn)黨，但對(duì)黨的認(rèn)識(shí)卻不全面、不深刻，甚至連入黨動(dòng)機(jī)都值得懷疑，部分人把入黨作為求取錦繡仕途的前提資本;在處理人際關(guān)系上，由集體本位價(jià)值觀轉(zhuǎn)向重視個(gè)人本位價(jià)值觀，在集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，缺乏犧牲和服從精神，而是一味地強(qiáng)調(diào)等價(jià)有償?shù)慕粨Q原則;在選擇職業(yè)取向上，部分學(xué)生不從自己的實(shí)際能力和專業(yè)特長出發(fā)，優(yōu)先選擇大城市和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，不愿去生活條件艱苦的地區(qū)和農(nóng)村，要求工作環(huán)境好、待遇高、有較高的社會(huì)地位;甚至出現(xiàn)極端的個(gè)人主義，以“我”為中心，以“我”眼前的經(jīng)濟(jì)利益和未來的政治利益為出發(fā)點(diǎn)等等。
3.西方國家依托強(qiáng)勢(shì)話語霸權(quán)宣傳“西方民主”對(duì)馬克思主義信仰的沖擊。經(jīng)過30多年的改革開放，中國的GDP于2010年超過日本，居世界第二，與此同時(shí)，中國在政治和外交等領(lǐng)域也展示出與自己經(jīng)濟(jì)地位相匹配的大國風(fēng)范。然而，強(qiáng)盜總是運(yùn)用強(qiáng)盜的邏輯來判斷，在美國看來，中國的強(qiáng)大勢(shì)必會(huì)威脅美國的霸權(quán)地位，雖然中國政府在不同場(chǎng)合以不同的形式一再表示，中國的發(fā)展對(duì)世界來說是機(jī)遇不是挑戰(zhàn)，但這個(gè)理念一直沒有得到西方國家的理解和支持。奧巴馬上臺(tái)以來，美國從外交、軍事、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)四個(gè)方面戰(zhàn)略東移重返亞太，其矛頭直指中國。在美國看來，遏制中國崛起最有效的辦法莫過于進(jìn)行和平演變的文化滲透，弱化中國人的馬克思主義信仰，進(jìn)而分散中國人的凝聚力。而中國發(fā)展的短板、崛起的軟肋恰恰就是缺少價(jià)值認(rèn)同的文化認(rèn)同，即馬克思主義信仰在不同層面不同程度的弱化。冷戰(zhàn)結(jié)束后，以美國為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國家加快、加大了對(duì)我國意識(shí)形態(tài)的滲透，對(duì)我國進(jìn)行和平演變依然是西方發(fā)達(dá)國家對(duì)外戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。為了達(dá)到用和平手段西化、分化、弱化中國之目的，當(dāng)今資本主義國家可謂是費(fèi)盡心機(jī)，極盡一切之能事。在今天的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，龐雜大量的網(wǎng)絡(luò)信息，自由快捷的信息傳播，虛擬刺激的娛樂方式，漸漸改變著人們的生活方式，沖擊著人們的思想觀念，以美國為首的西方列強(qiáng)不斷強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)自由，大力通過網(wǎng)絡(luò)滲透，宣揚(yáng)“西方民主價(jià)值”，沖擊人們對(duì)馬克思主義的信仰，消解中國政黨、政府、政權(quán)的執(zhí)政合法性。同時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)上依托自己的強(qiáng)勢(shì)話語霸權(quán)散播西方各種社會(huì)思潮，致使我國社會(huì)在不同程度上出現(xiàn)了價(jià)值觀混亂、意識(shí)形態(tài)淡漠和缺乏政治熱情等現(xiàn)象。同時(shí)，它們還不惜一切代價(jià)利用一切手段散布各種謠言來攻擊、詆毀共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，以此來削弱群眾對(duì)我們黨的信任和對(duì)馬克思主義的信仰。 三、堅(jiān)定馬克思主義信仰的對(duì)策建議
抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利以及近幾年我國綜合實(shí)力的大力提升使美國意識(shí)到依賴武力削弱、分解中國的手段已經(jīng)難以達(dá)到目的，于是以“文化”為載體傳輸西方價(jià)值觀來弱化中國的和平演變戰(zhàn)略便成為首選，尤其是通過互聯(lián)網(wǎng)的文化滲透與宣傳，加之我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)功利文化的負(fù)面效應(yīng)，美國的和平演變戰(zhàn)略已經(jīng)開始起作用。具體表現(xiàn)為，一些人已經(jīng)表現(xiàn)出對(duì)馬克思主義信仰的動(dòng)搖，對(duì)西方自由主義和享樂主義的崇尚;部分青年人甚至喪失了基本的價(jià)值判斷能力，經(jīng)受不住腐朽思想的誘惑，把社會(huì)主義的理想信念和價(jià)值追求拋置腦后，把拜金主義當(dāng)作生活信條，大是大非不分、行為美丑不辨，為一己私利丑態(tài)百出，以丑為榮，罔顧國家大義，民族意識(shí)淡薄。馬克思曾經(jīng)警告過：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代毀滅�！盵6]因此，部分青年人理想信念的動(dòng)搖和價(jià)值追求的變化如果不及時(shí)引導(dǎo)就可能引起整個(gè)社會(huì)理想信念的動(dòng)搖以及價(jià)值觀的變化。從這種意義上來說，堅(jiān)定馬克思主義信仰既是有效應(yīng)對(duì)美國和平演變的需要，也是引導(dǎo)多樣化價(jià)值觀凝聚民心的關(guān)鍵。
1.牢固樹立馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位。辯證唯物主義認(rèn)為，多樣性是物質(zhì)世界的表現(xiàn)形式和存在形式，多樣性的萬事萬物都有自己特色和特點(diǎn)，文化這種人類特有的社會(huì)現(xiàn)象也不例外。但是豐富多彩的物質(zhì)現(xiàn)象又統(tǒng)一為物質(zhì)性，多元化的文化現(xiàn)象也必須由一個(gè)主流意識(shí)形態(tài)來掌控。經(jīng)濟(jì)成分的多元化必然導(dǎo)致思想觀念的多樣化，多樣化的思想觀念也是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變遷的必然，在這個(gè)變遷的過程中，同質(zhì)單一、思想觀念守舊的傳統(tǒng)社會(huì)必然被異質(zhì)、開放、包容的現(xiàn)代社會(huì)所代替。越來越先進(jìn)的現(xiàn)代信息手段使多元文化的現(xiàn)象成為一種歷史潮流，同時(shí)也給社會(huì)管理上帶來嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，盡管多元文化具有積極的價(jià)值意義，但任何社會(huì)都需要一個(gè)主流的意識(shí)形態(tài)和共同基本價(jià)值作為主導(dǎo)，否則會(huì)引起民眾基本價(jià)值觀的混亂，從而導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩和國家解體。在儒、釋、道多元文化并存的社會(huì)條件下，中國兩千多年的封建社會(huì)強(qiáng)大而穩(wěn)固，究其原因還是作為主導(dǎo)地位的儒家文化從來沒有動(dòng)搖過，儒家文化為維護(hù)封建社會(huì)制度合法性提供了必不可少的作用。因此，滲透于主流文化的意識(shí)形態(tài)有整合社會(huì)力量、凝聚社會(huì)共識(shí)的基本價(jià)值作用�，F(xiàn)階段，社會(huì)主義中國的基本價(jià)值理念，就是中國化的馬克思主義，這是不容懷疑和動(dòng)搖的，必須旗幟鮮明地維護(hù)。現(xiàn)在最艱難的問題就是如何使中國化的馬克思主義理論與理念不僅僅停留在高高在上的“官方話語”以及“象牙塔”里的“學(xué)界語言”層面，而使其成為貼近老百姓的“民間話語”。只要國家的社會(huì)主義性質(zhì)不變，就必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的一元指導(dǎo)地位，馬克思說過“統(tǒng)治階級(jí)的思想，在每一時(shí)代，都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”。那么，從文化的角度來看，一個(gè)社會(huì)處于支配地位的文化，并不取決于該國家多元文化的構(gòu)成，而取決于占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)政治性質(zhì)�，F(xiàn)階段我國所有制關(guān)系的多樣性，并沒有改變社會(huì)主義公有制的主體地位，更沒有改變國家無產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義性質(zhì)，因此，與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑相適應(yīng)的社會(huì)主義文化的指導(dǎo)思想也必然是一元的。
2.加大反腐力度贏得民心。作為中國無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)的中國共產(chǎn)黨無疑是馬克思主義最堅(jiān)定的信仰者，這種信仰不僅僅表現(xiàn)在理論層面，更主要的表現(xiàn)在黨員為人民服務(wù)的實(shí)踐上。因此，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)工作和生活中的一言一行、一舉一動(dòng)都直接影響著普通民眾對(duì)馬克思主義的信仰。改革開放以來經(jīng)濟(jì)上大發(fā)展，人民生活水平大提升，這是在馬克思主義指導(dǎo)下取得的輝煌業(yè)績，群眾理應(yīng)會(huì)更加堅(jiān)定馬克思主義的信仰。那么是什么原因造成了群眾“拿起碗來吃肉，放下筷子罵娘”的狀況，原因很多也很復(fù)雜，但是有一點(diǎn)可以肯定，就是共產(chǎn)黨內(nèi)部部分官員的貪污腐化問題。面對(duì)官場(chǎng)愈演愈烈的貪污腐化以及民間日積月累的不滿情緒，十八大以來，中央采取了一系列措施，不斷加大反腐力度。習(xí)近平總書記在中紀(jì)委三次全會(huì)上針對(duì)反腐問題發(fā)表的重要講話中提出要“猛藥去疴、重典治亂”“刮骨療毒、壯士斷腕”，這是因?yàn)樵谝恍╊I(lǐng)域腐敗現(xiàn)象多發(fā)，很多人包括部分官員在內(nèi)對(duì)待反腐敗有一種悲觀的情緒。習(xí)近平的講話實(shí)質(zhì)上就是對(duì)這種疑慮的答復(fù)，既表達(dá)黨中央反腐敗的決心也表達(dá)了反腐的信心。雖然腐敗在一些地區(qū)和領(lǐng)域依然多發(fā)，腐敗形勢(shì)嚴(yán)峻導(dǎo)致反腐任務(wù)繁重，但是從目前反腐的階段性成果來看，我們完全有理由相信，只要堅(jiān)持踏石留印、抓鐵有痕的氣魄和精神，我們一定會(huì)取得反腐的勝利。為此，還應(yīng)做好兩方面的工作：一是在反腐取得階段性成果的情況下，結(jié)合我國的實(shí)際有取舍的借鑒新加坡、香港等地較為完善的監(jiān)督制度來鞏固反貪的成果。二是加強(qiáng)廉政文化建設(shè)。加大反腐力度、完善監(jiān)督制度、加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，這應(yīng)該作為我國徹底反腐敗的“三部曲”。
3.不斷發(fā)展經(jīng)濟(jì)關(guān)注民生。目前我國依然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，現(xiàn)階段的主要矛盾依然是人民群眾日趨增長的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。人民群眾相信馬克思主義，是因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)，是人民群眾改變自身命運(yùn)的科學(xué);人民群眾信仰馬克思主義，是因?yàn)轳R克思主義能讓人民群眾過上有尊嚴(yán)的富裕的幸福生活。雖然近幾年來，群眾的生活水平有了很大的提高，但是距離人民群眾的期待以及黨對(duì)人民的承諾還有很大的差距，不斷地發(fā)展經(jīng)濟(jì)是彌補(bǔ)這一差距的唯一途徑。十八大報(bào)告說得非常清楚，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是解決一切問題的關(guān)鍵，如果沒有發(fā)展，很多矛盾都化解不了，而且還會(huì)出現(xiàn)其他新的問題。鄧小平同志早就說過，空講社會(huì)主義不行，人民不相信，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而實(shí)踐的感受主體就是人民群眾，要讓人民群眾相信社會(huì)主義、信仰馬克思主義，就必須認(rèn)認(rèn)真真地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)實(shí)在在地提高老百姓的生活水平。現(xiàn)階段西方資本主義國家向我國老百姓滲透、灌輸?shù)姆N種錯(cuò)誤觀點(diǎn)為什么會(huì)部分地深入到民間，就是因?yàn)槲鞣絿覈鴥?nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好，老百姓的福利保障較高。鄧小平同志鄭重地指出：“社會(huì)主義的優(yōu)越性，歸根到底是要大幅度發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，逐步改善、提高人民的物質(zhì)生活和精神生活�！盵6]只有生產(chǎn)力發(fā)展了，才能提高人民的生活水平，才能堅(jiān)定人民的馬克思主義信仰。
4.不斷健全制度完善民主。發(fā)展經(jīng)濟(jì)關(guān)注民生的同時(shí)必須健全制度完善民主，一味地關(guān)注民生而忽略人民的民主權(quán)利，這樣的“關(guān)注民生”老百姓是不買賬的。民生是人民的物質(zhì)需要，滿足的是人民的經(jīng)濟(jì)利益;民主是人民的精神需要，滿足的是人民的政治利益。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)即將勝利之時(shí)，面對(duì)民主人士黃炎培先生跳出周期律的坦誠詢問，毛澤東自信地答道：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期律。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息�！庇纱丝梢姡P(guān)注民主，滿足人民的精神需要，實(shí)現(xiàn)人民的政治利益，不僅僅是人民當(dāng)家作主權(quán)利的體現(xiàn)，還是我黨跳出歷史周期律的必然要求。新中國建立后，我黨一再強(qiáng)調(diào)，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義政治的本質(zhì)和核心要求，是社會(huì)主義政治文明建設(shè)的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。社會(huì)主義民主實(shí)質(zhì)就是人民民主，共產(chǎn)黨執(zhí)政的目的就是維護(hù)和保證人民當(dāng)家作主的歷史地位。發(fā)揚(yáng)民主又是加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)以及跳出歷史周期律的有效途徑。其實(shí)，所謂的“歷史周期律”并不是人類社會(huì)的固有歷史周期律，只是私有制產(chǎn)生，并伴隨著極力維護(hù)這種制度的統(tǒng)治階級(jí)出現(xiàn)后人為形成的，也是社會(huì)統(tǒng)治者自私、貪婪、暴戾、腐敗的必然，這種人為的“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史周期律，也必然隨著具有共產(chǎn)主義理想的中國共產(chǎn)黨人的出現(xiàn)以及社會(huì)主義民主制度確立后而被破除。只要我們黨不斷完善人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義民主制度，一心一意為民謀利，全心全意讓民做主，不讓自己蛻變成高高在上的統(tǒng)治階級(jí)，所謂的歷史周期律就不會(huì)作用于由中國共產(chǎn)黨締造的中華人民共和國。
