馬克思的“每個人的自由而全面發(fā)展”理論探微
2016-04-21 18:12:54 安裝信息網(wǎng)
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論文摘要：馬克思的“每個人自由而全面發(fā)展”的理論,是構(gòu)建未來共產(chǎn)主義社會的基本原則和最高價值追求。實現(xiàn)每個人的自由而全面發(fā)展是未來社會的終極目標，同時又是一個歷史的、現(xiàn)實的過程。本文在重點闡述“每個人的自由而全面發(fā)展”的理論內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，提出了現(xiàn)階段促進每個人的自由全面發(fā)展的具體措施，希望對社會實踐有一定的指導意義。
論文關(guān)鍵詞：每個人自由而全面的發(fā)展；群體本位；個體本位；人類本位
一、“每個人的自由而全面發(fā)展”理論的基本思想
“每個人的自由而全面發(fā)展”是人的個性發(fā)展的最高形態(tài),是人從自然、社會和人自身中獲得解放而對自己本質(zhì)的全面占有、豐富和完善。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思恩格斯第一次明確宣布,“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件�！痹凇顿Y本論》中馬克思又進一步指出,共產(chǎn)主義是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”�！懊總�人的自由而全面發(fā)展”、“自由人的聯(lián)合體”是馬克思為之奮斗一生的共產(chǎn)主義理想的最高追求和價值目標，正確理解這一思想需要從以下三個方面進行把握:
�。ㄒ唬懊總�人”是這一思想的基本著眼點和出發(fā)點，也是這一思想的一大亮點。首先，馬克思、恩格斯研究人的自由全面發(fā)展問題是以每一個個體為著眼點的，而不是一群人或人類社會整體。從馬恩的經(jīng)典論述中，我們可以清晰地看到，馬克思、恩格斯在談到“全面發(fā)展”、“自由發(fā)展”或“自由而全面的發(fā)展”時,都在前面冠以“個人”一詞。例如,在《德意志意識形態(tài)》中的表述：共產(chǎn)主義是“個人的獨創(chuàng)和自由的發(fā)展不再是一句空話的惟一的社會”,“個人的全面發(fā)展正是共產(chǎn)主義者所向往的”,“不可避免的共產(chǎn)主義革命本身就是個人自由發(fā)展的共同條件”。其次，“每個人”又體現(xiàn)了這一思想的偉大光輝點。馬克思、恩格斯所追求的人的發(fā)展程度已經(jīng)超出了人類歷史上任何一個階段所能到達的發(fā)展水平——“每個人的自由而全面發(fā)展”，而不是某個人、某些人或某個群體的自由全面發(fā)展。人類歷史是“個人本身力量發(fā)展的歷史”；“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史,而不管他們是否意識到這一點。他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ)”。因此，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展必將為“每個人的自由全面發(fā)展”提供豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)及社會關(guān)系基礎(chǔ)。
（二）每個人的“自由”發(fā)展,是相對于以往社會的個人發(fā)展的不自由而言的。自由,作為人性的一項本質(zhì)需求，成為人類的一個永恒價值追求。馬克思認為只有在共產(chǎn)主義社會,在生產(chǎn)力高度發(fā)達,私有制和社會分工已被消滅的條件下,在公共占有基礎(chǔ)上的個人所有制成為社會的基本經(jīng)濟制度之時，人們才有可能從事真正自由的勞動，從而利用“自由時間”使自己發(fā)展成為真正“自由的人”，自己的一切活動都跟隨自由意志而行�！叭魏稳硕紱]有特定的范圍,每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展,社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn),因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事,明天干那事�！边@在人類社會歷史上的任何階段都是沒有做到的。
�。ㄈ┟總�人的“全面”發(fā)展,是相對于以往社會的個人的片面發(fā)展而言的。人的全面發(fā)展從本質(zhì)上講是指“每個人”,即“社會的每一個成員”的發(fā)展,馬克思說：個體的全面發(fā)展就是“個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性”，包括個體的需要、個體的勞動、個體的能力、個體的社會關(guān)系以及個體的個性等方面的全面發(fā)展。在私有制和社會分工出現(xiàn)以前,人的發(fā)展是全面的但也是低水平的，被稱為原始的豐富性階段。社會分工出現(xiàn)以后,特別是在資本主義大工業(yè)的條件下,人的發(fā)展都是片面的。馬克思在《資本論》中指出：“由于勞動被分成幾部分，人也隨之被分成幾部分，為了訓練某種單一的活動，一切肉體的和精神的能力都成了犧牲品�！贬槍@種情況,馬克思提出未來的共產(chǎn)主義社會是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”�！案鶕�(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來的社會,將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能。”
二、“人的全面發(fā)展”的概念不能替代“每個人自由而全面發(fā)展”的概念
當下,對馬克思關(guān)于“每個人自由而全面的發(fā)展”的理論有多種不同的表述,其中一種普遍流行的提法是：“人的全面發(fā)展”。我認為這種表述不利于正確理解馬克思的這一思想，因為在馬克思的提法中,“每個人”和“自由”并不是可有可無的附加語,而是有著豐富的內(nèi)涵和科學規(guī)定的。這里涉及到對于現(xiàn)實存在的人的不同歷史形態(tài)的理解問題。
（一）現(xiàn)實的人存在的歷史形態(tài)
“現(xiàn)實的人”是馬克思恩格斯創(chuàng)立唯物史觀的基本前提,也是馬克思恩格斯考察人類歷史發(fā)展的根本出發(fā)點,而不是籠統(tǒng)地、抽象地講“人”的發(fā)展�，F(xiàn)實的人是活生生的存在于歷史中的人，是隨著歷史發(fā)展而逐步生成的人。這種人在不同的歷史階段具有不同的存在形態(tài)。大體說來，在人類歷史的早期階段，是人的原始豐富性發(fā)展階段，我們把這個歷史階段稱為社會群體本位時期；近代以來是人的片面發(fā)展階段，這時人的發(fā)展處于個體本位時期；未來的發(fā)展必將是人類本位時期，那時才會生成“現(xiàn)實的人”，因為現(xiàn)實的人必須是人類全體、社會群體和人的個體的統(tǒng)一，在社會群體本位和個體本位時期，人的發(fā)展都是不全面的，都是人的片面存在形態(tài)。
群體本位時代。近代之前的歷史階段屬于群體本位時代，這個時代由于生產(chǎn)力水平的低下，人類還只能以社會群體的形態(tài)而狹隘的存在。個人也沒有生成，個人更多地依賴于社會共同體，個人成了社會共同體的抽象平均值、等價物。這個時期，個人的自我意識也沒有覺醒，個人只是為我們而存在，頭人、首領(lǐng)、大人、家長，這些人便自然成為我們的化身。這樣就構(gòu)成了群體與個體的對立。只有代表群體的特權(quán)人物才是人，一般的個人還不是人，現(xiàn)實的人在這個歷史階段就只能以社會群體與自然群體相統(tǒng)一的形態(tài)而片面的存在。
個體本位時代。近代以來的歷史階段屬于個體本位的時代。這個時代一方面人類通過世界市場的自發(fā)聯(lián)合正在形成，另一方面人的個體通過市場經(jīng)濟和啟蒙運動已經(jīng)獲得獨立。因此，人天生就是自由的、平等的，這種觀念成為這個時代最為流行的普遍思想。但矯枉過正，在這個時代人們把個體抬高到了至高無上的、不合理的地位，不能科學合理地說明個人與社會的辯證統(tǒng)一關(guān)系，現(xiàn)實的人在這個階段就只能以肉體與靈魂相統(tǒng)一的形態(tài)而片面地存在。 人類本位時代。這個時代還未真正到來，但人們已經(jīng)開始認識到這個時代對于人類發(fā)展的偉大意義。在群體本位時代，個體作為群體的抽象物，其發(fā)展便成為不可能。而個體本位時代則走向了群體本位的對立面：以個人為本位，以人類為中心，以科學為工具，實現(xiàn)個人價值，實現(xiàn)人類對自然的支配。只有人類本位意識即人類只有一個地球家園的意識才能解決這一發(fā)展困境，使人們逐步改變?nèi)祟惡妥匀恢g的對立關(guān)系，而達到和諧發(fā)展。馬克思所說的現(xiàn)實的人實際上是把人類、社會群體和人的個體統(tǒng)一起來的人，這樣的人就是“現(xiàn)實的個人”。
�。ǘ叭说娜姘l(fā)展”與“每個人自由而全面發(fā)展”的本質(zhì)區(qū)別。
在人類社會發(fā)展的相當長的歷史時期內(nèi),人的個體發(fā)展與類的發(fā)展不是直接統(tǒng)一的,而這種不統(tǒng)一的狀況直接由社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定。在生產(chǎn)力低下的原始社會、封建社會，甚至已經(jīng)取得相當程度發(fā)展的資本主義社會，類的發(fā)展是要以犧牲個體的發(fā)展為代價的,個體為了獲得繼續(xù)發(fā)展的機會只能在類的庇護下以片面的、低水平的、漸進的形式維持著自身的存在與發(fā)展。個體就是這樣在類的羽翼保護下逐漸獲得發(fā)展的空間而一步步達到個體與類的發(fā)展的統(tǒng)一的。
馬克思強調(diào)的“每個人自由而全面發(fā)展”應(yīng)屬于人類本位時代的目標，因為只有實現(xiàn)了每個人的自由而全面的發(fā)展才能真正成為“現(xiàn)實的人”。值得注意的是群體與個體全面發(fā)展的統(tǒng)一重點是個體。到了共產(chǎn)主義階段,生產(chǎn)力得到了巨大的發(fā)展,人們不再像在資本主義社會那樣被束縛在特定的職業(yè)、部門內(nèi),而是能夠從自身愿望、需要出發(fā)從事自己喜歡的職業(yè)從而最終實現(xiàn)每個人的全面發(fā)展。
三、現(xiàn)階段實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展的措施
實現(xiàn)每個人的自由而全面發(fā)展既是人類社會發(fā)展的最終目標，又是一個歷史發(fā)展的過程，二者統(tǒng)一于人類的實踐活動。立足我國現(xiàn)階段的具體國情、國力，我認為促進現(xiàn)階段人的自由全面發(fā)展的措施主要有以下幾方面：
�。ㄒ唬┙ㄔO(shè)有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟是推進每個人的自由而全面發(fā)展的基礎(chǔ)。要以科學發(fā)展觀為指導，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論認為，社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的最基本條件。建立健全的社會主義市場經(jīng)濟體系有利于生產(chǎn)力的發(fā)展和社會財富的涌流。
（二）建設(shè)有中國特色的社會主義民主政治是推進每個人的自由而全面發(fā)展的政治條件。要建立健全民主制度，堅持依法治國方略，發(fā)揚社會主義民主，健全社會主義民主法制，保證人民群眾充分行使民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的權(quán)利。充分調(diào)動人民群眾建設(shè)社會主義的積極性、主動性和創(chuàng)造性，為推進人的全面發(fā)展創(chuàng)造具體的實現(xiàn)形式。
�。ㄈ┙ㄔO(shè)有中國特色的社會主義文化是推進每個人的自由而全面發(fā)展的導向。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)在滿足人的物質(zhì)需要時，還應(yīng)滿足人的精神需要，構(gòu)建有利于人的發(fā)展的價值體系，創(chuàng)造新的文化形態(tài)。關(guān)注人的精神生活，滿足人的精神需要，牢固樹立社會主義價值體系，提升人的道德素質(zhì)和精神境界。制造休閑娛樂性文化消費品，即大眾文化產(chǎn)品，豐富人們的業(yè)余文化生活。
�。ㄋ模┐罅Πl(fā)展教育事業(yè)�！鞍倌甏笥�，教育為本”，教育是培養(yǎng)人的素質(zhì)的根本途徑和辦法，大力發(fā)展教育，通過推進素質(zhì)教育造就全面發(fā)展的個人。馬克思曾明確指出“生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法�！鄙鐣髁x教育的對象要不斷擴大，由精英教育向大眾教育和全民教育發(fā)展，教育普及的程度要逐步提高，由學齡教育向終身教育發(fā)展，教育的內(nèi)容要實施改革，由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育發(fā)展。要繼續(xù)加大教育投入，為培養(yǎng)自由全面發(fā)展的個人提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。
論文關(guān)鍵詞：每個人自由而全面的發(fā)展；群體本位；個體本位；人類本位
一、“每個人的自由而全面發(fā)展”理論的基本思想
“每個人的自由而全面發(fā)展”是人的個性發(fā)展的最高形態(tài),是人從自然、社會和人自身中獲得解放而對自己本質(zhì)的全面占有、豐富和完善。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思恩格斯第一次明確宣布,“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件�！痹凇顿Y本論》中馬克思又進一步指出,共產(chǎn)主義是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”�！懊總�人的自由而全面發(fā)展”、“自由人的聯(lián)合體”是馬克思為之奮斗一生的共產(chǎn)主義理想的最高追求和價值目標，正確理解這一思想需要從以下三個方面進行把握:
�。ㄒ唬懊總�人”是這一思想的基本著眼點和出發(fā)點，也是這一思想的一大亮點。首先，馬克思、恩格斯研究人的自由全面發(fā)展問題是以每一個個體為著眼點的，而不是一群人或人類社會整體。從馬恩的經(jīng)典論述中，我們可以清晰地看到，馬克思、恩格斯在談到“全面發(fā)展”、“自由發(fā)展”或“自由而全面的發(fā)展”時,都在前面冠以“個人”一詞。例如,在《德意志意識形態(tài)》中的表述：共產(chǎn)主義是“個人的獨創(chuàng)和自由的發(fā)展不再是一句空話的惟一的社會”,“個人的全面發(fā)展正是共產(chǎn)主義者所向往的”,“不可避免的共產(chǎn)主義革命本身就是個人自由發(fā)展的共同條件”。其次，“每個人”又體現(xiàn)了這一思想的偉大光輝點。馬克思、恩格斯所追求的人的發(fā)展程度已經(jīng)超出了人類歷史上任何一個階段所能到達的發(fā)展水平——“每個人的自由而全面發(fā)展”，而不是某個人、某些人或某個群體的自由全面發(fā)展。人類歷史是“個人本身力量發(fā)展的歷史”；“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史,而不管他們是否意識到這一點。他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ)”。因此，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展必將為“每個人的自由全面發(fā)展”提供豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)及社會關(guān)系基礎(chǔ)。
（二）每個人的“自由”發(fā)展,是相對于以往社會的個人發(fā)展的不自由而言的。自由,作為人性的一項本質(zhì)需求，成為人類的一個永恒價值追求。馬克思認為只有在共產(chǎn)主義社會,在生產(chǎn)力高度發(fā)達,私有制和社會分工已被消滅的條件下,在公共占有基礎(chǔ)上的個人所有制成為社會的基本經(jīng)濟制度之時，人們才有可能從事真正自由的勞動，從而利用“自由時間”使自己發(fā)展成為真正“自由的人”，自己的一切活動都跟隨自由意志而行�！叭魏稳硕紱]有特定的范圍,每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展,社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn),因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事,明天干那事�！边@在人類社會歷史上的任何階段都是沒有做到的。
�。ㄈ┟總�人的“全面”發(fā)展,是相對于以往社會的個人的片面發(fā)展而言的。人的全面發(fā)展從本質(zhì)上講是指“每個人”,即“社會的每一個成員”的發(fā)展,馬克思說：個體的全面發(fā)展就是“個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性”，包括個體的需要、個體的勞動、個體的能力、個體的社會關(guān)系以及個體的個性等方面的全面發(fā)展。在私有制和社會分工出現(xiàn)以前,人的發(fā)展是全面的但也是低水平的，被稱為原始的豐富性階段。社會分工出現(xiàn)以后,特別是在資本主義大工業(yè)的條件下,人的發(fā)展都是片面的。馬克思在《資本論》中指出：“由于勞動被分成幾部分，人也隨之被分成幾部分，為了訓練某種單一的活動，一切肉體的和精神的能力都成了犧牲品�！贬槍@種情況,馬克思提出未來的共產(chǎn)主義社會是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”�！案鶕�(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來的社會,將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能。”
二、“人的全面發(fā)展”的概念不能替代“每個人自由而全面發(fā)展”的概念
當下,對馬克思關(guān)于“每個人自由而全面的發(fā)展”的理論有多種不同的表述,其中一種普遍流行的提法是：“人的全面發(fā)展”。我認為這種表述不利于正確理解馬克思的這一思想，因為在馬克思的提法中,“每個人”和“自由”并不是可有可無的附加語,而是有著豐富的內(nèi)涵和科學規(guī)定的。這里涉及到對于現(xiàn)實存在的人的不同歷史形態(tài)的理解問題。
（一）現(xiàn)實的人存在的歷史形態(tài)
“現(xiàn)實的人”是馬克思恩格斯創(chuàng)立唯物史觀的基本前提,也是馬克思恩格斯考察人類歷史發(fā)展的根本出發(fā)點,而不是籠統(tǒng)地、抽象地講“人”的發(fā)展�，F(xiàn)實的人是活生生的存在于歷史中的人，是隨著歷史發(fā)展而逐步生成的人。這種人在不同的歷史階段具有不同的存在形態(tài)。大體說來，在人類歷史的早期階段，是人的原始豐富性發(fā)展階段，我們把這個歷史階段稱為社會群體本位時期；近代以來是人的片面發(fā)展階段，這時人的發(fā)展處于個體本位時期；未來的發(fā)展必將是人類本位時期，那時才會生成“現(xiàn)實的人”，因為現(xiàn)實的人必須是人類全體、社會群體和人的個體的統(tǒng)一，在社會群體本位和個體本位時期，人的發(fā)展都是不全面的，都是人的片面存在形態(tài)。
群體本位時代。近代之前的歷史階段屬于群體本位時代，這個時代由于生產(chǎn)力水平的低下，人類還只能以社會群體的形態(tài)而狹隘的存在。個人也沒有生成，個人更多地依賴于社會共同體，個人成了社會共同體的抽象平均值、等價物。這個時期，個人的自我意識也沒有覺醒，個人只是為我們而存在，頭人、首領(lǐng)、大人、家長，這些人便自然成為我們的化身。這樣就構(gòu)成了群體與個體的對立。只有代表群體的特權(quán)人物才是人，一般的個人還不是人，現(xiàn)實的人在這個歷史階段就只能以社會群體與自然群體相統(tǒng)一的形態(tài)而片面的存在。
個體本位時代。近代以來的歷史階段屬于個體本位的時代。這個時代一方面人類通過世界市場的自發(fā)聯(lián)合正在形成，另一方面人的個體通過市場經(jīng)濟和啟蒙運動已經(jīng)獲得獨立。因此，人天生就是自由的、平等的，這種觀念成為這個時代最為流行的普遍思想。但矯枉過正，在這個時代人們把個體抬高到了至高無上的、不合理的地位，不能科學合理地說明個人與社會的辯證統(tǒng)一關(guān)系，現(xiàn)實的人在這個階段就只能以肉體與靈魂相統(tǒng)一的形態(tài)而片面地存在。 人類本位時代。這個時代還未真正到來，但人們已經(jīng)開始認識到這個時代對于人類發(fā)展的偉大意義。在群體本位時代，個體作為群體的抽象物，其發(fā)展便成為不可能。而個體本位時代則走向了群體本位的對立面：以個人為本位，以人類為中心，以科學為工具，實現(xiàn)個人價值，實現(xiàn)人類對自然的支配。只有人類本位意識即人類只有一個地球家園的意識才能解決這一發(fā)展困境，使人們逐步改變?nèi)祟惡妥匀恢g的對立關(guān)系，而達到和諧發(fā)展。馬克思所說的現(xiàn)實的人實際上是把人類、社會群體和人的個體統(tǒng)一起來的人，這樣的人就是“現(xiàn)實的個人”。
�。ǘ叭说娜姘l(fā)展”與“每個人自由而全面發(fā)展”的本質(zhì)區(qū)別。
在人類社會發(fā)展的相當長的歷史時期內(nèi),人的個體發(fā)展與類的發(fā)展不是直接統(tǒng)一的,而這種不統(tǒng)一的狀況直接由社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定。在生產(chǎn)力低下的原始社會、封建社會，甚至已經(jīng)取得相當程度發(fā)展的資本主義社會，類的發(fā)展是要以犧牲個體的發(fā)展為代價的,個體為了獲得繼續(xù)發(fā)展的機會只能在類的庇護下以片面的、低水平的、漸進的形式維持著自身的存在與發(fā)展。個體就是這樣在類的羽翼保護下逐漸獲得發(fā)展的空間而一步步達到個體與類的發(fā)展的統(tǒng)一的。
馬克思強調(diào)的“每個人自由而全面發(fā)展”應(yīng)屬于人類本位時代的目標，因為只有實現(xiàn)了每個人的自由而全面的發(fā)展才能真正成為“現(xiàn)實的人”。值得注意的是群體與個體全面發(fā)展的統(tǒng)一重點是個體。到了共產(chǎn)主義階段,生產(chǎn)力得到了巨大的發(fā)展,人們不再像在資本主義社會那樣被束縛在特定的職業(yè)、部門內(nèi),而是能夠從自身愿望、需要出發(fā)從事自己喜歡的職業(yè)從而最終實現(xiàn)每個人的全面發(fā)展。
三、現(xiàn)階段實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展的措施
實現(xiàn)每個人的自由而全面發(fā)展既是人類社會發(fā)展的最終目標，又是一個歷史發(fā)展的過程，二者統(tǒng)一于人類的實踐活動。立足我國現(xiàn)階段的具體國情、國力，我認為促進現(xiàn)階段人的自由全面發(fā)展的措施主要有以下幾方面：
�。ㄒ唬┙ㄔO(shè)有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟是推進每個人的自由而全面發(fā)展的基礎(chǔ)。要以科學發(fā)展觀為指導，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論認為，社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的最基本條件。建立健全的社會主義市場經(jīng)濟體系有利于生產(chǎn)力的發(fā)展和社會財富的涌流。
（二）建設(shè)有中國特色的社會主義民主政治是推進每個人的自由而全面發(fā)展的政治條件。要建立健全民主制度，堅持依法治國方略，發(fā)揚社會主義民主，健全社會主義民主法制，保證人民群眾充分行使民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的權(quán)利。充分調(diào)動人民群眾建設(shè)社會主義的積極性、主動性和創(chuàng)造性，為推進人的全面發(fā)展創(chuàng)造具體的實現(xiàn)形式。
�。ㄈ┙ㄔO(shè)有中國特色的社會主義文化是推進每個人的自由而全面發(fā)展的導向。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)在滿足人的物質(zhì)需要時，還應(yīng)滿足人的精神需要，構(gòu)建有利于人的發(fā)展的價值體系，創(chuàng)造新的文化形態(tài)。關(guān)注人的精神生活，滿足人的精神需要，牢固樹立社會主義價值體系，提升人的道德素質(zhì)和精神境界。制造休閑娛樂性文化消費品，即大眾文化產(chǎn)品，豐富人們的業(yè)余文化生活。
�。ㄋ模┐罅Πl(fā)展教育事業(yè)�！鞍倌甏笥�，教育為本”，教育是培養(yǎng)人的素質(zhì)的根本途徑和辦法，大力發(fā)展教育，通過推進素質(zhì)教育造就全面發(fā)展的個人。馬克思曾明確指出“生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法�！鄙鐣髁x教育的對象要不斷擴大，由精英教育向大眾教育和全民教育發(fā)展，教育普及的程度要逐步提高，由學齡教育向終身教育發(fā)展，教育的內(nèi)容要實施改革，由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育發(fā)展。要繼續(xù)加大教育投入，為培養(yǎng)自由全面發(fā)展的個人提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。
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