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論文導(dǎo)讀:：思維方式的差異是跨文化交際的重要內(nèi)容。本文主要從中西思維方式的不同出發(fā)并闡述其對(duì)在詩(shī)詞英譯過(guò)程的影響。
論文關(guān)鍵詞：跨文化，思維方式差異，影響

　　1.引言
　　思維方式的差異是跨文化交際的重要內(nèi)容。語(yǔ)言的差異是思維差異的外在形式，由于思維方式的潛在差異，才使語(yǔ)言表達(dá)有所差異。本文主要從中西思維方式的不同出發(fā)并闡述其對(duì)在詩(shī)詞英譯過(guò)程的影響。
　　2.中西思維方式的差異
　　連淑能將中西思維方式的差異劃分為:
　　整體性思維與分析性的思維：中國(guó)人思維方式的主要特征是從整體到局部的過(guò)程。中國(guó)人對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)是以“天人合一”為出發(fā)點(diǎn)。而西方人的思維方式則側(cè)重于從局部到整體的思維規(guī)律。在西方的傳統(tǒng)哲學(xué)中主張區(qū)分主體與客體、人與自然、精神與物質(zhì)、思維與存在、靈魂與肉體、現(xiàn)象與本質(zhì)。這與中國(guó)的“天人合一”的觀點(diǎn)是截然不同的。
　　形象思維和抽象思維：形象性思維的一個(gè)重要基礎(chǔ)就是直觀經(jīng)驗(yàn)。因而形象性思維常使用具體的形象來(lái)表達(dá)抽象的意義。西方人較為側(cè)重抽象思維，側(cè)重實(shí)證性研究，善于運(yùn)用邏輯思維的方式。由于西方人抽象思維的習(xí)慣，他們則擅長(zhǎng)用抽象的概念來(lái)表達(dá)具體事物。這與中國(guó)人的形象思維方式則截然不同。
　　模糊性思維與精確性思維：連淑能曾指出“古代中國(guó)人把宇宙看作是混沌的整體，思維的對(duì)象是模糊的，思維的主體也是模糊的。以模糊的思維去認(rèn)識(shí)模糊的整體，用模糊的方法整體的把握總體特征，缺乏對(duì)事物本質(zhì)的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)。”[1]相行之下跨文化，西方人受到古希臘文明的影響，所以注重邏輯推理的嚴(yán)密性。
　　3.思維差異對(duì)詩(shī)詞翻譯的影響
　　3.1 思維方式的差異導(dǎo)致詩(shī)詞英譯意境的缺失
　　顧正陽(yáng)教授在《古詩(shī)詞曲英譯文化探索》一文中指出：“古詩(shī)詞曲中，無(wú)論是天上還是人間—無(wú)論是天上的月亮，星星，還是人間的山水，花卉、酒、茶、服飾、樓臺(tái)亭閣等無(wú)不沾染了情……”[2]所以古代的詩(shī)人總喜歡從自然中尋找事物，以抒發(fā)自己的抱負(fù)或是志趣。用具體的事物來(lái)傳遞自己的感情。中國(guó)人的形象思維造就了象形文字，而象形文字是以表意為特征的文字，所以表意也成為了漢字的特點(diǎn)。以馬致遠(yuǎn)的《天靜沙·秋思》為例
　　枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。
　　英譯版
　　To the Tune of Tian jingsha
　　Returning crows hanging on oldbranches,
　　A few houses hidden past anarrow bridgre,
　　And below the bridge a quietcreek running.
　　Down a worn path ,in the westwind;A horse comes plodding,
　　The sun dips down in thewest,and the homesick traveler is still at the end of
　　the world.
　　漢語(yǔ)的小令僅僅用了28個(gè)字就勾畫(huà)出一幅羈旅荒郊圖。前兩句中顯現(xiàn)出中國(guó)人的形象思維的特點(diǎn)用了“枯藤”、“老樹(shù)”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”幾個(gè)名詞就傳遞出一幅深秋僻靜的村野圖景。這首詩(shī)并沒(méi)有嚴(yán)密的語(yǔ)法邏輯，只是一些事物名詞的排列就達(dá)到了韻律的美。全詩(shī)只用“枯”、“老”、“昏”、“西”，“瘦”六個(gè)字將詩(shī)人的無(wú)限愁思寓于自然之中論文開(kāi)題報(bào)告范例。然而對(duì)于英語(yǔ)這種形合文字在翻譯中要對(duì)等的傳達(dá)出古詩(shī)的意境幾乎是不可能的。而且由于思維方式的差異，從中國(guó)人思維角度看很優(yōu)美的詩(shī)詞，經(jīng)過(guò)英譯后，西方人并不十分認(rèn)同這種美。被翻譯后的小令詞匯比原文要多出一些，而且雖然譯文試圖通過(guò)傳達(dá)原文的事物來(lái)表達(dá)出意義。然而審視譯文時(shí)，雖然譯文中的詞義貼切，語(yǔ)句也十分通順跨文化，但由于依據(jù)英語(yǔ)的特點(diǎn)增添了冠詞、介詞和動(dòng)詞，與漢語(yǔ)相比具體的意象就缺失了。而且古詩(shī)中的意境美也消失了。
　　3.2 模糊性思維與精確性思維的差異影響翻譯的準(zhǔn)確性
　　模糊思維是漢語(yǔ)的重要特征，詩(shī)詞歌賦無(wú)不體現(xiàn)這一點(diǎn)，同時(shí)也成為詩(shī)詞的魅力所在，虛實(shí)相得映彰，才形成詩(shī)歌獨(dú)有的魅力。葉維廉在《中國(guó)詩(shī)學(xué)》中提出“中國(guó)古詩(shī)里利用未定位、未定性關(guān)系、或關(guān)系模棱的詞法語(yǔ)法，使讀者獲致一種自由觀感解讀的空間，在物象與物象間作若即若離的指義活動(dòng)。”[3]總起來(lái)說(shuō)，就是文字間的模糊性才得以使詩(shī)歌讓人充滿(mǎn)著豐富的形象，歷久而彌新。在中國(guó)的詩(shī)歌寶庫(kù)中，詩(shī)歌的用詞是十分模糊的，語(yǔ)法也靈活多變，不拘泥一處，因而我們對(duì)一首詩(shī)的解讀不止有一種，而且一句詩(shī)就可能有多種解釋。而對(duì)于英語(yǔ)來(lái)說(shuō)句式語(yǔ)法結(jié)構(gòu)要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩啵�表達(dá)的意義也十分局限。以劉長(zhǎng)卿的《逢雪宿芙蓉山主人》為例：
　　日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧。
　　柴門(mén)聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人。
　　許淵沖先生將此詩(shī)譯為:
　　 At sunset hillside village stillseems far;
　　 Barren and cold the thatched cottagesare.
　　 At wicket gate, a dog is heard tobark;
　　With wind and snow I come when night is dark.[4]
　　原詩(shī)用寥寥數(shù)語(yǔ)就描繪了太陽(yáng)落山后，在風(fēng)雪交加的夜晚，詩(shī)人來(lái)投宿的情景。而在譯文中在解讀“夜歸人”的時(shí)候用的是“I”。然而在詩(shī)中“夜歸人”到底是誰(shuí)，并不能明確。所以說(shuō)對(duì)“夜歸人”的理解不一定就是詩(shī)人自己。由于英語(yǔ)的精確性跨文化，在語(yǔ)言中表現(xiàn)為主謂結(jié)構(gòu)，不管主語(yǔ)是什么，在一個(gè)完整的句子中，總有一個(gè)詞會(huì)充當(dāng)主語(yǔ)。而對(duì)于古詩(shī)詞來(lái)說(shuō)，詩(shī)人所表達(dá)的主體往往是缺失的，這是由漢語(yǔ)思維的模糊特性所致。這也使詩(shī)歌有其想象的空間。而英譯后的詩(shī)歌，所傳達(dá)的源語(yǔ)的意義被局限了。因而較之源語(yǔ)缺乏了想象的余地同時(shí)對(duì)詩(shī)歌意義的翻譯也缺乏了準(zhǔn)確性。在英譯的過(guò)程中容易引起意義的誤譯，從而影響翻譯的質(zhì)量。
　　4 結(jié)語(yǔ)
　　中西思維方式的不同就構(gòu)成了語(yǔ)言使用方式的不同，對(duì)于翻譯活動(dòng)來(lái)說(shuō)，它不僅僅是兩種語(yǔ)言符號(hào)的轉(zhuǎn)換，更是對(duì)兩種不同文化的移植。因此了解不同文化中思維方式的差異，有利于幫助譯者理解源語(yǔ)和譯入語(yǔ)的差別，能夠有效地對(duì)譯文進(jìn)行補(bǔ)償?shù)姆�譯，使詩(shī)詞翻譯更能傳達(dá)源語(yǔ)的文化特色。

參考文獻(xiàn)：
[1]連淑能.論中西思維方式[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué),2002,（2）.
[2]顧正陽(yáng).古詩(shī)詞英譯文化探索[M].上海:上海大學(xué)出版社,2004：1.
[3]葉維廉.中國(guó)詩(shī)學(xué)[M],北京:三聯(lián)書(shū)店,1992.
[4]許淵沖.英譯新編千家詩(shī)[M].北京: 中華書(shū)局,2000：45.