淺談大學(xué)生文化素質(zhì)建構(gòu)的有效途徑
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論文導(dǎo)讀:：在當(dāng)前復(fù)雜的社會轉(zhuǎn)型期，“影視美學(xué)”課程可以幫助學(xué)生以一種喜聞樂見的方式，從審美哲學(xué)、審美文化和審美心理等方面，對影視藝術(shù)內(nèi)在的文化意蘊進(jìn)行分析解讀，可以有效的提升大學(xué)生的文化素質(zhì)；“影視美學(xué)”學(xué)科本身就是用美學(xué)的精神來觀照電影，深入探究人類的理想和生存的意義是如何在影視中得到表現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)的，它潛移默化地改變著大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和思想觀念；以“影視美學(xué)”來建構(gòu)大學(xué)生的文化素質(zhì)重在具體可行的教學(xué)實踐上，重在教學(xué)質(zhì)量的提升上，唯其如此，大學(xué)生文化素質(zhì)教育才更有成效。
論文關(guān)鍵詞：影視美學(xué)，大學(xué)生文化素質(zhì)，教學(xué)質(zhì)量
當(dāng)前，大學(xué)生的文化素質(zhì)教育問題越來越引起社會各界的廣泛重視。眾所周知，提高大學(xué)生的文化素質(zhì)，在提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)和競爭力，使其成為國家現(xiàn)代化建設(shè)的合格人才方面起著重要的作用，尤其是在解決怎樣做新時代的中國人的問題上,文化素質(zhì)教育發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用。但在社會轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)階段，如何打造高品位的校園文化,為人才的培養(yǎng)和學(xué)生素質(zhì)的養(yǎng)成創(chuàng)造良好的條件？如何以切實可行的實踐性來有效建構(gòu)大學(xué)生文化素質(zhì)？等等，這些一系列問題催逼著我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育觀念，勇敢地直面現(xiàn)實，找尋一些行之有效的措施，來提高大學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)。在此，筆者結(jié)合自己多年的教學(xué)實踐，以及財經(jīng)類大學(xué)獨特的教學(xué)語境，指出以“影視美學(xué)”課程來推動和諧校園文化的建設(shè)，這是提高大學(xué)生文化素質(zhì)的一個有效途徑。
一、開設(shè)“影視美學(xué)”課程的現(xiàn)實必要性
首先，當(dāng)今時代是一個信息時代、個性張揚的時代，而且消費關(guān)鍵詞之后素質(zhì)教育論文，商業(yè)、利潤、資本以及與之相應(yīng)的欲望、身體、貨幣正成為社會所集中關(guān)注的對象，拜金主義、享樂主義也隨之在這個轉(zhuǎn)型時期漸趨流行，人之道德的頹敗和人文精神的危機成為當(dāng)今社會一個不可忽視的精神癥侯。在這個轉(zhuǎn)型期，大學(xué)生生存的內(nèi)外環(huán)境發(fā)生了劇變，社會大環(huán)境的負(fù)面作用也影響了大學(xué)生的身心成長，諸多學(xué)生感到浮躁、迷茫、生活缺少詩意、學(xué)習(xí)動力不足、自覺創(chuàng)新能力不強、校園文化建設(shè)豐富性不夠，等等�？梢�，當(dāng)前社會的復(fù)雜環(huán)境是致使大學(xué)生自身文化素養(yǎng)不高的一個重要因素。因此，積極拓展提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的路徑是擺在現(xiàn)代高校亟需解決的一道難題，也是從人性角度尊重每一個大學(xué)生的必然要求。
其次，就當(dāng)代高校教學(xué)而言，還存在著教學(xué)理念不夠先進(jìn)、教學(xué)策略不夠豐富、教學(xué)方法創(chuàng)新性不強等問題，改革教學(xué)本身存在的問題、增強學(xué)生創(chuàng)新能力、激發(fā)學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)和生活的熱情、提升大學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)是時代賦予高校教師的神圣使命，而如何依托一個科學(xué)有效的載體來合理建構(gòu)大學(xué)生的文化素養(yǎng)更是顯得很有必要，這也是迎合大學(xué)生渴望以諸如影視文化等藝術(shù)形式來提高藝術(shù)修養(yǎng)的心理需求。正如二○○五年首屆“中國文化論壇”學(xué)者們所指出的，大學(xué)里的藝術(shù)修養(yǎng)培育需要加強，這涉及到每個人今后的生活品質(zhì)和生活境界[①]。在這里，科學(xué)有效的影視課程改革的宗旨，正在于這種對大學(xué)生自身生活品位的提高。
另外，就課程本身而言，加大“影視美學(xué)”授課的普及面、提高教師授課的水平是科學(xué)建構(gòu)大學(xué)生文化素養(yǎng)的一個有效途徑。然而，在高考指揮棒的作用下，當(dāng)代中國教育中智育越來越凸現(xiàn)，而美育被忽視淡漠。更重要的是，在如今我國影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展越趨繁榮的大好形式下，很多學(xué)校整體上以“影視美學(xué)”來提高大學(xué)生文化素養(yǎng)的普及面和層次還不夠，學(xué)生對“美”的感悟力不足及對詩意生活的追求還缺乏一定的引導(dǎo)，這其中有很大空間有待我們來做這方面工作。
二、“影視美學(xué)”的內(nèi)在特質(zhì)闡釋
就一門專業(yè)學(xué)科而言，所謂影視美學(xué)，就是遵循美學(xué)的原則，即用理想和超越精神審視影視藝術(shù)，從審美哲學(xué)、審美文化和審美心理等方面，對影視藝術(shù)進(jìn)行分析論文格式范文。影視美學(xué)的研究視野不僅僅局限于影視，也不是美學(xué)和影視藝術(shù)學(xué)的簡單相加。影視美學(xué)是當(dāng)代美學(xué)、影視藝術(shù)學(xué)在人生意義的尋求上、在人的感性生成上的統(tǒng)一。在其本源上，它與人的現(xiàn)實處境和詩意生存息息相關(guān)。所謂影視美學(xué)的闡釋素質(zhì)教育論文，就是要用美學(xué)的精神來觀照電影，要看一看人類的理想和生存的意義是如何在影視中得到表現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)的。就“影視美學(xué)”課程而言，“影視”這種視覺媒介負(fù)載著一定哲學(xué)理念和文化內(nèi)涵，尤其是賦有廣闊的中國傳統(tǒng)美學(xué)，而“影視”本身就是一種文化載體，一種文化符號。由此，“影視美學(xué)”這門課程可以幫助學(xué)生以一種喜聞樂見的方式，從審美哲學(xué)、審美文化和審美心理等方面，對影視藝術(shù)內(nèi)在的文化意蘊進(jìn)行分析解讀，從而有效地使學(xué)生獲得真知，豐富大學(xué)生的生活，提升大學(xué)生的文化素養(yǎng)。無疑，加大“影視美學(xué)”授課的普及面、提高教師授課的水平是科學(xué)建構(gòu)大學(xué)生文化素養(yǎng)的一個有效途徑。
可見，影視美學(xué)富有抽象的哲學(xué)意味，它所追問的問題更接近人類生存的根本問題。而影視文化及影視藝術(shù)則是相對表層形式的問題，影視美學(xué)隱藏于這些藝術(shù)形式內(nèi)在深層中。具體來說就是，影視文化是當(dāng)代最有影響力的大眾文化之一，大眾文化兼具認(rèn)識、教育、娛樂、審美功能。因而一部好的電影或者電視劇作品不僅掀起一波收視狂潮，并且引起學(xué)者、網(wǎng)民的熱議。而影視文化作品中的經(jīng)典，更是超越時光和地域的限制，持久不息地吸引著一代又一代人的視線；從藝術(shù)角度來說，影視藝術(shù)被稱為繼繪畫、音樂、雕塑、建筑、詩歌、戲劇之后的“第七藝術(shù)”，集前六種藝術(shù)之大成，同時影視作品題材廣泛，涉及歷史、文學(xué)、政治、哲學(xué)各個方面，它常常成為大學(xué)文化素質(zhì)教育課程體系中的“種子選手”。
但作為市場經(jīng)濟環(huán)境下的工業(yè)產(chǎn)品, 電影和電視正成為現(xiàn)代大眾傳媒的重要形式，成為當(dāng)今媒介時代核心的載體樣本。這些現(xiàn)代傳媒本身作為大眾媒介載體,具有傳播過程的雙向性和互動性、傳播受眾的廣泛性、宣傳目標(biāo)的多元化、傳媒資源的豐富化等基本特征,在促進(jìn)信息傳播的同時,也在潛移默化地改變著人更包括大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和思想觀念。所以，影視美學(xué)無論是在專業(yè)學(xué)科上，還是在一種課程設(shè)置上，對大學(xué)生文化素質(zhì)的建構(gòu)具有重要的功能。
三、“影視美學(xué)”對大學(xué)生文化素質(zhì)提高的意義
眾所周知，當(dāng)代大學(xué)生越來越多地利用媒介世界來感知理解現(xiàn)實世界，他們的媒介素養(yǎng)如何決定了他們?nèi)绾慰创斫猬F(xiàn)實世界。媒介素養(yǎng)就是指如何來有效地選擇、利用、鑒別媒介的一些基本知識、技能和素質(zhì)，使外在的豐富性的內(nèi)容為我所用，而有效地鑒別和拒絕那些跟自己的旨趣不和的那些內(nèi)容。“影視美學(xué)”課程的開設(shè)通過具體的案例即電影鏡像語言分析向?qū)W生指出，其表層含義和深層意義以及為何如此表達(dá)。這無疑是“讀圖時代”學(xué)生提高媒介素養(yǎng)的有效方式。
電影作為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物素質(zhì)教育論文，作為綜合藝術(shù)的“第七藝術(shù)”是當(dāng)代大學(xué)生了解歷史文化、放松休閑娛樂、啟迪人生思考、獲得審美教育的最便捷的途徑。
如《東京審判》使學(xué)生直觀地了解到東京審判這一段不能忘卻的歷史，同時使學(xué)生潛移默化地受到了愛國主義教育；通過有紀(jì)錄片風(fēng)格《可可西里》的賞析，提出了中國青藏高原日益嚴(yán)峻的環(huán)保問題，啟迪學(xué)生思考； 而希區(qū)柯克電影與弗洛伊德潛意識學(xué)說的關(guān)系以及他通過影片對人的心理世界的探尋都使影視賞析課教學(xué)超越了純“欣賞”層面，而與歷史學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等社會科學(xué)發(fā)生縱橫聯(lián)系。學(xué)生通過愉悅的影片觀賞之旅和教師的評析，達(dá)到了快樂地學(xué)習(xí)的目的，也可緩解、釋放日常學(xué)習(xí)、生活的壓力。
就“影視美學(xué)和大學(xué)生文化素養(yǎng)建構(gòu)”教學(xué)工程項目而言，意在在積極推行創(chuàng)新性教學(xué)這個基礎(chǔ)上，把影視文化研究、影視創(chuàng)作、影視論壇、影視社團建設(shè)與大學(xué)生文化素養(yǎng)建構(gòu)有機結(jié)合起來，讓同學(xué)們從“影視”這種可觀可感的視覺媒介上，在“美學(xué)”的深度作用下，獲得對社會、對人生、對祖國燦爛文化更深層次的理解和認(rèn)知，進(jìn)而讓大學(xué)生的心靈更加陽光、生活更具詩意和美感起來，更有激情地投入到學(xué)習(xí)和生活中，增強抵抗社會不利因素浸染的免疫力。更有價值的是，從深層次上推行創(chuàng)新性教學(xué)改革，讓學(xué)生由被動的傳統(tǒng)式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為自覺的快樂學(xué)習(xí)，師生進(jìn)行自由地交流，這可以充分調(diào)動學(xué)生的創(chuàng)造力，優(yōu)化校園文化環(huán)境，豐富校園文化建設(shè)的“軟件”，大大提高教學(xué)效果，最終以一種有效的教學(xué)媒介來提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。
所以，影視美學(xué)課程開設(shè)的主要目的在于陶冶情操，提升人的審美情趣，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到什么是真善美，什么是假惡丑。在當(dāng)代價值觀念多元化的時代，尤有必要。如通過《巴黎圣母院》中“伽西莫多”和《望鄉(xiāng)》中“阿崎婆婆”等典型人物分析，使學(xué)生認(rèn)識到外表美與靈魂美的辯證關(guān)系。以此，教師嘗試突破傳統(tǒng)固滯的教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新性學(xué)習(xí)，激活學(xué)生的創(chuàng)新潛能，增強學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神，讓身心更加健康成長，精神境界更加高尚素質(zhì)教育論文，文化素養(yǎng)得到明顯提高。一句話，把學(xué)生放在主體地位，以“美”的情感與學(xué)生交流，培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識及創(chuàng)新精神，讓學(xué)生們在感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的過程中豐富審美體驗,培養(yǎng)大學(xué)生的文化素質(zhì)和創(chuàng)新思維能力。
四、影視美育實踐的構(gòu)想
提高大學(xué)生文化素質(zhì)不能只能空喊口號，紙上談兵，其關(guān)鍵是素質(zhì)教育教學(xué)的實效性，核心是本土化的課程構(gòu)建，實施途徑是課程、校園文化活動和社會實踐。針對目前大學(xué)生文化素質(zhì)教育中存在的一些問題以及面臨的機遇與挑戰(zhàn)，筆者認(rèn)為，提高大學(xué)生文化素養(yǎng)應(yīng)該突出育人的功能，要在校園物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和行為文化的建設(shè)方面采取相應(yīng)的對策，促進(jìn)人的自由、全面、協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展論文格式范文。具體說來，就是要從組織保障和制度建設(shè)、文化素質(zhì)教育教學(xué)改革和課程改革、提高教師的文化素養(yǎng)、搞好高校學(xué)生群團組織的建設(shè)、豐富校園文化活動、搞好社會實踐活動等諸諸多培養(yǎng)途徑，來切實提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)。
由此，確定以“影視美學(xué)”課程來提高大學(xué)生文化素質(zhì)，這是“打造精品課程體系、以優(yōu)秀文化塑造人”素質(zhì)教育理念具體體現(xiàn)[②]。在具體措施上，筆者從自身財經(jīng)類大學(xué)教學(xué)實踐出發(fā)，憑借“影視美學(xué)和大學(xué)生文化素養(yǎng)建構(gòu)”這個教學(xué)質(zhì)量工程平臺，主要從以下幾方面來切實提高在大學(xué)生的文化素質(zhì)。
在具體的美育實踐上，依托校“影視協(xié)會”在全校有序地開展各類活動。一是通過幫助學(xué)生自導(dǎo)自演一些經(jīng)典電影片斷、積極開展DV大賽、攝影攝像比賽、影視評論論壇、影視美學(xué)專題講座等多種創(chuàng)新性教學(xué)途徑，來提高學(xué)生的影視鑒賞力和審美判斷力，力求讓學(xué)生在實踐訓(xùn)練過程中感悟影視之美；二是通過一系列行之有效的途徑，讓大學(xué)生的美感漸趨活躍、生活更加“美”起來，由此使學(xué)生在實踐訓(xùn)練感悟“美”，并以“美”來引導(dǎo)人生；三是依托我校專業(yè)特色，引導(dǎo)學(xué)生從經(jīng)濟的角度來審視影視的發(fā)展，逐步形成“影視經(jīng)濟學(xué)”的概念，從而開拓大學(xué)生的學(xué)習(xí)范圍，使他們眼界更寬，對學(xué)習(xí)和生活更有興趣；四是成立“影視文化研究所”，重點把影視學(xué)理研究與大學(xué)生文化素養(yǎng)建構(gòu)有機結(jié)合起來，積極探討大學(xué)生文化素養(yǎng)建設(shè)的可行性方案；五是通過“影視”這種視覺媒介，來積極引導(dǎo)學(xué)生對社會的關(guān)注，幫助他們提高辨別真善美的能力素質(zhì)教育論文，增強社會使命感和責(zé)任感，讓學(xué)生更加快樂地?zé)釔鄞髮W(xué)生活，進(jìn)而自覺地提升自身的文化素養(yǎng)。
在具體的教法改革上，重視運用效果較好的差異對比教學(xué)法。所謂差異對比教學(xué)法即把一部電影內(nèi)的相關(guān)元素作比較或相關(guān)程度高的幾部影片從一方面或幾方面做比較。比較的目的是從人物形象、故事情節(jié)、段落場面鏡頭等影片的具體元素開始向縱深層次剖析，最終獲得影視符號背后的文化意義以及由此產(chǎn)生的審美愉悅。如同是美國人攝制的越戰(zhàn)題材電影，表達(dá)反戰(zhàn)主題的《現(xiàn)代啟示錄》《野戰(zhàn)排》與2001年“9·11”事件后的以宣傳美國愛國民族主義的《我們曾是兄弟》影片傳達(dá)出的理念大相徑庭。為什么會有這種變化，影片是如何通過鏡頭語言表現(xiàn)各自的對戰(zhàn)爭的解釋的？通過教師講解設(shè)疑——學(xué)生課后觀摩影片——學(xué)生討論/教師解疑這一過程，啟發(fā)學(xué)生思考。使得學(xué)生能夠站在一定理論高度并且在大的政治文化視野中考察具體的美國電影作品。教法改革的最終目的是讓學(xué)生積極參與，主動地快樂地學(xué)習(xí)。
總之，在當(dāng)前的社會轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)代工業(yè)文明為人類提供巨大物質(zhì)財富的同時，也使得個人的存在狀態(tài)日益原子化。關(guān)心人的價值、情感、意志，注重人的精神世界的開拓，倍顯重要。同時，大學(xué)階段又是一個人的人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，如何以大學(xué)生最樂于接受的方式，引導(dǎo)其形成積極向上的人生觀、正確的價值觀，“影視美學(xué)”課的教學(xué)和改革實踐或許能夠提供某些啟示，此課程更是對當(dāng)代大學(xué)生文化素養(yǎng)之建構(gòu)的一種很有價值的拓展和嘗試。
�。ù宋臑樯陥蠛幽鲜〗逃茖W(xué)“十二五”規(guī)劃2011年度課題“影視美學(xué)與大學(xué)生文化素質(zhì)教育關(guān)系研究”前期成果）
[①]此文為河南財經(jīng)政法大學(xué)2010年教學(xué)質(zhì)量工程項目“影視美學(xué)與大學(xué)生文化素養(yǎng)建構(gòu)”階段性成果。
參考文獻(xiàn)
[①]舒煒.文化自覺：大學(xué)本科教育理念與經(jīng)典閱讀課程[J].讀書， 2006( 4)。
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