以恥感教育提升大學(xué)生道德素養(yǎng)綜述
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論文導(dǎo)讀:：正確認(rèn)識(shí)恥感教育的價(jià)值。恥感淡化、道德失范現(xiàn)象在大學(xué)生身上日益凸現(xiàn)。對(duì)于提升大學(xué)生道德素養(yǎng)具有重要意義。
論文關(guān)鍵詞：恥感教育，大學(xué)生，道德素養(yǎng)
在當(dāng)代多元多樣多變社會(huì)文化思潮的沖擊下，恥感淡化、道德失范現(xiàn)象在大學(xué)生身上日益凸現(xiàn)，正確認(rèn)識(shí)恥感教育的價(jià)值，將其納入大學(xué)生道德教育體系，對(duì)于提升大學(xué)生道德素養(yǎng)具有重要意義。
一、恥感教育是培育大學(xué)生道德素養(yǎng)的根基
恥感教育是道德教育的邏輯起點(diǎn)。重視恥感教育在個(gè)體道德品質(zhì)養(yǎng)成、社會(huì)道德形成中的重要作用，成為我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的顯著特點(diǎn)。作為道德教育的一條基本規(guī)律，恥感教育在確立大學(xué)生正確的道德取向、樹立大學(xué)生高尚的道德觀念、培養(yǎng)大學(xué)生可貴的道德情操和強(qiáng)化大學(xué)生道德自律等方面，都起著不容忽視的作用。
�。ㄒ唬⿶u感教育有助于大學(xué)生確立正確的道德取向
“人是有意識(shí)、有理智、有思想的高級(jí)動(dòng)物，因而人們的心理狀態(tài)、對(duì)事物的感受、看法、反映以及由此而做出的行動(dòng)調(diào)整，對(duì)于個(gè)人……都必將產(chǎn)生極大的影響。[1]因此，人能知榮而有所為，知恥而有所不為。大學(xué)生養(yǎng)成親善避惡的道德品質(zhì)，須以對(duì)邪惡之事產(chǎn)生強(qiáng)烈的恥辱感為前提。
一方面，恥感教育為大學(xué)生確立正確的道德取向奠定心理基礎(chǔ)。恥感教育使大學(xué)生對(duì)自身或他人的負(fù)價(jià)值和無價(jià)值的的行為產(chǎn)生一種“自恥”和“恥于人”的情感，直接表現(xiàn)于一種否定性的內(nèi)在情感的形成，這種情感通常源于自我評(píng)價(jià)或他人對(duì)自身的評(píng)價(jià)。恥感教育過程中形成的內(nèi)在的羞恥情感是當(dāng)代大學(xué)生所需的，這種情感作為大學(xué)生內(nèi)心深處判斷善惡是非的重要標(biāo)準(zhǔn)，再加之固有的求榮避辱之心從反面促使大學(xué)生確立正確的道德取向。另外，恥感教育也為大學(xué)生對(duì)自身行為不斷“內(nèi)省”提供心理基礎(chǔ)。恥感意識(shí)的培植，才能使大學(xué)生自覺反思和糾正自身的不當(dāng)思想或行為；與此同時(shí)素質(zhì)教育論文，在循環(huán)往復(fù)的“內(nèi)省”過程中，大學(xué)生內(nèi)心深處的恥感意識(shí)日漸強(qiáng)化并得以鞏固。馬克思指出“恥辱是內(nèi)向的憤怒”，[2]這種強(qiáng)烈的恥感意識(shí)，促使大學(xué)生繼續(xù)反思和糾正自身的不當(dāng)思想或行為�？傊瑦u感教育催生自省，自省又不斷強(qiáng)化恥感意識(shí)，進(jìn)而促使大學(xué)生確立起正確的道德取向小論文。
另一方面，恥感教育為大學(xué)生確立正確的道德取向提供了心理動(dòng)力。“知恥近乎勇”。（《禮記》），“不恥不若人，何若人有？”（《孟子·盡心上》），“羞恥心的存在，能夠阻止人類免于墮落，……進(jìn)而促進(jìn)人類的向上心。”[3]恥感本身對(duì)人形成一種反向的激勵(lì)，促使人的內(nèi)心萌生一種追求和實(shí)踐善的沖動(dòng)。通過恥感教育，大學(xué)生將認(rèn)識(shí)到自身的道德行為和道德判斷之間存在的差距，從而產(chǎn)生一種積極消除或縮小這種差距的情感沖動(dòng)。因此，可以說恥感教育是大學(xué)生良好道德行為產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)和情感基礎(chǔ)，為大學(xué)生良好道德行為的產(chǎn)生提供了心理動(dòng)力。反之，如果大學(xué)生對(duì)善的追求只停留于知識(shí)層面，卻不具有最起碼的恥感意識(shí)，就將不會(huì)產(chǎn)生追求和實(shí)踐善的強(qiáng)烈情感沖動(dòng)和心理動(dòng)力，從而也不能真正去踐行道德行為。
（二）恥感教育有助于大學(xué)生樹立高尚的道德觀念和培養(yǎng)可貴的道德情操
恥感教育在當(dāng)代大學(xué)生樹立高尚的道德觀念方面，主要表現(xiàn)為：首先，轉(zhuǎn)換大學(xué)生道德評(píng)價(jià)的著眼點(diǎn)。隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，輸贏成敗似乎成了做人做事的最高準(zhǔn)則。凡事著眼于成敗，以贏為榮，以輸為恥，也逐漸成為大學(xué)生道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的著眼點(diǎn)，對(duì)名利的關(guān)注加大了對(duì)善惡的忘卻，于是，“拿來主義”，“史上最牛碩士論文抄襲”，考試作弊等現(xiàn)象在大學(xué)校園層出不窮。通過恥感教育，使大學(xué)生將道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的著眼點(diǎn)放回到善惡上，以善為榮，以惡為恥。其次，榮辱顛倒觀念的扭轉(zhuǎn)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，具有自我擴(kuò)張本性的等價(jià)交換原則和趨利原則，自發(fā)地侵襲和浸染著大學(xué)校園，使得大學(xué)生很容易將社會(huì)道德準(zhǔn)則和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則混為一談素質(zhì)教育論文，造成“拜金主義”、“物質(zhì)主義”和“享樂主義”在大學(xué)校園的泛濫，是非、善惡和美丑的界限變得模糊不清，道德、自尊變得蒼白無力。通過校園氛圍的榮恥的正確褒貶，校園紀(jì)律制度建設(shè)的加強(qiáng)等，使大學(xué)生在對(duì)真善美、對(duì)崇高的追求中，不斷凈化自己的道德觀念。再次，提高贊美標(biāo)準(zhǔn)。“好雷”、“剽悍”等逐漸取代了恥感詞匯，恥感詞匯的重要性和真實(shí)意義被忽視，道德底線一降再降。通過規(guī)范大學(xué)校園用語和大學(xué)生行為，來拯救那一絲逐漸微小、在風(fēng)中搖曳的羞恥感。
一個(gè)人的道德表現(xiàn)或行為，往往是其道德情操的直接外化。道德情操是大學(xué)生塑造自我、實(shí)現(xiàn)自我和超越自我的源泉。針對(duì)當(dāng)今大學(xué)大學(xué)生道德規(guī)范和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的混亂，恥感淡化乃至缺失的現(xiàn)狀，進(jìn)行恥感教育，能激發(fā)大學(xué)生尋求和探究恥感底線的意識(shí)和能力，以此為基礎(chǔ)真正地知榮明恥，基于內(nèi)心鮮明穩(wěn)固的廉恥意識(shí)，而對(duì)外界行為作出的反應(yīng)和行動(dòng)，恰恰成為大學(xué)生追求人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的不竭動(dòng)力，大學(xué)生將內(nèi)心的恥感意識(shí)與人生的價(jià)值追求相聯(lián)系后，將迸發(fā)出強(qiáng)烈的堅(jiān)韌精神以求得自我的實(shí)現(xiàn)和超越。
（三）恥感教育有助于大學(xué)生強(qiáng)化道德自律
大學(xué)生已經(jīng)結(jié)束了對(duì)懲罰的恐懼而來接受道德約束的兒童期,渡過了依據(jù)他人和社會(huì)的評(píng)價(jià)來調(diào)節(jié)自己行為的少年期,正進(jìn)入具有獨(dú)立的社會(huì)道德判斷能力和實(shí)踐道德能力的青年期,要使大學(xué)生在行為中按照特定的道德要求去做,就必須使其具有堅(jiān)定執(zhí)著的道德內(nèi)心信念。
恥感是他律性和自律性的有機(jī)統(tǒng)一：恥感是他律的，只有對(duì)恥感他律的尊重，一個(gè)人的恥感反應(yīng)及其在恥事面前的主體性才能越強(qiáng)，其恥感的自律的程度也就越高；恥感又是自律的，一個(gè)人只有在自律性恥感的激勵(lì)下才能完成道德恥感由情感向意志、信念的積極轉(zhuǎn)化，最終養(yǎng)成個(gè)體尚榮知恥的美好德性。因此，自律是“恥”的更深刻的道德哲學(xué)本性，在中國(guó)文化中，恥本質(zhì)上是一種“內(nèi)化的制裁”即自律。[4]康德對(duì)道德自律是無比贊賞的，“有兩種東西，我們愈時(shí)常、愈反復(fù)加以思維，它們就給人心灌注了時(shí)時(shí)在翻新、有加無已的贊嘆和敬畏：頭上的星空和內(nèi)心的道德法則。”[5]
首先，恥感教育是大學(xué)生道德自律品性養(yǎng)成的前提。大學(xué)生對(duì)道德原則的真正遵守和服從建立在其自律品性養(yǎng)成的基礎(chǔ)之上，而大學(xué)生的嚴(yán)格自律又往往以其自身強(qiáng)烈的羞惡之心為前提。因此，某種意義上說，恥感教育是大學(xué)生自覺遵守道德原則的前提。大學(xué)生只有樹立了科學(xué)適度的恥感意識(shí)，才能明辨是非，才能抵御各種不良思想或行為的誘惑，才能真正做到自尊、自愛、自強(qiáng)、自律。正是基于羞恥感的這些深層社會(huì)意義，清代學(xué)者龔自珍提出了“教之恥為先”的教育理念小論文。
其次，恥感教育是大學(xué)生道德自律強(qiáng)化的重要途徑。道德人格是個(gè)體在一定的社會(huì)歷史條件下和生理、心理素質(zhì)基礎(chǔ)上素質(zhì)教育論文，通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的行為傾向和情感態(tài)度。情緒、情感是個(gè)體道德人格的重要組成部分，它影響著行為主體的行為取向和行為特征，是引發(fā)個(gè)體道德實(shí)踐活動(dòng)的根本動(dòng)力系統(tǒng)。恥感作為人所特有的高級(jí)社會(huì)性情感，就是一種促使人們遵循道德規(guī)律，實(shí)施道德行為的道德情感。一個(gè)真正具有恥感的人，從不屈從于外在道德權(quán)威的震懾，也不盲從于外在道德原則的規(guī)約，而是相信自己的理性分析，敬重自己的道德信條，堅(jiān)持自己的價(jià)值判斷。一旦意識(shí)到自身或他人的思想行為違背了社會(huì)普遍認(rèn)同的道德原則，就會(huì)主動(dòng)萌生恥感，自覺實(shí)施彌補(bǔ)自己過失的道德行為，努力實(shí)現(xiàn)自身道德人格的完善。
因此，在大學(xué)生社會(huì)主義榮辱觀教育中，加強(qiáng)恥感教育，在涵育和葆養(yǎng)學(xué)生的羞恥心，愧疚感的過程中，夯實(shí)大學(xué)生內(nèi)心深處的恥感底線，最終為大學(xué)生崇高道德理想的樹立和高尚道德境界的實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)，是培育大學(xué)生道德素養(yǎng)的根基。
二、當(dāng)代大學(xué)生恥感教育的路徑思考
�。ㄒ唬⿶u感文化教育中隱性教育與顯性教育的融合
在恥感教育實(shí)踐中，使大學(xué)生“明恥”的方式往往簡(jiǎn)單地變成了另外一堂思想政治教育課，明顯偏離了德育的初衷，道德教化絕不是將規(guī)范教條印刷到課本上，經(jīng)由學(xué)生背誦銘記就能自然學(xué)會(huì)的，這一單向度的灌輸模式往往導(dǎo)致恥感文化只能停留在道德主體的外部層次而無法內(nèi)化。恥感文化教育應(yīng)當(dāng)是系統(tǒng)的工程，是要在大學(xué)生形成嚴(yán)格道德自律的基礎(chǔ)上才能衍生出旺盛的生命力。因此，大學(xué)恥感教育過程中隱性教育與顯性教育的融合勢(shì)在必行，在此基礎(chǔ)上，雙向度的恥感才能在鮮活的道德情境下復(fù)活。
所謂隱性教育，是對(duì)應(yīng)于顯性教育方式而言的一種教育方式，“顯”與“隱”是二者各自的基本特點(diǎn)，也是二者之間的根本區(qū)別。顯性教育的“顯”主要表現(xiàn)為教育方法的灌輸性和強(qiáng)制性，教育目的的顯見性和直接性；隱性教育的“隱”則主要表現(xiàn)為教育方法的誘導(dǎo)性和滲透性，教育目的的隱蔽性和間接性。對(duì)于具有相當(dāng)知識(shí)層次，對(duì)私人生活和個(gè)人隱私具有較強(qiáng)保護(hù)意識(shí)的大學(xué)生群體來說，直接將恥感、儒家倫理、道德戒律塞給學(xué)生，其教育效果可想而知。與其無效率地灌輸?shù)赖陆虠l，不如開辟新的教育途徑：讓學(xué)生擁有道德教育主動(dòng)權(quán)，通過大學(xué)生之間的互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生道德領(lǐng)域的自我治理、教育和完善。
1．學(xué)生社團(tuán)組織可以成為一個(gè)有效途徑和突破口。學(xué)生社團(tuán)是大學(xué)生基于自愿和興趣而自發(fā)組織的活動(dòng)團(tuán)體素質(zhì)教育論文，是校園文化的活躍領(lǐng)導(dǎo)者和建設(shè)者。與班集體、學(xué)生會(huì)等帶有校方濃厚管理色彩的組織相比，學(xué)生社團(tuán)相當(dāng)于社會(huì)中存在的非政府組織。它以興趣愛好和各類實(shí)踐活動(dòng)有效凝聚大學(xué)生群體，具有自主性、參與性、民主化等特點(diǎn)，是學(xué)生在心理上高度認(rèn)可、接受和喜愛的組織生活方式。正因如此，恥感意識(shí)也應(yīng)經(jīng)由學(xué)生社團(tuán)的各種交往活動(dòng)發(fā)生有效感染和傳遞。這種方式是潛移默化的道德滋養(yǎng)，未必能培養(yǎng)出道德完人，卻至少可以使大學(xué)生在相互交往和溝通中理解和明白恥感的內(nèi)涵和底線，明白對(duì)待自己、家庭、朋友、與人相處的要求和規(guī)范。
2．培育寬松、民主、創(chuàng)新和積極參與的校園文化，為大學(xué)生的發(fā)展提供各種支持，營(yíng)造良好的環(huán)境。高校管理者和教師更應(yīng)當(dāng)在道德行為中率先垂范、以身作則。在國(guó)家與社會(huì)公德領(lǐng)域，應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)和主導(dǎo)，通過榮辱觀的塑造將恥感文化納入國(guó)家和社會(huì)主流價(jià)值體系中來，使大學(xué)生真正做到知恥明辱。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，其基本內(nèi)容包括四個(gè)方面：馬克思主義指導(dǎo)思想；中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想；以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神；以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。我們認(rèn)為，隨著中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化和市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型，利益結(jié)構(gòu)的多元化，導(dǎo)致多元價(jià)值觀和道德觀的出現(xiàn)和發(fā)展成為不可避免的趨勢(shì)。
3. 引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)恥感文化的討論、爭(zhēng)鳴。社會(huì)主義核心價(jià)值體系應(yīng)當(dāng)成為多元思潮的引領(lǐng)與主流。所謂引領(lǐng)，絕不是去消滅和剿除不同階層和群體的道德選擇權(quán)利和信仰體系，而是在公共空間的討論、爭(zhēng)鳴中去尋找合乎主流民眾意見的道德方向，其基調(diào)和底色應(yīng)當(dāng)具有一種寬容精神，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為富有空間和彈性，能夠使得大學(xué)生內(nèi)心自覺認(rèn)可和采納的價(jià)值和倫理觀念。恥感也需要在此精神的聚合下，經(jīng)由公共領(lǐng)域的爭(zhēng)論和探索，尋找社會(huì)認(rèn)可和接納的恥感底線小論文。一旦這樣的底線為多數(shù)民眾所認(rèn)可，就會(huì)內(nèi)化為穩(wěn)固的心理機(jī)制，道德選擇的從眾取向就會(huì)發(fā)生積極作用，推動(dòng)恥感文化在社會(huì)公德中的塑造和發(fā)揮作用。
（二）恥感教育運(yùn)行機(jī)制的建立健全
同其他教育一樣，恥感教育也需要有健全機(jī)制的保證。要結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生道德狀況的實(shí)際，明確大學(xué)生所普遍認(rèn)同的恥感教育的基本要求和主要規(guī)范；要充分發(fā)揮道德模范的示范作用，激勵(lì)大學(xué)生自覺履行社會(huì)責(zé)任，維護(hù)社會(huì)公共秩序；要把恥感教育作為社會(huì)主義榮辱觀的重要組成部分，通過多種形式、多種渠道融入大學(xué)生道德教育和社會(huì)主義精神文明建設(shè)全過程，引導(dǎo)大學(xué)生在實(shí)際公共生活領(lǐng)域養(yǎng)成恥感意識(shí)，啟迪大學(xué)生凡事從知恥出發(fā)，“將心比心”、“反躬自省”；要充分發(fā)揮社會(huì)輿論的道德評(píng)價(jià)作用，為社會(huì)公德建設(shè)營(yíng)造良好的輿論氛圍；要適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生的實(shí)際道德需要，逐步建立和完善恥感教育的評(píng)價(jià)機(jī)制、監(jiān)控機(jī)制和獎(jiǎng)懲機(jī)制，讓每一位大學(xué)生無論走到哪里，無論成為何種社會(huì)角色，都能做到有章可依、有規(guī)可循素質(zhì)教育論文，為形成扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡的社會(huì)風(fēng)氣提供制度保證。
三、恥感教育的限度反思
恥感教育盡管在大學(xué)生道德素養(yǎng)提升中具有極高的價(jià)值，但同時(shí)也具有一定局限性，它不可能成為大學(xué)生思想道德素質(zhì)養(yǎng)成的全部。換言之，恥感教育對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生道德素養(yǎng)的提升意義是有限度的。
首先，在恥感教育下，從大學(xué)生道德行為形成的機(jī)理來看，它不利于道德的內(nèi)源性生長(zhǎng)。在恥感教育下，大學(xué)生道德行為的產(chǎn)生主要借助于外力的制約。如此，一些學(xué)生將產(chǎn)生僥幸心理，幻想自己的行為不為外人所知，即使有時(shí)明知是錯(cuò)誤行為，也可能會(huì)為一己私利“鋌而走險(xiǎn)”。罪錯(cuò)即使暴露，有時(shí)也會(huì)僅對(duì)于自己的行為感到懊惱，卻不是真心懺悔。“在以恥為主要強(qiáng)制力的文化中，對(duì)那些在我們看來應(yīng)該是感到犯罪的行為，那里的人們則感到懊惱。這種懊惱可能非常強(qiáng)烈，以至于不能像罪感那樣，可以通過懺悔、贖罪而得到解脫。”[6]由此可見，恥感教育對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生道德的內(nèi)源性生長(zhǎng)是有限度的。
其次，恥感教育的摘要標(biāo)志。由此可見，如果僅僅立足于恥感教育的強(qiáng)化，尚不足以提升大學(xué)生的道德素養(yǎng)。當(dāng)代大學(xué)生道德教育還必須吸收其他教育的積極成分，以彌補(bǔ)恥感教育的不足。只有這樣才可以進(jìn)一步增強(qiáng)大學(xué)生的道德自覺，使大學(xué)生獲得真正的德性成長(zhǎng)，以此提升大學(xué)生的道德素養(yǎng)。
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