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芻議白褲瑤婚姻習(xí)慣法與國(guó)家法之互動(dòng)(下)

沖突與融合:白褲瑤婚姻習(xí)慣法與國(guó)家法之互動(dòng)(下)

  四、白褲瑤婚姻習(xí)慣法與國(guó)家法的融合
  (一)現(xiàn)狀:白褲瑤婚姻習(xí)慣法向國(guó)家法并攏
  費(fèi)孝通先生講:“婚姻是社會(huì)力量造成的,因?yàn)橐牢宜,世界上從?lái)沒(méi)有一個(gè)地方把婚姻視做當(dāng)事人之間的私事,別的人不加過(guò)問(wèn)的。”[1]29所以,婚姻習(xí)慣法的變化,不僅僅是當(dāng)事人個(gè)人的事情。由于社會(huì)的發(fā)展、外來(lái)因素的滲透,會(huì)導(dǎo)致婚姻習(xí)慣法隨之發(fā)生變化。
  1.姑舅表婚消失
  在白褲瑤地區(qū),不同的年代,姑舅表婚數(shù)量也不同,下表將列舉懷里村蠻降屯姑舅表婚的年代分布情況:
  表6:懷里村蠻降屯姑舅表婚通婚年代分布表數(shù)據(jù)來(lái)源:根據(jù)懷里村村支書(shū)回憶整理而成。年代1950’1960’1970’1980’1990’2000’對(duì)數(shù) 575110從上表反映出,在20世紀(jì)80年代以前,懷里村姑舅表婚對(duì)數(shù)較多,表明姑舅表婚是當(dāng)?shù)氐某R?jiàn)的婚姻形態(tài),但20世紀(jì)80年代以后,姑舅表婚的數(shù)量逐漸減少,直到21世紀(jì)姑舅表婚基本絕跡。
  案例1:
  訪(fǎng)談對(duì)象:何某某,女,1956年結(jié)婚,白褲瑤,農(nóng)民
  訪(fǎng)談時(shí)間:2011年3月13日
  訪(fǎng)談地點(diǎn):何某某家中
  她一臉惆悵地說(shuō)道:“我們結(jié)婚的時(shí)候,哪知道那么多,又沒(méi)有人告訴過(guò)我們,我們只知道種田、干活,我們一輩子呆在這里,沒(méi)有機(jī)會(huì)去外面,什么都不知道。后來(lái),聽(tīng)村里人說(shuō),幾個(gè)孩子不好與我們倆是親戚是有關(guān)系的。大家看到我們這樣都不再嫁給自己的表哥了。老一輩現(xiàn)在也比較開(kāi)明,看到許多不好的現(xiàn)象,也不一定非要按傳統(tǒng)的做法了。就是我們知道的太晚了,害了孩子,也害了我們自己一輩子。”
  何某某“不幸”的故事只是眾多例子當(dāng)中的典型代表而已。在20世紀(jì)50年代,這類(lèi)醫(yī)學(xué)常識(shí)在大城市才剛剛普及,讓地處偏遠(yuǎn)、封閉的白褲瑤山區(qū)接觸到相關(guān)的生育知識(shí)是不太現(xiàn)實(shí)的,人們對(duì)于近親結(jié)婚導(dǎo)致后代畸形的醫(yī)學(xué)常識(shí)沒(méi)有多大認(rèn)識(shí),也就無(wú)法意識(shí)到近親結(jié)婚給后代帶來(lái)的危害。
  案例2:
  訪(fǎng)談對(duì)象:黎大姐,28歲,初中文化
  訪(fǎng)談時(shí)間:2010年1月17日
  訪(fǎng)談地點(diǎn):黎大姐家中
  “跟表哥結(jié)婚的事在我們民族以前確實(shí)有過(guò),但是現(xiàn)在都沒(méi)有出現(xiàn)了。我不知道別的地方有沒(méi)有,至少我是沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)。我只是聽(tīng)大家都說(shuō)近親結(jié)婚對(duì)后代不好,具體是什么原因我也搞不清楚,我是不會(huì)嫁給表哥的,怕生下來(lái)的孩子也像他們那樣”。
  人們見(jiàn)證了身邊姑表開(kāi)親造成子女畸形的實(shí)例,對(duì)本文由畢業(yè)論文網(wǎng)http://m.78375555.com收集整理可怕的后果的恐懼抵消了對(duì)“姑舅表婚”的偏好。雖然群眾不知道遺傳學(xué)中近親結(jié)婚危害后代的科學(xué)原理,但已經(jīng)認(rèn)識(shí)到一個(gè)常識(shí):近親結(jié)婚對(duì)后代不好,子女有可能會(huì)不健康。于是大家在擇偶時(shí)將表親列入禁區(qū),自覺(jué)地摒棄了姑舅表婚傳統(tǒng)。

  毋庸置疑,姑舅表婚的消失與法律的規(guī)定也有很大的關(guān)系。1950年,新中國(guó)頒布的第一部《婚姻法》規(guī)定:“其他五代以?xún)?nèi)的旁系血親禁止結(jié)婚的問(wèn)題,從習(xí)慣”。1980年頒布的新《婚姻法》第六條規(guī)定:“直系血親和三代以?xún)?nèi)的旁系血親禁止結(jié)婚”。這是國(guó)家法首次明確以法律的形式禁止姑舅表婚。在具體的執(zhí)行中,若是雙方是姑舅表婚關(guān)系是無(wú)論如何也不能辦理登記的。通過(guò)法律強(qiáng)制性規(guī)定限制了姑舅表婚的存在,法律的強(qiáng)制性是姑舅表婚的數(shù)量減少的重要原因。
  2.結(jié)婚年齡推遲
  “早秧早打谷,早生兒子早享福”,白褲瑤歷史上有早婚的傳統(tǒng)。但隨著社會(huì)的發(fā)展,這一早婚的傳統(tǒng)正悄悄地發(fā)生變化。請(qǐng)看下表:
  表7:懷里村蠻降屯、懷里屯28歲以下女青年結(jié)婚年齡狀況表(有效問(wèn)卷35份)
  結(jié)婚年齡人數(shù)(人)百分比(%)13歲~15歲00%16歲~18歲19543%19~20歲12343%21歲以上4114%表8: 懷里村蠻降屯、懷里屯28以下男青年結(jié)婚年齡狀況表(有效問(wèn)卷35份)
  結(jié)婚年齡人數(shù)(人)百分比(%)13歲~15歲00%16歲~18歲5143%19歲~21歲19543%22歲以上11314%從上表得知,女子13~15歲結(jié)婚的沒(méi)有一例,大部分都是19~20歲結(jié)婚,21歲以上結(jié)婚的也有4人;而男子的結(jié)婚年齡也集中在19~21歲和22歲以上這兩個(gè)年齡段。從以上統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可以看出,在當(dāng)?shù)仉m然早婚現(xiàn)象還沒(méi)有完全消失,但是從總體上看,男女雙方的結(jié)婚年齡都有所推遲,特別是適齡男子的結(jié)婚年齡推遲更加明顯。
  瑤學(xué)研究 案例3:
  訪(fǎng)談對(duì)象:黎某,女 ,白褲瑤,1984年生,高中文化
  訪(fǎng)談時(shí)間:2010年1月 11日
  訪(fǎng)談地點(diǎn):白褲瑤生態(tài)博物館
  “以前結(jié)婚早是因?yàn)榇蠹叶疾蛔x書(shū),很多人小學(xué)沒(méi)有畢業(yè)就不讀了,F(xiàn)在國(guó)家實(shí)行九年義務(wù)教育,小學(xué)6年,初中3年,初中畢業(yè)就16歲了,要是再讀高中、讀大學(xué),至少就二十好幾了,結(jié)婚自然就比較晚了。出去見(jiàn)過(guò)世面的人都知道還是多讀書(shū),有知識(shí)好,沒(méi)有知識(shí)很容易上當(dāng),工作又苦,拿的錢(qián)又少。以前我們這不太重視教育,現(xiàn)在不同了,大家都覺(jué)得會(huì)讀書(shū)有出息以后能賺大錢(qián),家長(zhǎng)只要有能力都會(huì)讓孩子去讀書(shū),如果家里太窮了就沒(méi)有辦法了。我們寨上就有幾個(gè)讀高中的男生,馬上就要考大學(xué)了。”
  20世紀(jì)90年代以來(lái),白褲瑤與外面交流增加,人們已經(jīng)慢慢開(kāi)始意識(shí)到讀書(shū)的作用,覺(jué)得如果孩子現(xiàn)在用功讀書(shū)可能會(huì)有前途,能賺大錢(qián)。再加之國(guó)家在全國(guó)范圍內(nèi)推行九年義務(wù)教育,使得白褲瑤村落中讀書(shū)的人越來(lái)越多,人們受教育年限不斷增加,而教育水平的提高和年限的增加直接影響著青年男女的初婚年齡。
  案例4:
  訪(fǎng)談對(duì)象:LXJ,男,白褲瑤,1988年生,高中文化
  訪(fǎng)談時(shí)間:2010年1月15日
  訪(fǎng)談地點(diǎn):LHZ家中
  “在父母那個(gè)年代,結(jié)婚的開(kāi)銷(xiāo)都是父母出,結(jié)完婚后就在家務(wù)農(nóng)。我不想在家務(wù)農(nóng),想年輕的時(shí)候多跑幾個(gè)地方,一旦結(jié)了婚,有了家,就不自由了,負(fù)擔(dān)就重了。今年我在廣州打工,去年在珠海也呆過(guò),外面的世界太精彩了,趁著年輕多學(xué)點(diǎn)東西。即便現(xiàn)在娶了媳婦,沒(méi)有錢(qián),老婆會(huì)嫌你沒(méi)本事,養(yǎng)不起家,還是留不住人,還不如現(xiàn)在努力學(xué)一門(mén)養(yǎng)家的技術(shù)。結(jié)婚還是等等吧,等我賺了錢(qián),把家里弄好點(diǎn),再回家辦個(gè)體面的婚禮。
  無(wú)論是男青年還是女青年,他們都有一個(gè)共同的心聲:不想像祖父輩在家務(wù)農(nóng),也不想   

過(guò)早的結(jié)婚,讓婚姻成為自己發(fā)展的絆腳石。而是想趁著年輕追求自己的理想,多去外面走走看看,學(xué)一門(mén)好手藝,從而推遲了婚齡。
  3.族際通婚出現(xiàn)
  族際通婚顧名思義是指不同民族之間互相通婚,它是“衡量任何一個(gè)社會(huì)中人們之間的社會(huì)距離、群體間接觸的性質(zhì)、群體認(rèn)同的強(qiáng)度、群體相對(duì)規(guī)模、人口的異質(zhì)性以及社會(huì)整合過(guò)程的一個(gè)敏感的指標(biāo)”。[2]380新中國(guó)成立以前,白褲瑤的婚姻狀況多表現(xiàn)為村內(nèi)通婚和族內(nèi)聯(lián)姻,但經(jīng)過(guò)數(shù)十年的發(fā)展,這種情況有了較大的變化。
  案例5:
  HC,女,白褲瑤,大專(zhuān)文化。在外讀書(shū)的時(shí)候認(rèn)識(shí)漢族男子LJT,兩人于2007年結(jié)婚,現(xiàn)育有一女兒;楹驢C覺(jué)得外面的生活壓力太大,現(xiàn)在在南丹縣里湖白褲瑤生態(tài)博物館工作,丈夫在懷里村做一些小生意。根據(jù)2010年1月20日筆者與HC訪(fǎng)談?wù)矶伞?br>   隨著義務(wù)教育在農(nóng)村的普及,白褲瑤同胞和以前相比受教育的機(jī)會(huì)明顯增加。從小學(xué)到初中,男女同學(xué)之間的交往也成了白褲瑤交往的一種較為普遍的方式。在大學(xué)校園里,不同民族和地區(qū)的男女都在一起讀書(shū),可以認(rèn)識(shí)到來(lái)自全國(guó)各地的同學(xué)。白褲瑤同胞的交往范圍一下子超出了鄉(xiāng)、縣,跨出了省,自然而然遠(yuǎn)比原始的交往途徑認(rèn)識(shí)的朋友廣泛得多,在外面讀書(shū),人們所接觸到的也不再局限于本民族的人。在共同的讀書(shū)生活環(huán)境之中,青年男女產(chǎn)生情感是理所當(dāng)然的事情,他們之間有些人由戀愛(ài)發(fā)展成為夫妻,從而導(dǎo)致族際通婚的出現(xiàn)。
  案例6:
  陸某某,女,丈夫是漢族。她是在東莞打工期間認(rèn)識(shí)現(xiàn)在的丈夫的,陸某某說(shuō):“我老公要不是我在外面打工,哪里能認(rèn)識(shí)到哦,就更不要說(shuō)和我戀愛(ài)和結(jié)婚了。”陸某某的父母覺(jué)得她嫁得太遠(yuǎn)了,很難見(jiàn)上一面,但只要女兒過(guò)得幸福,兩人真心相愛(ài),人家對(duì)他女兒好,他們也很滿(mǎn)足。周?chē)娜罕娨灿X(jué)得與外族通婚是時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì),也都能理解。根據(jù)2010年1月8日筆者與陸某某的訪(fǎng)談錄整理而成。
  農(nóng)村實(shí)行土地承包責(zé)任制,很多人初中畢業(yè)后,就不再上學(xué)了。正值年輕的白褲瑤小伙子和姑娘們都外出打工:一來(lái)為了補(bǔ)貼家用,二來(lái)也是出去見(jiàn)見(jiàn)世面。在打工的日子里,與外面的人有了進(jìn)一步的交流。越來(lái)越多的白褲瑤走出當(dāng)?shù)鬲M小的生活范圍,與外民族有了更多的接觸與聯(lián)系,尤其是白褲瑤的女性的價(jià)值觀(guān)和思想意識(shí)發(fā)生了很大的變化,擇偶不再局限于本村本鄉(xiāng),而將目光投向經(jīng)濟(jì)更發(fā)達(dá)的地區(qū)以及一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)。這表明白褲瑤在歷史上一直嚴(yán)格遵守“油鍋”外婚、民族支系內(nèi)婚的婚姻制度,已經(jīng)受到了明顯的沖擊,以前這種情況要受到“油鍋”內(nèi)其他成員的嚴(yán)厲指責(zé),現(xiàn)在已經(jīng)被大部分白褲瑤同胞所接受。

 。ǘ┳呦颍喊籽潿幓橐隽(xí)慣法與國(guó)家法融合
  根據(jù)前文分析,白褲瑤婚姻習(xí)慣法與國(guó)家法在婚姻自由原則上、實(shí)質(zhì)條件上、形式條件上存在沖突。但是隨著近年來(lái)習(xí)慣法與國(guó)家法的融合,目前白褲瑤婚姻習(xí)慣法與國(guó)家法存在三個(gè)方面的沖突:早婚現(xiàn)象仍存在、結(jié)婚不辦結(jié)婚證、離婚不辦離婚手續(xù)。因此我們有必要尋找兩者沖突的有效措施。
  1.觀(guān)念層面
  我國(guó)法治的現(xiàn)代化屬于典型的自上而下推進(jìn)的模式,以國(guó)家法至上的法律一元論只承認(rèn)法是由國(guó)家制定、認(rèn)可并依靠國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的規(guī)范總和。國(guó)家法和民族習(xí)慣法的長(zhǎng)期共存,是不可回避的事實(shí)。文化多元造就了法律的多元。在中國(guó)實(shí)際上存在著多種文化。一方面,我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)是一個(gè)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的社會(huì),以鄉(xiāng)土為中心的熟人社會(huì)與以城市為中心的陌生人社會(huì)有著兩種不同的文化傳統(tǒng);另一方面,雖然中國(guó)的法治現(xiàn)代化不同程度地借鑒和參考了西方的法制觀(guān)念和模式,但中國(guó)的傳統(tǒng)法律文化歷史悠久,仍然起著維持社會(huì)秩序的作用。人們對(duì)行為模式的理解、認(rèn)識(shí)與渴望更多的不是抽象的由國(guó)家制定、頒布寫(xiě)在紙上,而是依照祖祖輩輩流傳下來(lái)的文化和習(xí)慣。因此,文化的多元也決定了法律的多元性。法律的多元化是一個(gè)不可回避的客觀(guān)事實(shí),在觀(guān)念上培養(yǎng)法律多元化的意識(shí),是對(duì)客觀(guān)事實(shí)的尊重,不僅有利于對(duì)非國(guó)家法的研究,也有利于國(guó)家法的制定與完善。
  2.立法層面
  法律的制定是不能通過(guò)復(fù)制或簡(jiǎn)單照搬就了事的,歷史上大量的例證證明照搬外國(guó)法而制定的法律因無(wú)法獲得普遍的合理性,在法律的實(shí)施過(guò)程中后遺癥凸顯。很多法律在尚未經(jīng)歷本土化過(guò)程之前只能算舶來(lái)品,白褲瑤同胞對(duì)國(guó)家法仍產(chǎn)生強(qiáng)烈的陌生感和異己感便是明證。我們?cè)诹⒎〞r(shí)不僅僅要借鑒“西方樣本”,還需具有“本土情懷”,必須為習(xí)慣法的發(fā)展留下一定的空間。
  筆者認(rèn)為可以采用民族區(qū)域自治立法或地方性立法變通權(quán)來(lái)解決。根據(jù)《立法法》第66條規(guī)定:“民族自治地方的人民代表大會(huì)有權(quán)依照當(dāng)?shù)孛褡宓恼、?jīng)濟(jì)和文化的特點(diǎn),制定自治條例和單行條例”;“自治條例和單行條例可以依照當(dāng)?shù)孛褡宓奶攸c(diǎn),對(duì)法律和行政法規(guī)的規(guī)定作出變通規(guī)定,但不得違背法律或行政法規(guī)的基本原則,不得對(duì)憲法和民族區(qū)域自治法的規(guī)定以及其他有關(guān)法律、行政法規(guī)專(zhuān)門(mén)就民族自治地方所作的規(guī)定作出變通規(guī)定”。如今,在白褲瑤地區(qū)還存在早婚和結(jié)婚不登記的現(xiàn)象,卻仍然受當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)慣法的認(rèn)可和保護(hù),使得國(guó)家法與習(xí)慣法存在沖突,而這兩項(xiàng)沖突我們都可以通過(guò)少數(shù)民族立法權(quán)變通解決。
  首先,筆者建議將白褲瑤法定結(jié)婚年齡變通為“男20周歲,女18周歲”。如前文所述,雖然近年來(lái)白褲瑤男女結(jié)婚年齡普遍推遲,但白褲瑤至今仍存在17、18歲結(jié)婚的現(xiàn)象,但不知出于何種考慮,民族立法部門(mén)并未根據(jù)民族地方的特殊情況履行法律變通權(quán)對(duì)結(jié)婚年齡做出變通的規(guī)定。因此,筆者建議民族地方人大應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況,對(duì)結(jié)婚年齡進(jìn)行變通,將可避免因早婚而造成的事實(shí)婚、計(jì)劃外生育等問(wèn)題,有利于民族地區(qū)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。
  其次,筆者認(rèn)為有必要運(yùn)用立法變通權(quán),有條件地承認(rèn)部分事實(shí)婚姻。前文調(diào)查中“按習(xí)俗舉辦婚禮即為結(jié)婚”的觀(guān)念也占絕大多數(shù),可見(jiàn)傳統(tǒng)的婚姻儀式在結(jié)婚的宣示上仍然起著重要、無(wú)可替代的作用,忽視、完全否認(rèn)儀式的法律意義至少在現(xiàn)階段并不符合少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)際情況。鑒于白褲瑤地區(qū)還存在相當(dāng)數(shù)量的事實(shí)婚姻,筆者認(rèn)為應(yīng)有條件地承認(rèn)部分事實(shí)婚姻,規(guī)定成立事實(shí)婚姻的條件,諸如實(shí)質(zhì)條件合法、具有永久共同生活的目的性、穩(wěn)定性和公示性,賦予結(jié)婚儀式與登記婚姻具有同等的法律效力。這樣做既有利于保護(hù)當(dāng)事人及其子女的利益,也能解決國(guó)家法與習(xí)慣法之間的沖突而帶來(lái)的事實(shí)婚、重婚等問(wèn)題,從   

而促進(jìn)了兩者之融合。
  3.司法層面
  法律的生命不在邏輯而在經(jīng)驗(yàn)。司法是法律運(yùn)行最重要的一個(gè)方面,對(duì)國(guó)家法律而言,它面臨著如何在民族地區(qū)統(tǒng)一實(shí)施的難題。筆者認(rèn)為當(dāng)司法機(jī)關(guān)處理有關(guān)習(xí)慣法的案件時(shí),應(yīng)根據(jù)不同的情況作出不同處理:
  一種是對(duì)少數(shù)民族婚姻習(xí)慣法中嚴(yán)重破壞國(guó)家公權(quán)力、侵犯人身權(quán)利、危害性極大的犯罪行為(強(qiáng)奸、殺人),公安部門(mén)和司法機(jī)關(guān)都應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待,應(yīng)當(dāng)依法對(duì)犯罪分子進(jìn)行制裁,司法機(jī)關(guān)面對(duì)如此惡性的犯罪一定要適用“法律面前人人平等的原則”依法辦理。
  另一種是對(duì)符合習(xí)慣法但不符合國(guó)家法且在短時(shí)間內(nèi)還大范圍內(nèi)存在的輕度違法行為,且無(wú)嚴(yán)重危害性的,司法機(jī)關(guān)可靈活處理。法官可以依照“兩少一寬”政策,將習(xí)慣法作為一種豁免因素,適當(dāng)減輕對(duì)違法人員的處罰。
  白褲瑤社會(huì)存在大量不領(lǐng)離婚證而引發(fā)的重婚現(xiàn)象,就屬于上述的第二種情形。法官在處理這類(lèi)案件的時(shí)候,就應(yīng)考慮民族傳統(tǒng)文化的特殊性,在了解案件產(chǎn)生的傳統(tǒng)、地緣和社會(huì)等原因的基礎(chǔ)上,在法律所允許的范圍內(nèi)發(fā)揮自由裁量權(quán)。同時(shí)為了防止法官以政策為裁判標(biāo)準(zhǔn)隨意出入定罪,濫用自由裁量權(quán),司法機(jī)關(guān)有必要對(duì)涉及民族婚姻習(xí)慣法的違法行為的定罪量刑予以明確規(guī)定并建立變通判決的司法判例匯編手冊(cè),這樣既能避免枉法裁判,又充分尊重習(xí)慣法,采取較為靈活、有效的辦法來(lái)解決問(wèn)題,爭(zhēng)取符合群眾的預(yù)期。
  如果完全不考慮民族習(xí)慣法貿(mào)然做出判決,就會(huì)出現(xiàn)看似“正確的判決”而在執(zhí)行過(guò)程中發(fā)生暴力抗法事件,導(dǎo)致群眾對(duì)國(guó)家法律的反感和排斥。所以,在最大限度內(nèi)正確判決因婚姻習(xí)慣法規(guī)則與國(guó)家法沖突而引起的案件就顯得尤為重要。
  五、結(jié) 語(yǔ)
  習(xí)慣法這種本土規(guī)范,是一種充滿(mǎn)活力的“地方性知識(shí)”。它來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)的積累、社會(huì)的需要,是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中自發(fā)形成的,歷經(jīng)千百年,代代相傳,沿襲至今,正因?yàn)槿绱,至今仍在民間有著強(qiáng)大的約束力和調(diào)控作用。作為兩種不同類(lèi)型的社會(huì)規(guī)范,習(xí)慣法與國(guó)家法兩者之間的運(yùn)行方式、生成方式、文化背景不同,其沖突和差異是不可避免的。而這種沖突不是針對(duì)基本政策和基本秩序的沖突,也不是針對(duì)國(guó)家基本原則和顛覆國(guó)家政權(quán)的沖突,而是傳統(tǒng)法文化與西方法文化的沖突。

  自改革開(kāi)放以來(lái),特別是最近幾年,許多年輕的白褲瑤同胞,為改變現(xiàn)有的生活方式,結(jié)伴到城市打工,也有一些白褲瑤的優(yōu)秀學(xué)生到外地求學(xué),他們有更多的機(jī)會(huì)接觸外面新的思想文化。外來(lái)文化以前所未有的速度向白褲瑤地區(qū)傳播,影響著白褲瑤,尤其是影響著年輕人的婚姻觀(guān)念及行為,也直接影響著白褲瑤傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣法的變化和發(fā)展,白褲瑤傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣法越來(lái)越趨向于與國(guó)家法“靠攏”,兩者之間出現(xiàn)相互融合的趨勢(shì),具體表現(xiàn)在如下方面:族際通婚的出現(xiàn)、姑舅表婚的消失、結(jié)婚年齡的推遲,且這一融合趨勢(shì)隨著時(shí)代的發(fā)展將逐漸深入,范圍也越來(lái)越廣。
  但是我們不能因此認(rèn)為白褲瑤婚姻習(xí)慣法已經(jīng)完全褪化,實(shí)現(xiàn)國(guó)家法制完全統(tǒng)一的時(shí)刻已到來(lái),在現(xiàn)實(shí)中,有著深厚文化根基和歷史傳統(tǒng)的婚姻習(xí)慣法在白褲瑤社會(huì)中仍有旺盛的生命力,是國(guó)家法在短期內(nèi)無(wú)法取代的。習(xí)慣法與國(guó)家法仍然存在一部分沖突,比如早婚、結(jié)婚不辦理登記、離婚不辦理離婚證的現(xiàn)象在白褲瑤社會(huì)中仍存在。如何實(shí)現(xiàn)兩者之間的互動(dòng)與融合呢?我們?nèi)詰?yīng)重視習(xí)慣法的作用,應(yīng)有多元的思維角度,盡量避免看問(wèn)題的單一化。民族地區(qū)法制現(xiàn)代化也絕不僅是單靠推行國(guó)家制定法就能實(shí)現(xiàn)的,想要處理好習(xí)慣法與國(guó)家法的關(guān)系,平衡好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的支點(diǎn)與限度,需要一種全新的法律觀(guān)和秩序觀(guān),需要一種更為高超的法律實(shí)踐技巧。
  因此,本文主張:首先應(yīng)樹(shù)立法律多元化的觀(guān)念。在當(dāng)今的中國(guó)實(shí)際上存在著多種文化:習(xí)慣法是“小傳統(tǒng)”,屬于“地方性知識(shí)”,是風(fēng)俗、是民俗文化,國(guó)家法是“大傳統(tǒng)”,屬于普遍性知識(shí)。任何一種文化是不能通過(guò)征服和勸說(shuō)而完全消失的,它只能慢慢演變。法文化也是文化的一種。因此,法律的多元化是一個(gè)不可回避的客觀(guān)事實(shí),我們不僅要重視國(guó)家法還要重視國(guó)家法以外的其他社會(huì)規(guī)范。
  其次,我們?cè)诹⒎〞r(shí)不僅僅要借鑒“西方樣本”,還需具有“本土情懷”。無(wú)論承認(rèn)與否,近代以來(lái)的世界史表明人類(lèi)社會(huì)正在逐步走向法治化,國(guó)家法律必然要成為社會(huì)秩序治理的主要規(guī)則。而習(xí)慣法作為民眾生產(chǎn)、生活的產(chǎn)物,最接近人們的日常生活,有其存在的合理性、必然性。因此,對(duì)那些不違背國(guó)家法律的基本原則且在短時(shí)間內(nèi)還不能完全消失的習(xí)慣法,例如結(jié)婚不登記的現(xiàn)象,早婚普遍存在的現(xiàn)象,民族立法機(jī)關(guān)在準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)諸如白褲瑤民族狀況的基礎(chǔ)上,有必要運(yùn)用立法變通權(quán)建立多層次的地方立法,使國(guó)家制定法在最大程度上滿(mǎn)足當(dāng)?shù)氐膶?shí)際需要。
  同時(shí),司法機(jī)關(guān)處理有關(guān)習(xí)慣法案件時(shí),應(yīng)分不同情況作出不同處理, 對(duì)于雖不符合國(guó)家法但社會(huì)危害性不大的行為,諸如離婚只按傳統(tǒng)方式辦理而造成的重婚現(xiàn)象,考慮賦予法官適當(dāng)?shù)淖杂刹昧繖?quán),將習(xí)慣法作為一種減免因素,適當(dāng)減輕對(duì)違法人員的處罰,以刑事制裁為輔,說(shuō)服教育為主。同時(shí)為了防止法官隨意量刑,濫用自由裁量權(quán),有必要對(duì)涉及民族婚姻習(xí)慣法違法行為的定罪量刑予以明確規(guī)定并建立變通判決的司法判例匯編手冊(cè),這樣既能做到不枉法,又考慮了當(dāng)?shù)孛褡辶?xí)慣法的因素,以求達(dá)到國(guó)家制定法與民族習(xí)慣法逐漸相融合的目的。

關(guān)鍵字:法律法學(xué)
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