91精品人妻互换日韩精品久久影视|又粗又大的网站激情文学制服91|亚州A∨无码片中文字慕鲁丝片区|jizz中国无码91麻豆精品福利|午夜成人AA婷婷五月天精品|素人AV在线国产高清不卡片|尤物精品视频影院91日韩|亚洲精品18国产精品闷骚

　　老子哲學(xué)思想的中心和最高范疇就是“道”。道是看不見(jiàn)，摸不著。“迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后”，卻造就了如此大千世界；它四時(shí)運(yùn)行，萬(wàn)物不滅，都離不開(kāi)或逃不脫它的支配。在《道德經(jīng)》中，老子關(guān)于“道”以及人如何把握“道”的種種描述和說(shuō)明，雖然不是針對(duì)審美而言的，卻處處都包含了深刻的美學(xué)啟示，顯示出和審美相通的重要特征。包含了很多對(duì)于潛在狀態(tài)或萌芽狀態(tài)的審美意識(shí)的論述，所以說(shuō)老子在講“道”的同時(shí)，也是在講審美、講詩(shī)歌。

　　人類的審美活動(dòng)（審美體察和審美感悟）顯然也是語(yǔ)言概念和知識(shí)形式所無(wú)法涵蓋的。在審美經(jīng)驗(yàn)中，藝術(shù)作品在我們內(nèi)心所引起的廣泛聯(lián)想中，我們確乎是在一種“恍兮惚兮”的狀態(tài)中覺(jué)察到了許多這樣那樣的東西，但又很難用語(yǔ)言表達(dá)清楚，無(wú)法用概念加以明確的界定，只覺(jué)得正像老子所說(shuō)的那樣：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信�！崩献舆@些話是在講“道”，而我們完全可以看作是對(duì)審美心理的一種精彩的描述。所以我們往往會(huì)稱贊詩(shī)歌是“妙不可言”的。

　　一、“淡”、“素” 、“自然”的審美理念，對(duì)詩(shī)歌取材的影響

　　關(guān)于“道”的自然形態(tài)，老子還提出了“淡”、“素”、“拙”、“實(shí)”等一系列概念來(lái)加以進(jìn)一步說(shuō)明和闡發(fā)。其中“淡”是一種樸素的風(fēng)尚，代表了一種天然無(wú)飾的美，體現(xiàn)了一種最高的真實(shí)。老子說(shuō)：“道之出口，淡乎其無(wú)味�！薄疤竦瓰樯�，勝而不美”，這里老子所說(shuō)的“味”，不同于“五味”的“味”，它不是吃東西的味道，而是聽(tīng)別人說(shuō)話（語(yǔ)言）的味道，是一種在超驗(yàn)意義上的本體品味的感受。在老子看來(lái)，“道”本身就是以“恬淡為上”的，所以這種本體的品位和感受就是“淡乎其無(wú)味”。老子還說(shuō)：“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味�！本褪钦f(shuō)“無(wú)為”是一種“為”，“無(wú)味”也是一種味。而且是最高的味。

　　詩(shī)人對(duì)自然的愛(ài)好和描繪比較晚，最初的詩(shī)偏重表現(xiàn)人事，縱使偶爾涉及自然，興趣的中心卻不在自然本身，而只是拿自然作為人物的背景。

　　二、“虛”、“實(shí)”“有”、“無(wú)”的論述對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)“意境”的深化

　　老子說(shuō)：“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。”“橐龠”就是風(fēng)箱。老子認(rèn)為，天地之間充滿了虛空，就像風(fēng)箱一樣。這種虛空并不是絕對(duì)的虛無(wú)。虛中充滿了“氣”。正因?yàn)橛辛诉@種虛空，才有萬(wàn)物的流動(dòng)、變化，才有了不竭的生命。老子又說(shuō)：“三十幅共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用�！边@就是說(shuō)，車(chē)輪中心圓孔是空的，所以能轉(zhuǎn)動(dòng)。盆子的中間是空的，所以能盛東西。房子中間和門(mén)窗是空的，所以能住人。任何事物既有“實(shí)”也有“虛”，這樣才能體現(xiàn)出它的本質(zhì)。老子認(rèn)為天地萬(wàn)物都是“無(wú)”和“有”的統(tǒng)一，“虛”和“實(shí)”的統(tǒng)一，有了這種統(tǒng)一，天地萬(wàn)物才能流動(dòng)、運(yùn)化，才能生生不息。

　　老子這一思想，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌美學(xué)影響很大，“虛實(shí)結(jié)合”成了中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)中的一條很重要的藝術(shù)手法。

　　意境并不玄奧神秘，它是詩(shī)人主觀的意（思想感情）與客觀的境（生活形象或生活環(huán)境）的統(tǒng)一，是形與神、內(nèi)情與外景的和諧完美的統(tǒng)一。用通俗簡(jiǎn)明的話來(lái)解釋，“意”就是詩(shī)人的思想感情，“境”就是詩(shī)人所描繪的客觀事物，把兩者結(jié)合起來(lái)，做到情景交融，或寓情于景，或借景抒情；或寓理于境，或借境達(dá)理。我們寫(xiě)詩(shī)，要用凝練、準(zhǔn)確、優(yōu)美的語(yǔ)言文字，創(chuàng)造出既不同于生活原型，又形神兼?zhèn)�、包含著不盡之意、不盡之情的高度概括的藝術(shù)境界。在這種藝術(shù)境界中，“意”并不是直接的傾露或抽象的論述，而是在畫(huà)面中自然而然地讓讀者感知；“境”也不是純客觀的外形攝像，而是滲透著作者的思想見(jiàn)解和感情色彩。把感情含蓄在形象里，即意寓于境，境中見(jiàn)意，才能創(chuàng)造出意味雋永的藝術(shù)境界。凡是好詩(shī)詞都講究意境。這是因?yàn)樗枷敫星楸仨毢�蘊(yùn)在具體的形象中。想要寫(xiě)好一首詩(shī)詞，就不能不寫(xiě)景，而且必須講究情景的交融統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一應(yīng)該是水乳般的交融。在描寫(xiě)山水風(fēng)景的詩(shī)詞里，這種情景交融表現(xiàn)得尤為明顯。

　　三、崇尚自然、返樸歸真的道家思想對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作者的心靈滌蕩

　　“竹林七賢”、“金谷俊游”、“蘭亭玄思”等等都是“崇尚自然、返樸歸真” 道家思想的崇尚者，但從“竹林七賢”到“金谷俊游”再到“蘭亭玄思”，都停滯在尋覓自然途中的某個(gè)點(diǎn)上，只有陶淵明走完了全程�？梢哉f(shuō)陶淵明是中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作者中受道家美學(xué)影響最深的，也是成就最高的。陶淵明的成功體現(xiàn)在文學(xué)、玄學(xué)和人生上。就玄學(xué)而言，他的思考解決了困繞魏晉士人數(shù)百年的精神困惑，結(jié)束了一個(gè)時(shí)代；就人生而言，他將玄學(xué)詩(shī)意化、人生化，是藝術(shù)化人生的大師，開(kāi)創(chuàng)了知識(shí)分子新的人生理想、生存模式。陶淵明是魏晉玄學(xué)的終結(jié)者，代表了魏晉玄學(xué)的最高成就。就其人而言，他是南山的主人，不需要像鄴下或金谷文人那樣依附于權(quán)貴，也無(wú)須像竹林或蘭亭文人那樣耽溺于某種玄思。他是獨(dú)立的自由的個(gè)體，他身后是自然溫馨而神秘的擁抱，他的追求是自由和諧人生的象征。陶淵明將人生理想融化于實(shí)實(shí)在在的生活情趣之中，如飲酒、讀書(shū)、農(nóng)耕、與農(nóng)人閑談等，自足其性，得到逍遙，正如“居止次城邑，逍遙自閑止�！彼�描述。

　　在文學(xué)上，談陶淵明自然會(huì)想起他那“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的千古名句。在中國(guó)文學(xué)史上，陶淵明第一個(gè)以田園景色和田園生活為題材進(jìn)行了大量的詩(shī)歌創(chuàng)作。他的田園詩(shī)創(chuàng)立了我國(guó)古典詩(shī)歌的一個(gè)新流派，被歷代詩(shī)人推崇備至。從他的田園詩(shī)可以看出，詩(shī)人之超然物外和物我兩忘的超凡脫俗，真有著神仙般的無(wú)限風(fēng)韻。

　　前人往往用“平淡樸素”概括陶淵明的田園詩(shī)的風(fēng)格，然而他的田園詩(shī)不僅僅是平淡，它的好處是在平淡中見(jiàn)警策；它不僅僅是樸素，而且是在樸素中見(jiàn)綺麗。他的田園詩(shī)所描寫(xiě)的對(duì)象，往往是最平常的事物，如村舍、雞犬、豆苗、桑麻、窮巷、荊扉，而且一切如實(shí)說(shuō)來(lái)，沒(méi)有什么奇特之處。然而一經(jīng)詩(shī)人筆觸，往往出現(xiàn)警策。陶詩(shī)很少用華麗的辭藻、夸張的手法，只是白描，樸樸素素。如：“種豆南山下”，“今日天氣佳”，“青松在東園”，“秋菊有佳色”，“悲風(fēng)愛(ài)靜夜”，“春秋多佳日”，都是明白如話。然而，平淡之中可見(jiàn)綺麗。又如《擬古》其三：“仲春遘時(shí)雨，始雷發(fā)東隅。眾蟄各潛駭，草木從橫舒。翩翩新來(lái)燕，雙雙入我廬。先巢故尚在，相將還舊居。自從分別來(lái)，門(mén)庭日荒蕪。我心固匪石，君情定何如？”這首詩(shī)好像一個(gè)美麗的童話，淺顯平淡卻有奇趣�！�