淺議宗白華文藝美學(xué)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及其意義
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在現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)河里總有一個(gè)名字讓我們?yōu)橹駣^，雖然他只留給了我們一本論文集、一本詩(shī)集和一冊(cè)譯文集，但這一切足以讓他聲名遠(yuǎn)播，他就是一代美學(xué)大師宗白華先生。宗先生以他融匯貫通的中西比較，注重感悟的規(guī)律探尋，深入骨髓的生命沉思，雅俗共賞的詩(shī)話語(yǔ)言等一系列個(gè)性在美學(xué)殿堂上獨(dú)樹一幟大放異彩。
宗白華先生的文藝美學(xué)思想發(fā)端于20世紀(jì)初葉，中國(guó)新舊文化交替的時(shí)代。面對(duì)時(shí)代的困惑和動(dòng)蕩，他重新復(fù)活了中國(guó)古代以老莊周易詩(shī)畫為典范的美學(xué)精神，用獨(dú)有的散步理論對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)代做出回應(yīng)。在這樣一個(gè)人性與文化沖突的時(shí)代里，宗先生能把中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神與西方現(xiàn)代的哲學(xué)結(jié)合起來，既不徹底否定傳統(tǒng)，也不盲目追求西方現(xiàn)代新奇理論，而是以19世紀(jì)西方美學(xué)為參照，立足于中國(guó)傳統(tǒng)思想，將中西理論完美的結(jié)合起來。他通過中西哲學(xué)、藝術(shù)和文化的反復(fù)比較，揭發(fā)了中國(guó)藝術(shù)不同于西方藝術(shù)的獨(dú)特意蘊(yùn)，由此上升到哲學(xué)和宇宙的高度�？v觀宗氏美學(xué)，他獨(dú)有的生命本體論，比較的方法論及文化視野的立足點(diǎn)等一系列理論形態(tài)上建構(gòu)的觀點(diǎn)都是對(duì)其轉(zhuǎn)型時(shí)代做出的最強(qiáng)烈的回答。本體論、方法論和立足點(diǎn)正是體現(xiàn)了宗氏美學(xué)在轉(zhuǎn)型時(shí)代的精髓所在，它對(duì)美學(xué)史上的影響也是意義深遠(yuǎn)。而宗氏美學(xué)在轉(zhuǎn)型時(shí)期究竟是怎么表現(xiàn)的呢？還得在以下三方面詳細(xì)探究。
一、“生命美學(xué)”的本體觀
宗白華先生的美學(xué)是生命的美學(xué)，他的美學(xué)觀處處體現(xiàn)出對(duì)宇宙和人生的關(guān)懷、沉思和體驗(yàn)。“生命”是宗氏美學(xué)思想的靈魂，是否表現(xiàn)了生命，展現(xiàn)了生命的內(nèi)在氣韻和格調(diào)，是他衡量美，尋找藝術(shù)的關(guān)鍵要領(lǐng)。所以他認(rèn)為，“美”所表現(xiàn)的是生命的內(nèi)核，是生命內(nèi)部最深層次有生動(dòng)條理的情調(diào)。這正和現(xiàn)代美學(xué)展現(xiàn)的生命美做到了很好的銜接。
宗白華在《美學(xué)散步》里談到藝術(shù)的空靈時(shí)，認(rèn)為“空明的覺心，容納著萬(wàn)境，萬(wàn)境浸入人的生命，染上了人的性靈。靈氣往來是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時(shí)候，是美感誕生的時(shí)候。”在論虛與實(shí)時(shí)認(rèn)為“虛與實(shí)的辯證統(tǒng)一，才能完成藝術(shù)的表現(xiàn)，形成藝術(shù)的美，才能真實(shí)的反映有生命的世界�！痹谡劶皩徝罆r(shí)，就要求客觀的物象要表現(xiàn)生命，展現(xiàn)生命的節(jié)奏，生命的旋律和生命的和諧。這樣的藝術(shù)才叫有生命的藝術(shù)。無(wú)論是中國(guó)的字，中國(guó)的畫，還是中國(guó)的音樂和舞蹈，都如一汪清泉引領(lǐng)我們走進(jìn)生命之流，在萬(wàn)千世界里把握生命節(jié)奏的波瀾起伏。宗先生評(píng)判事物的美與丑，都以其是否表現(xiàn)了生命為尺度去衡量。這種以生命為本體的基調(diào)，使得宗先生能在美學(xué)界永久不衰。
宗白華先生執(zhí)著地感悟著生命，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物有敏銳的嗅覺，加上傳統(tǒng)文化的熏陶以及個(gè)人性情的舒展才成就了如此的一切。中國(guó)文化博大精深，傳統(tǒng)文化就是展示生命的文化。宇宙中一切生生不息的事物伴隨著日出日落，春去秋來，草木枯榮等自然現(xiàn)象運(yùn)轉(zhuǎn)，從而積淀了天人合一的思想。無(wú)論世事如何變幻，生命總是不變的，生命也總是傳統(tǒng)文化關(guān)注最為長(zhǎng)久的東西，生命和傳統(tǒng)文化是一脈相承。宗白華便在這種傳統(tǒng)文化熏陶下成長(zhǎng)，幼年對(duì)自然山水發(fā)乎自然的酷愛，“一種羅曼蒂克的遙遠(yuǎn)的情思引著我在森林里，落日的晚霞里，遠(yuǎn)寺的鐘聲里有所追尋，一種無(wú)名的隔世的相思，鼓蕩著一股心神不安的情調(diào)……”十三四歲的時(shí)候，小小的心里已經(jīng)筑起一個(gè)自己的世界……有自己奇異的夢(mèng)和情感。直到后來“純真的刻骨的愛和自然的深靜的美在我的生命情緒中結(jié)成一個(gè)長(zhǎng)期的微妙的音奏，伴著月光的凝思和黃昏的遠(yuǎn)想”�！拔⒚畹男暮湍沁b遠(yuǎn)的自然，和那茫茫的廣大的人類，打通了一道地下的深沉的神秘的暗道，在絕對(duì)的靜寂里獲得自然人生最親密的接觸”。宗先生這種稟賦的性情和傳統(tǒng)文化的影響造就了日后美學(xué)研究中深切的沉思。
隨著時(shí)代的變遷，20世紀(jì)二三十年代西方生命哲學(xué)傳入我國(guó)，使得所有的哲學(xué)家和藝術(shù)家都倡導(dǎo)藝術(shù)和文學(xué)要有生命力，必須展現(xiàn)生命力。一貫對(duì)“生命”有體悟的宗先生便在這場(chǎng)活動(dòng)里成為了領(lǐng)軍人物，中西融合，以中為主的生命哲學(xué)就成了宗白華先生進(jìn)行研究和探討的砝碼。他以自己對(duì)萬(wàn)物敏銳的觀察和與生俱來的對(duì)生命的感悟和把握，把西方生命哲學(xué)淋漓盡致的融化在自己的理論當(dāng)中，形成了獨(dú)一無(wú)二的宗氏美學(xué)理論。你可以說他的著作太零碎，太閑散，甚至沒有邏輯，但是你不能說他的著作沒有生命，沒有生機(jī)。正是有了“生命”的貫穿，才使得宗氏理論猶如一個(gè)有機(jī)的整體，存在著一股強(qiáng)大的潛在邏輯。一切有機(jī)生命皆憑借物質(zhì)扶搖而入于精神的美。大自然中有一種不可思議的活力，推動(dòng)無(wú)生界以入于有機(jī)界，從有機(jī)界以至于最高的生命、理性、情緒、感受。這個(gè)活力是一切生命的源泉，也是一切“美”的源泉。生命本體論強(qiáng)調(diào)的“生生不息”是一種意義和價(jià)值，正是“善”的體現(xiàn)；而它又是充滿節(jié)奏和韻律的，意味著“美”。美善的結(jié)合正是宗氏生命本體論的統(tǒng)一，與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型保持一致。自然萬(wàn)物無(wú)不在“活動(dòng)”之中，無(wú)不在“精神”之中，無(wú)不在“生命”之中。宇宙的生命本體在本質(zhì)上是不可言說的，用抽象的語(yǔ)言把握不了活生生的生命本體，那么宗白華先生就用散步式的語(yǔ)言展現(xiàn)“生命”，這無(wú)不是詮釋生命本體的一種最好的方法。
二、“中西比較”的方法論
宗白華先生被譽(yù)為“融貫中西藝術(shù)理論的學(xué)院派美學(xué)家”，他的美學(xué)是融貫中西的比較美學(xué)。他通過對(duì)中西美學(xué)、藝術(shù)精神的比較，從而發(fā)揮出中國(guó)古典美學(xué)的深刻內(nèi)涵，揭示出中西藝術(shù)不同的文化特征。宗先生的美學(xué)比較不是只停留在對(duì)中西美學(xué)理論進(jìn)行重新組裝、簡(jiǎn)單嫁接和生搬硬套的簡(jiǎn)單層面上，他能隨意自然而嫻熟貼切的將這一方法運(yùn)用得流暢自如，正如一些學(xué)者評(píng)價(jià)宗先生美學(xué)“不是抄的，不是東拼西湊的，不是改頭換面的西方美學(xué)，而是中國(guó)自己的美學(xué)”。 縱觀宗先生的美學(xué)，以19世紀(jì)西方美學(xué)為參照，立足于中國(guó)傳統(tǒng)思想，以“生命”為核心對(duì)中國(guó)古典美學(xué)進(jìn)行研究。在轉(zhuǎn)型的五四時(shí)期，某些激進(jìn)的人們，出于反封建的美好愿望，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化（詩(shī)歌、戲劇等）全面加以否定，主張利用西方的藝術(shù)方法代替中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)。他們忽略了藝術(shù)文化的特殊性，最終造成了藝術(shù)的空洞和無(wú)味。但宗白華先生摒棄了這些不正確的做法，換取世界文化多元并存、和諧發(fā)展，展開平等的中西對(duì)話，深入跨文化研究。在《美學(xué)散步》里的《論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)》中，談到中西畫所變現(xiàn)的“境界層”根本不同：一為寫實(shí)的，一為虛靈的；一為物我對(duì)立的，一為物我渾融的。中國(guó)畫以書法為骨干，以詩(shī)境為靈魂，詩(shī)、書、畫同屬于一境層。西畫以建筑空間為間架，以雕塑人體為對(duì)象，建筑、雕刻、油畫同屬于一境層�！俺韵笸猓闷洵h(huán)中”這是中國(guó)畫宋元之后的趨向。然而形似逼真與色彩濃麗，卻正是西洋油畫的特點(diǎn)。在《介紹兩本關(guān)于中國(guó)畫學(xué)的書并論中國(guó)繪畫》一文中，將中西美學(xué)思想中對(duì)生命本體的不同理解對(duì)照起來，不輕忽個(gè)性風(fēng)格又求得美學(xué)上最普遍的原理。宗先生這樣的比較對(duì)片面極端的虛無(wú)主義進(jìn)行有力的糾正，求得對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的關(guān)照。
宗先生中西美學(xué)比較總結(jié)起來在詩(shī)與畫的關(guān)系，審美理論等方面，還有對(duì)中西美學(xué)理論在藝術(shù)表現(xiàn)上的差異進(jìn)行比較，特別是對(duì)空間意識(shí)的審美研究上頗為建樹。中國(guó)是高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)，用俯仰往還的視線，撫摸之，眷戀之，一視同仁，處處流連。而西方則是用透視法從一固定角度把握“一遠(yuǎn)”。如此巨大的差異是為什么呢？西方人對(duì)這無(wú)窮空間的態(tài)度是追尋的、控制的、冒險(xiǎn)的、探索的。近代無(wú)線電、飛機(jī)都是表現(xiàn)這控制無(wú)限空間的欲望。而結(jié)果是彷徨不安，欲海難填。中國(guó)人對(duì)于這無(wú)盡空間的態(tài)度卻是如古詩(shī)所說的：“高山仰止，景行行止，雖不能至，而心向往之。”宗先生還試圖從哲學(xué)上去尋找兩種不同審美空間意識(shí)的根源。中國(guó)人審美意識(shí)深深植根于傳統(tǒng)文化《易經(jīng)》的宇宙觀：陰陽(yáng)二氣化萬(wàn)物，萬(wàn)物都來自天地二氣，天地合一，生命與萬(wàn)物達(dá)到渾融的境界。而西方哲學(xué)總是將主客觀、人與物相對(duì)立而言，所以他們的空間意識(shí)就是在對(duì)立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。就中西繪畫所表現(xiàn)的境界上，宗先生也有自己的見解：中國(guó)畫在靜觀寂照中，求返于自己深心的心靈節(jié)奏，以體合宇宙內(nèi)部的生命節(jié)奏；西洋畫則在光彩明暗及顏色的鮮艷流麗構(gòu)成畫境之氣韻生動(dòng)。宗先生以詩(shī)畫和空間意識(shí)上入手進(jìn)行中西比較，為后世研究美學(xué)樹立了很好的楷模。
宗白華從小就接受了濃厚的中國(guó)文化的熏陶，后來游歷海外，這一切都很好的促進(jìn)了宗先生對(duì)中西文化的深入了解，為以后中西文化的融匯貫通，立足本民族文化打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他能以平和的心態(tài)對(duì)待中西文化，既不一味追求西方，也不保守傳統(tǒng)，而是將兩者緊密結(jié)合創(chuàng)造出獨(dú)特的宗氏美學(xué)理論。朱光潛先生曾經(jīng)說過：“不通一藝莫談藝，實(shí)踐實(shí)感是真知”。宗先生感悟生命，研究美學(xué)，正是良好的藝術(shù)感悟給了他飛翔的翅膀。
宗先生中西比較的方法論給后世帶來了很大的啟迪，但探究宗氏美學(xué)更深層iii次里卻總能發(fā)現(xiàn)他的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化上面。雖然宗先生引用西方理論，學(xué)貫中西，但一切都是為了探尋中國(guó)古典美學(xué)的內(nèi)在規(guī)律，將中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)本民族文化做創(chuàng)造性的傳世，繼續(xù)完善本民族文化。宗先生就是在這不經(jīng)意間將傳統(tǒng)和現(xiàn)代做出了有力的承接，他的中西式貫通解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化總是那樣經(jīng)久不衰，讓人回味無(wú)窮。
三、“文化視野”的立足點(diǎn)
詳細(xì)解讀宗白華先生的作品，他對(duì)人類歷史和文明的關(guān)注，從中發(fā)現(xiàn)美，探尋美的足跡，揭示生命的真諦；他對(duì)傳統(tǒng)文化的熟悉，喜愛藝術(shù)，對(duì)傳統(tǒng)的詩(shī)歌、音樂、繪畫和戲劇等的強(qiáng)烈關(guān)注，發(fā)現(xiàn)美學(xué)精神；他學(xué)貫中西，對(duì)西方文化的了解，從中西音樂、繪畫和戲劇的比較里提出了美學(xué)精神。他的立足點(diǎn)文化藝術(shù)，難怪李澤厚先生在宗白華《美學(xué)散步》序里說到：“宗先生相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那些屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的特征。例如充滿人情味的中國(guó)藝術(shù)中的空間意識(shí)，關(guān)于音樂、書法是中國(guó)藝術(shù)的靈魂，關(guān)于中西藝術(shù)的多次對(duì)比等等。”來源宗先生就是在這一系列的基礎(chǔ)上對(duì)美進(jìn)行關(guān)照，深入其中，發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的規(guī)律。
在宗白華先生看來，美學(xué)是一種切入生命精神的“動(dòng)感”美學(xué)。所以在他的文章中處處滲透著對(duì)宇宙生命的感悟和體驗(yàn)，對(duì)本土生命文化的理解。在《看了羅丹雕刻以后》一文中，他將中國(guó)的道氣與柏格森的生命哲學(xué)相結(jié)合，將空間與生命打通，最終落腳到中國(guó)文化審美的生命精神上。他談及文化，談及美學(xué)問題，都要深入到文化的民族精髓中去解釋。這些在他談空間意識(shí)、意境理論和詩(shī)畫關(guān)系等問題中非常明了。在《中國(guó)詩(shī)畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》、《中西畫法所表現(xiàn)的空間意識(shí)》和《論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)》里明確的劃分了中西藝術(shù)在空間上的差別：西方是向著無(wú)盡的宇宙作無(wú)止境的奮勉，而中國(guó)是飲吸無(wú)窮于自我之中。這深層的文化根源就是前文所提到的，西方將心與物，主客觀相對(duì)立，而中國(guó)則是物我相融，天人合一。這樣，由于深入到中西文化的深淵處進(jìn)行思考，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行領(lǐng)悟，關(guān)注歷史，關(guān)注文明，使得美學(xué)承接上了寬厚的文化大統(tǒng)，又能揮灑自家風(fēng)范，由古典順利的轉(zhuǎn)入現(xiàn)代。
宗先生對(duì)歷史、文化和生命的關(guān)注，并不是憑借主觀認(rèn)為和自我想象，而是基于對(duì)實(shí)踐實(shí)物的深刻感悟。他的論文聯(lián)系大量詩(shī)歌、繪畫、音樂、雕刻、書法等實(shí)際創(chuàng)作來論述美學(xué)問題。宗先生酷愛詩(shī)歌創(chuàng)作，還游遍世界各地參觀各種雕刻、建筑、繪畫、風(fēng)景以及一切具有審美價(jià)值的東西�！堵哉劧鼗退囆g(shù)的意義與價(jià)值》讓我們感受到了敦煌藝術(shù)所體現(xiàn)出來的那種騰飛向上的時(shí)代精神，可以讓我們從“一粒沙中窺見一個(gè)世界，一朵花中欣賞一個(gè)天國(guó)”了�！稇蚯谖乃嚿系牡匚弧纷屛覀�?cè)僖淮侮P(guān)注傳統(tǒng)戲曲，了解到“戲曲的藝術(shù)是融合抒情文學(xué)和敘事文學(xué)而加之新組織的，他是文藝中最高的制作”�！犊戳肆_丹雕刻以后》我們仿佛徜徉于羅浮藝術(shù)之宮。宗白華先生正是立足于必生對(duì)詩(shī)歌、繪畫、雕刻、建筑、舞蹈等的摩挲與研究，才能創(chuàng)造出一篇篇見解獨(dú)到的美學(xué)奇文和一條條發(fā)人深思的美學(xué)規(guī)律。
相比憑空的摸索理論，進(jìn)入實(shí)物，從實(shí)物里探尋規(guī)律更為有價(jià)值，這是宗白華先生獨(dú)到的追求。“美學(xué)研究不能脫離藝術(shù)，不能脫離藝術(shù)的創(chuàng)造與欣賞，不能脫離看和聽”。只有看得多，聽得多，耳濡目染于自然美景與文化藝術(shù)品之中才能發(fā)現(xiàn)美，才能感悟出美的真諦。所以宗先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)，搞美學(xué)研究，一定要去考察工藝美術(shù)品和出土文物，只有親歷了它，才能發(fā)現(xiàn)它。歷史就像一條長(zhǎng)河，我們只有真實(shí)的觸摸到每一朵浪花，才能探索真正的文明，才能了解整個(gè)民族本身的文化，這是宗先生為我們研究美學(xué)開辟的一條“捷徑”。任何規(guī)律的探尋都離不開實(shí)物本身，宗先生立足于人類歷史、文明和傳統(tǒng)文化，走出了一條自己的道路。
處于轉(zhuǎn)型時(shí)代的宗白華先生以自己獨(dú)特而非凡的藝術(shù)氣質(zhì)，學(xué)貫中西的淵博知識(shí)，對(duì)中國(guó)藝術(shù)深刻的體驗(yàn)和對(duì)傳統(tǒng)文化的精準(zhǔn)把握，使他在美學(xué)世界里形成了以體現(xiàn)生命意識(shí)的中國(guó)意境理論為核心，對(duì)傳統(tǒng)意境的現(xiàn)代詮釋，走出了一條立足于文化和文明，以生命論為落腳點(diǎn)，通過中西比較方法論的現(xiàn)代美學(xué)新路程，為轉(zhuǎn)型時(shí)代的中國(guó)新美學(xué)指明了道路。
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