淺議以生命價值點化中國藝術(shù)境界：宗白華與“藝境”
2016-04-17 09:55:08 安裝信息網(wǎng)
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在現(xiàn)代美學史上，王國維第一個對古代文藝理論中的“意境”的內(nèi)涵進行了現(xiàn)代意義上的闡發(fā)，使之成為他統(tǒng)觀中國古典詩詞研究的一個全新的理論創(chuàng)造。宗白華的“藝境”理論可以說是延續(xù)了這條思路，并且進一步將“意境”融會為統(tǒng)貫整個中國古典藝術(shù)的一個現(xiàn)代范疇，以一個現(xiàn)代人的藝術(shù)理解，賦予這個古典范疇以新的生命。
一、 以生命價值點化中國藝術(shù)境界
宗白華的美學有著濃郁的中國味道，進入他的美學就宛如走進了一幅中國的水墨山水畫。我們在他那里感受著中國，然而那已不是“古玩”的中國，古老的中國藝術(shù)蘊藏已經(jīng)被他點化。早年的留學經(jīng)歷，西方思想與藝術(shù)的浸染，作為一種基本的背景，始終烘托著他的中國藝術(shù)與美學的研究；西方現(xiàn)代學術(shù)的精神內(nèi)質(zhì)已經(jīng)完全融入了他的學術(shù)研究中，“藝境”更是如此。
1． 借用西方思辨的思維方式，廓清藝術(shù)“意境”的內(nèi)涵
與朱光潛相比，宗白華在美學研究上的一個明顯的特點是很少直接援用西方美學理論，但在思維方式上所受的影響，二人是共同的。宗白華留學德國，受過系統(tǒng)的哲學訓練，我們從他對叔本華、康德、柏格森哲學的介紹中，就可窺見他的思維中所具有的德國哲學的思辨品質(zhì)。這就使他的思維詩意而不零亂、靈動而不失嚴謹。“意境”正是在他的這種思維的梳理下，被闡發(fā)得明凈透徹、理清意足。
在《中國藝術(shù)“意境”之誕生》中，他對“意境”進行了這樣的概括：
什么是“意境”?人與世界接觸，因關(guān)系的層次不同，可有五種境界：(1)為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；(2)因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；(3)因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；(4)因窮研物理，追求智慧，而有學術(shù)境界；(5)因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧、借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化，肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美[1]。
傳統(tǒng)對“意境”的解說一般限于個人的身觀體驗，至多是一種類推式的描摹，特點是生動傳神，但卻讓人看得到，摸不著，有感覺卻說不出。這里，宗白華通過邏輯分層與面貌解說的方式，使人對“意境”有了非常明晰的認識。他通過對功利、倫理、政治、學術(shù)、宗教五種境界層次的劃分，對藝術(shù)境界在人生境界中所處的位置有了直觀的說明；又以現(xiàn)代
美學的詞匯對其狀態(tài)進行了解說，使“境界”這個古代的范疇具有了現(xiàn)代人可理解可享用的現(xiàn)實品質(zhì)。另一方面，他也沒有放棄傳統(tǒng)的描摹方式所具有的優(yōu)勢，對“意境”他又寫道：“藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境’�！盵2]又把這個概念以自己的個性化的體驗、以心靈的力量來加以融會，保留了中國傳統(tǒng)的老莊玄禪的感悟式思維所具有的生機靈動的特點。從這一過程中我們可以看出，宗白華是以玄化的心境來感悟中國古代藝術(shù)中的境界，又以西方哲學的邏輯和抽象來整理他的感悟；以老莊之論來玄解“意境”，又以德國古典哲學的思辨理性來推論他的詮釋。這就使“意境”的內(nèi)涵在宗白華這里，在不失原有的韻味的前提下獲得了一種特有的澄澈明晰的性質(zhì)。
2． 以現(xiàn)代人文關(guān)懷，充實藝術(shù)“意境”的含蘊
中國古代有關(guān)藝術(shù)“意境”或藝術(shù)至境的理論，并不如現(xiàn)代人所理解的那樣一味地合于“自然”，無所依托，它也有它的價值旨歸，要求以人天有序、五倫無違等等的自然倫常為指向。實際上，從王國維論詩詞的“意境”開始，傳統(tǒng)的“意境”理論的含蘊已發(fā)生變化。到宗白華這里，他以自己特有的人文與藝術(shù)氣質(zhì)捕獲了西方藝術(shù)及德國哲學美學中所蘊含的人文氣息，這使他具有了遠遠超出傳統(tǒng)士人的胸襟與迥異于傳統(tǒng)的人生理解。這也大大拓寬了藝術(shù)“意境”的內(nèi)在蘊含，使“意境”在他的闡發(fā)下獲得了時代的光彩。
宗白華認為一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的映射是無所謂美的。這也是“意境”產(chǎn)生的先決條件。他說：“在一個藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時也滲入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景；景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個獨特的宇宙，嶄新的意象，為人類增加了豐富的想象，替世界開辟了新境，正如惲南田所說‘皆靈想之所獨辟，總非人間所有！’這是我所謂的‘意境’�！鈳熢旎�，中得心源’。”“所以藝術(shù)境界的顯現(xiàn)，絕不是客觀地機械地描摹自然，而以‘心匠自得為高’。”[1](P72，74)而這“靈想獨辟”“心匠自得”在宗白華的心意中是有所指的。
宗白華的美學被學者稱為生命美學[3]是有一定道理的。20世紀初彌漫世界的生命哲學思潮對他是有影響的，雖然宗白華說他“自幼的人生觀和自然觀是相信創(chuàng)造的活力是我們生命的根源，也是自然的內(nèi)在真實”[4]但這內(nèi)在的信念的成長壯大是需外界的激勵的。西方的哲學藝術(shù)無不誘發(fā)激勵著他的這一新的信念，他說：“柏格森的創(chuàng)化論中深含著一種偉大入世的精神，創(chuàng)造進化的意志，最適宜做我們中國青年的宇宙觀�！盵5](P79)�！傲_丹認定‘動’是宇宙的真相，惟有‘動象’可以表示生命，表示精神，表示那自然背后所深藏的不可思議的東西。這是羅丹的世界觀，這是羅丹的藝術(shù)觀�！盵4](P313)但對他的這種新的人文思想影響最深的是歌德。在他看來，歌德創(chuàng)造著他那個時代最缺少的東西，而這也是宗白華在動蕩的渴望中所尋找的，他說：“歌德在近代文化史上的意義可以說，他帶給近代人生一個新的生命情緒�！薄斑@新的人生情緒是什么呢?就是‘生命本身價值的肯定’”[6] (P5-6) 。他尤其贊賞歌德的《浮士德》中的那種“投身生命的海洋中體驗人生的一切”的無盡的探尋精神：“人在世界經(jīng)歷中認識了世界，也認識了自己，世界與人生趨于最高的和諧；世界給予人生以豐富的內(nèi)容，人生給予世界以深沉的意義。這不是人生問題可能的最高的解決么?這不是文藝復興以來，人類失了上帝，失了宇宙，從自己的生活的努力所能尋到的人生意義么?”正惟如此，“歌德是文藝復興以來近代的流動追求的人生最偉大的代表(所謂浮士德精神)”[6](P15-16)。
也許宗白華已敏銳地覺察到在自己所處的時代，中國也正面臨著。失了上帝，失了宇宙。的境況，需要新的價值為中國人的生活勘定坐標。在向西方學習的過程中，他發(fā)現(xiàn)了歌德，歌德的濃烈的創(chuàng)造氣質(zhì)，高揚生命價值、探尋人生意義的精神，使他找到了中國所需要的“新的生命情緒”，這也就是“生命本身價值的肯定”。他說：“歷史上向前一步的進展，往往是伴著向后一步的探本窮源�！盵1](P68)這種精神與意緒的中國化身便是魏晉時代的精神：“這是中國人生活史里點綴著最多的悲劇，富于命運的羅曼司的一個時期，八王之亂、五胡亂華、南北朝分裂，釀成社會秩序的大解體，舊禮教的總崩潰、思想和信仰的自由、藝術(shù)創(chuàng)造精神的勃發(fā)，使我們聯(lián)想到西歐16世紀的‘文藝復興’。這是強烈、矛盾、熱情、濃于生命彩色的一個時代�！盵7](P268)正是這種新的人文意識與生命價值感使他在晉人身上看到了這種“生命的情緒”：晉人“從性情的真率和胸襟的寬仁建立他的新生命”，“這種解放的自由人格是洋溢著生命，神情超邁，舉止歷落、態(tài)度恢廓、胸襟瀟灑”。魏晉時代的士人的不拘禮俗、傲然不羈并不就表現(xiàn)了文藝復興以來西方人所有的獨立的個體意識以及個體生命意識，不過這個新的視角卻使他發(fā)現(xiàn)了歷史上的這個值得注意的時代。同樣，他也把這種新的生命感受帶進了對中國藝術(shù)“意境”的理解中，他說：“黃子久以狄阿理索斯的熱情深入宇宙的動象，米友仁卻以阿波羅式的寧靜涵映世界的廣大精微”[1](P73)“意境”在他的闡述中獲得了新的生命�！八囆g(shù)意境的創(chuàng)構(gòu)，是使客觀景物作我主觀情思的象征�！酱ù蟮厥怯钪嬖娦牡挠艾F(xiàn)；畫家詩人的心靈活躍，本身就是宇宙的創(chuàng)化”，一種新的人文精神、宇宙生命意識正是宗白華為“藝境”所作的時代賦予。
二、 中國藝術(shù)特質(zhì)求索
宗白華盡情汲取西方思想與藝術(shù)的滋養(yǎng)，不只是對于“真理”的渴望，更是為了他心中的那個“燦爛光華雄健文明的‘少年中國’”。所以當有人舍棄了自己的文化而歡呼西方文明的時候，他則冷靜地站到了文化多元的立場上來思考中國：“我以為中國將來的文化決不是把歐美文化搬來了就成功。中國舊文化中實有偉大優(yōu)美的，萬不可消滅……我實在極尊崇西洋的學術(shù)藝術(shù)，不過不復敢藐視中國的文化罷了。并且主張中國以后的文化發(fā)展，還是極力發(fā)揮中國民族文化的‘個性’……”[8](P321)。致力于發(fā)揮中國民族文化藝術(shù)的“個性”，集合中西方思想智慧的蘊藏闡發(fā)中國民族藝術(shù)文化的特質(zhì)，正是宗白華全部學術(shù)研究的中心。
1．從哲學追究中西藝術(shù)差異
宗白華最早對中西文化的不同有明確的認識，是在他留德期間。他初“借外人的鏡子照自己的面孔”，照出的是東方民族的“靜觀”的特色，他說：“這種東方的‘靜觀’和西方的‘進取’實是東西方文化的兩大根本差點”[8]。這種認識還是很粗略的。回國之后，在對中國藝術(shù)的深入研究中，他從藝術(shù)的角度對中西差異有了進一步的體會：“希臘時代的藝術(shù)給與西洋美學以‘形式’、‘和諧’、‘自然模仿’、‘復雜中之統(tǒng)一’等主要問題，至今不衰�！薄岸袊囆g(shù)的中心——繪畫——則給與中國畫學以‘氣韻生動’、‘筆墨’、‘虛實’、‘陰陽明暗’等問題”，從而認識到“各個美術(shù)有它特殊的宇宙觀與人生情緒為最深基礎(chǔ)”，希臘人的心靈所反映的世界是一個圓滿的、完成的、和諧的、秩序井然的宇宙，而中國人感到的宇宙則是產(chǎn)生萬物的無盡的虛空，中國人的心靈深沉靜默地與這無限的自然、太空渾然融化，體合為一[9]。順著這個思路，他又寫下了《論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)》、《中西畫法所表現(xiàn)的空間意識》等文章，深入宇宙觀、時空觀、生命觀的層面探尋中西藝術(shù)的差異，而《形上學》的完成則可代表他的中西差異追究的最深刻的思索。
在這篇提綱式的筆記中，宗白華完成了他對中西方觀念世界最為艱難深奧的探索歷程。從西方的畢達哥拉斯的“數(shù)”的學說、歐氏幾何學、笛卡兒解析幾何到中國的律歷哲學、易之卦象一一道來，向我們展示了“以水喻道”與“以數(shù)代樂”的中西法象的不同；著重推理作用的西方的“概念世界”與著重感通作用的中國的“象征世界”，從而勾畫出兩種截然不同的本體世界，為中西藝術(shù)的根本不同確立了哲學上的最終依據(jù)。這也是對中國藝術(shù)的獨有特質(zhì)作了最好的辯護，從他對中西哲學的對比中，我們不難看到他對中國人的生存依據(jù)的維護。他說：“中國出發(fā)于仰觀天象，俯察地理之易傳哲學與出發(fā)于心性命道之孟子哲學，可以貫通一氣”，“西洋出發(fā)于幾何學天文學之理數(shù)的唯物宇宙觀與邏輯體系，羅馬法律可以貫通，但此理數(shù)世界于心性界，價值界，倫理界，美學界，終難打通�！盵10]所以他向往著易象的指示人生行動的“范型”(而非笛卡兒物質(zhì)運動之“范型”)，即由中和之生命，直感直觀完形的、和諧的機構(gòu)。他說：“子曰：‘人莫不飲食也，鮮能知味也�！尚蛑葦�(shù)理中聆出其內(nèi)在的節(jié)奏和諧，音樂，即能‘知味’，即能‘以情契情’�！越夥呕钴S之情緒撫摩體貼之，而意味出矣，音樂生矣，生命適悅矣！”[10](P627)這是詩意的形上學，是中國藝術(shù)”意境”最深的哲學依據(jù)。
2.從文化揭示中國藝術(shù)的本質(zhì)
宗白華所揭示的中西形上學的根本差異在于：西方形上學的世界是一個概念的邏輯的體系，它與構(gòu)成世界的質(zhì)料是分離的，與人類的社會生活也沒有內(nèi)在的聯(lián)系和貫通；而中國的形上學世界則是一個與人類生活息息相關(guān)的場景，它的意義是人的生活所賦予的，這個世界是充滿意蘊的天地。
正惟如此，宗白華看到了藝術(shù)與中國社會的“一體化”存在：中國人從日常生活的各個方面就可以直接達到形上學的境界，“中國哲學是就‘生命本身’體悟‘道’的節(jié)奏，‘道’具象于生活、禮樂制度。道尤表象于‘藝’。燦爛的‘藝’賦予‘道’以形象和生命，‘道’給予‘藝’以深度和靈魂�！盵2]這樣傳統(tǒng)的禮樂，就使日常生活最物質(zhì)化的衣食住行及日用品，升華進藝術(shù)領(lǐng)域，中國人的日常生活于是成為藝術(shù)化的生活�！霸谥袊幕�，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達天地境界，是一片渾然無間，靈肉不二的大和諧，大節(jié)奏�！薄斑@是中國人的文化意識，也是中國藝術(shù)境界的最后根據(jù)”[11]。
宗白華這里向我們表明，中國藝術(shù)的境界就是中國人的人生境界，道、藝、器是貫通的，探討中國藝術(shù)，離不開中國哲學，更離不開中國文化。由中國文化來說明中國藝術(shù)是宗白華理解中國藝術(shù)特質(zhì)的另一條思路，在這里，他貫通了古代中國人的審美、信仰、倫理、禮儀、風俗、器具等廣闊的領(lǐng)域，形成了一個從藝術(shù)到思想、從文化到生活的整體。在他的世界中，我們看到了對藝術(shù)與美的另外一種闡釋，他引領(lǐng)著我們從“中國藝術(shù)”走向了“藝術(shù)中國”。
參考文獻：
[1]宗白華.美學散步1M2.上海：上海人民出版社，1997.
[2]宗白華.中國藝術(shù)意境之誕生[A].宗白華全集：第二卷[C[.合肥：安徽教育出版社，1996.
[3]汪裕雄，桑 農(nóng).意境無涯——宗白華美學思想臆解[M].合肥：安徽教育出版社，2002；
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汝 信，王德勝.美學的歷史——二十世紀中國美學學術(shù)歷程[C].合肥：安徽教育出版社，2000.
[4]宗白華.看了羅丹雕塑以后[A].宗白華全集：第一卷[C].合肥：安徽教育出版社，1996.
[5]宗白華.讀柏格森”創(chuàng)化論”雜感[A].宗白華全集：第一卷[C].合肥：安徽教育出版社，1996.
[6]宗白華.哥德之人生啟示[A].宗白華全集：第二卷[C].合肥：安徽教育出版社，1996.
[7]宗白華.論《世說新語》和晉人的美[A].宗白華全集：第二卷[C].合肥：安徽教育出版社，
[8]宗白華.自德見寄書[A].宗白華全集：第一卷[C].合肥：安徽教育出版社，1996.
[9]宗白華.介紹兩本關(guān)于中國畫學的書并論中國的繪畫[A].宗白華全集：第二卷[C].合肥：安徽教育出版社，1996.
[10]宗白華.形上學——中西哲學之比較[A].宗白華全集：第一卷[C].合肥：安徽教育出版社，1996.
[11]宗白華.藝術(shù)與中國社會[A].宗白華全集：第二卷[C].合肥：安徽教育出版社，1996.
一、 以生命價值點化中國藝術(shù)境界
宗白華的美學有著濃郁的中國味道，進入他的美學就宛如走進了一幅中國的水墨山水畫。我們在他那里感受著中國，然而那已不是“古玩”的中國，古老的中國藝術(shù)蘊藏已經(jīng)被他點化。早年的留學經(jīng)歷，西方思想與藝術(shù)的浸染，作為一種基本的背景，始終烘托著他的中國藝術(shù)與美學的研究；西方現(xiàn)代學術(shù)的精神內(nèi)質(zhì)已經(jīng)完全融入了他的學術(shù)研究中，“藝境”更是如此。
1． 借用西方思辨的思維方式，廓清藝術(shù)“意境”的內(nèi)涵
與朱光潛相比，宗白華在美學研究上的一個明顯的特點是很少直接援用西方美學理論，但在思維方式上所受的影響，二人是共同的。宗白華留學德國，受過系統(tǒng)的哲學訓練，我們從他對叔本華、康德、柏格森哲學的介紹中，就可窺見他的思維中所具有的德國哲學的思辨品質(zhì)。這就使他的思維詩意而不零亂、靈動而不失嚴謹。“意境”正是在他的這種思維的梳理下，被闡發(fā)得明凈透徹、理清意足。
在《中國藝術(shù)“意境”之誕生》中，他對“意境”進行了這樣的概括：
什么是“意境”?人與世界接觸，因關(guān)系的層次不同，可有五種境界：(1)為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；(2)因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；(3)因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；(4)因窮研物理，追求智慧，而有學術(shù)境界；(5)因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧、借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化，肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美[1]。
傳統(tǒng)對“意境”的解說一般限于個人的身觀體驗，至多是一種類推式的描摹，特點是生動傳神，但卻讓人看得到，摸不著，有感覺卻說不出。這里，宗白華通過邏輯分層與面貌解說的方式，使人對“意境”有了非常明晰的認識。他通過對功利、倫理、政治、學術(shù)、宗教五種境界層次的劃分，對藝術(shù)境界在人生境界中所處的位置有了直觀的說明；又以現(xiàn)代
美學的詞匯對其狀態(tài)進行了解說，使“境界”這個古代的范疇具有了現(xiàn)代人可理解可享用的現(xiàn)實品質(zhì)。另一方面，他也沒有放棄傳統(tǒng)的描摹方式所具有的優(yōu)勢，對“意境”他又寫道：“藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境’�！盵2]又把這個概念以自己的個性化的體驗、以心靈的力量來加以融會，保留了中國傳統(tǒng)的老莊玄禪的感悟式思維所具有的生機靈動的特點。從這一過程中我們可以看出，宗白華是以玄化的心境來感悟中國古代藝術(shù)中的境界，又以西方哲學的邏輯和抽象來整理他的感悟；以老莊之論來玄解“意境”，又以德國古典哲學的思辨理性來推論他的詮釋。這就使“意境”的內(nèi)涵在宗白華這里，在不失原有的韻味的前提下獲得了一種特有的澄澈明晰的性質(zhì)。
2． 以現(xiàn)代人文關(guān)懷，充實藝術(shù)“意境”的含蘊
中國古代有關(guān)藝術(shù)“意境”或藝術(shù)至境的理論，并不如現(xiàn)代人所理解的那樣一味地合于“自然”，無所依托，它也有它的價值旨歸，要求以人天有序、五倫無違等等的自然倫常為指向。實際上，從王國維論詩詞的“意境”開始，傳統(tǒng)的“意境”理論的含蘊已發(fā)生變化。到宗白華這里，他以自己特有的人文與藝術(shù)氣質(zhì)捕獲了西方藝術(shù)及德國哲學美學中所蘊含的人文氣息，這使他具有了遠遠超出傳統(tǒng)士人的胸襟與迥異于傳統(tǒng)的人生理解。這也大大拓寬了藝術(shù)“意境”的內(nèi)在蘊含，使“意境”在他的闡發(fā)下獲得了時代的光彩。
宗白華認為一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的映射是無所謂美的。這也是“意境”產(chǎn)生的先決條件。他說：“在一個藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時也滲入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景；景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個獨特的宇宙，嶄新的意象，為人類增加了豐富的想象，替世界開辟了新境，正如惲南田所說‘皆靈想之所獨辟，總非人間所有！’這是我所謂的‘意境’�！鈳熢旎�，中得心源’。”“所以藝術(shù)境界的顯現(xiàn)，絕不是客觀地機械地描摹自然，而以‘心匠自得為高’。”[1](P72，74)而這“靈想獨辟”“心匠自得”在宗白華的心意中是有所指的。
宗白華的美學被學者稱為生命美學[3]是有一定道理的。20世紀初彌漫世界的生命哲學思潮對他是有影響的，雖然宗白華說他“自幼的人生觀和自然觀是相信創(chuàng)造的活力是我們生命的根源，也是自然的內(nèi)在真實”[4]但這內(nèi)在的信念的成長壯大是需外界的激勵的。西方的哲學藝術(shù)無不誘發(fā)激勵著他的這一新的信念，他說：“柏格森的創(chuàng)化論中深含著一種偉大入世的精神，創(chuàng)造進化的意志，最適宜做我們中國青年的宇宙觀�！盵5](P79)�！傲_丹認定‘動’是宇宙的真相，惟有‘動象’可以表示生命，表示精神，表示那自然背后所深藏的不可思議的東西。這是羅丹的世界觀，這是羅丹的藝術(shù)觀�！盵4](P313)但對他的這種新的人文思想影響最深的是歌德。在他看來，歌德創(chuàng)造著他那個時代最缺少的東西，而這也是宗白華在動蕩的渴望中所尋找的，他說：“歌德在近代文化史上的意義可以說，他帶給近代人生一個新的生命情緒�！薄斑@新的人生情緒是什么呢?就是‘生命本身價值的肯定’”[6] (P5-6) 。他尤其贊賞歌德的《浮士德》中的那種“投身生命的海洋中體驗人生的一切”的無盡的探尋精神：“人在世界經(jīng)歷中認識了世界，也認識了自己，世界與人生趨于最高的和諧；世界給予人生以豐富的內(nèi)容，人生給予世界以深沉的意義。這不是人生問題可能的最高的解決么?這不是文藝復興以來，人類失了上帝，失了宇宙，從自己的生活的努力所能尋到的人生意義么?”正惟如此，“歌德是文藝復興以來近代的流動追求的人生最偉大的代表(所謂浮士德精神)”[6](P15-16)。
也許宗白華已敏銳地覺察到在自己所處的時代，中國也正面臨著。失了上帝，失了宇宙。的境況，需要新的價值為中國人的生活勘定坐標。在向西方學習的過程中，他發(fā)現(xiàn)了歌德，歌德的濃烈的創(chuàng)造氣質(zhì)，高揚生命價值、探尋人生意義的精神，使他找到了中國所需要的“新的生命情緒”，這也就是“生命本身價值的肯定”。他說：“歷史上向前一步的進展，往往是伴著向后一步的探本窮源�！盵1](P68)這種精神與意緒的中國化身便是魏晉時代的精神：“這是中國人生活史里點綴著最多的悲劇，富于命運的羅曼司的一個時期，八王之亂、五胡亂華、南北朝分裂，釀成社會秩序的大解體，舊禮教的總崩潰、思想和信仰的自由、藝術(shù)創(chuàng)造精神的勃發(fā)，使我們聯(lián)想到西歐16世紀的‘文藝復興’。這是強烈、矛盾、熱情、濃于生命彩色的一個時代�！盵7](P268)正是這種新的人文意識與生命價值感使他在晉人身上看到了這種“生命的情緒”：晉人“從性情的真率和胸襟的寬仁建立他的新生命”，“這種解放的自由人格是洋溢著生命，神情超邁，舉止歷落、態(tài)度恢廓、胸襟瀟灑”。魏晉時代的士人的不拘禮俗、傲然不羈并不就表現(xiàn)了文藝復興以來西方人所有的獨立的個體意識以及個體生命意識，不過這個新的視角卻使他發(fā)現(xiàn)了歷史上的這個值得注意的時代。同樣，他也把這種新的生命感受帶進了對中國藝術(shù)“意境”的理解中，他說：“黃子久以狄阿理索斯的熱情深入宇宙的動象，米友仁卻以阿波羅式的寧靜涵映世界的廣大精微”[1](P73)“意境”在他的闡述中獲得了新的生命�！八囆g(shù)意境的創(chuàng)構(gòu)，是使客觀景物作我主觀情思的象征�！酱ù蟮厥怯钪嬖娦牡挠艾F(xiàn)；畫家詩人的心靈活躍，本身就是宇宙的創(chuàng)化”，一種新的人文精神、宇宙生命意識正是宗白華為“藝境”所作的時代賦予。
二、 中國藝術(shù)特質(zhì)求索
宗白華盡情汲取西方思想與藝術(shù)的滋養(yǎng)，不只是對于“真理”的渴望，更是為了他心中的那個“燦爛光華雄健文明的‘少年中國’”。所以當有人舍棄了自己的文化而歡呼西方文明的時候，他則冷靜地站到了文化多元的立場上來思考中國：“我以為中國將來的文化決不是把歐美文化搬來了就成功。中國舊文化中實有偉大優(yōu)美的，萬不可消滅……我實在極尊崇西洋的學術(shù)藝術(shù)，不過不復敢藐視中國的文化罷了。并且主張中國以后的文化發(fā)展，還是極力發(fā)揮中國民族文化的‘個性’……”[8](P321)。致力于發(fā)揮中國民族文化藝術(shù)的“個性”，集合中西方思想智慧的蘊藏闡發(fā)中國民族藝術(shù)文化的特質(zhì)，正是宗白華全部學術(shù)研究的中心。
1．從哲學追究中西藝術(shù)差異
宗白華最早對中西文化的不同有明確的認識，是在他留德期間。他初“借外人的鏡子照自己的面孔”，照出的是東方民族的“靜觀”的特色，他說：“這種東方的‘靜觀’和西方的‘進取’實是東西方文化的兩大根本差點”[8]。這種認識還是很粗略的。回國之后，在對中國藝術(shù)的深入研究中，他從藝術(shù)的角度對中西差異有了進一步的體會：“希臘時代的藝術(shù)給與西洋美學以‘形式’、‘和諧’、‘自然模仿’、‘復雜中之統(tǒng)一’等主要問題，至今不衰�！薄岸袊囆g(shù)的中心——繪畫——則給與中國畫學以‘氣韻生動’、‘筆墨’、‘虛實’、‘陰陽明暗’等問題”，從而認識到“各個美術(shù)有它特殊的宇宙觀與人生情緒為最深基礎(chǔ)”，希臘人的心靈所反映的世界是一個圓滿的、完成的、和諧的、秩序井然的宇宙，而中國人感到的宇宙則是產(chǎn)生萬物的無盡的虛空，中國人的心靈深沉靜默地與這無限的自然、太空渾然融化，體合為一[9]。順著這個思路，他又寫下了《論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)》、《中西畫法所表現(xiàn)的空間意識》等文章，深入宇宙觀、時空觀、生命觀的層面探尋中西藝術(shù)的差異，而《形上學》的完成則可代表他的中西差異追究的最深刻的思索。
在這篇提綱式的筆記中，宗白華完成了他對中西方觀念世界最為艱難深奧的探索歷程。從西方的畢達哥拉斯的“數(shù)”的學說、歐氏幾何學、笛卡兒解析幾何到中國的律歷哲學、易之卦象一一道來，向我們展示了“以水喻道”與“以數(shù)代樂”的中西法象的不同；著重推理作用的西方的“概念世界”與著重感通作用的中國的“象征世界”，從而勾畫出兩種截然不同的本體世界，為中西藝術(shù)的根本不同確立了哲學上的最終依據(jù)。這也是對中國藝術(shù)的獨有特質(zhì)作了最好的辯護，從他對中西哲學的對比中，我們不難看到他對中國人的生存依據(jù)的維護。他說：“中國出發(fā)于仰觀天象，俯察地理之易傳哲學與出發(fā)于心性命道之孟子哲學，可以貫通一氣”，“西洋出發(fā)于幾何學天文學之理數(shù)的唯物宇宙觀與邏輯體系，羅馬法律可以貫通，但此理數(shù)世界于心性界，價值界，倫理界，美學界，終難打通�！盵10]所以他向往著易象的指示人生行動的“范型”(而非笛卡兒物質(zhì)運動之“范型”)，即由中和之生命，直感直觀完形的、和諧的機構(gòu)。他說：“子曰：‘人莫不飲食也，鮮能知味也�！尚蛑葦�(shù)理中聆出其內(nèi)在的節(jié)奏和諧，音樂，即能‘知味’，即能‘以情契情’�！越夥呕钴S之情緒撫摩體貼之，而意味出矣，音樂生矣，生命適悅矣！”[10](P627)這是詩意的形上學，是中國藝術(shù)”意境”最深的哲學依據(jù)。
2.從文化揭示中國藝術(shù)的本質(zhì)
宗白華所揭示的中西形上學的根本差異在于：西方形上學的世界是一個概念的邏輯的體系，它與構(gòu)成世界的質(zhì)料是分離的，與人類的社會生活也沒有內(nèi)在的聯(lián)系和貫通；而中國的形上學世界則是一個與人類生活息息相關(guān)的場景，它的意義是人的生活所賦予的，這個世界是充滿意蘊的天地。
正惟如此，宗白華看到了藝術(shù)與中國社會的“一體化”存在：中國人從日常生活的各個方面就可以直接達到形上學的境界，“中國哲學是就‘生命本身’體悟‘道’的節(jié)奏，‘道’具象于生活、禮樂制度。道尤表象于‘藝’。燦爛的‘藝’賦予‘道’以形象和生命，‘道’給予‘藝’以深度和靈魂�！盵2]這樣傳統(tǒng)的禮樂，就使日常生活最物質(zhì)化的衣食住行及日用品，升華進藝術(shù)領(lǐng)域，中國人的日常生活于是成為藝術(shù)化的生活�！霸谥袊幕�，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達天地境界，是一片渾然無間，靈肉不二的大和諧，大節(jié)奏�！薄斑@是中國人的文化意識，也是中國藝術(shù)境界的最后根據(jù)”[11]。
宗白華這里向我們表明，中國藝術(shù)的境界就是中國人的人生境界，道、藝、器是貫通的，探討中國藝術(shù)，離不開中國哲學，更離不開中國文化。由中國文化來說明中國藝術(shù)是宗白華理解中國藝術(shù)特質(zhì)的另一條思路，在這里，他貫通了古代中國人的審美、信仰、倫理、禮儀、風俗、器具等廣闊的領(lǐng)域，形成了一個從藝術(shù)到思想、從文化到生活的整體。在他的世界中，我們看到了對藝術(shù)與美的另外一種闡釋，他引領(lǐng)著我們從“中國藝術(shù)”走向了“藝術(shù)中國”。
參考文獻：
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[4]宗白華.看了羅丹雕塑以后[A].宗白華全集：第一卷[C].合肥：安徽教育出版社，1996.
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[9]宗白華.介紹兩本關(guān)于中國畫學的書并論中國的繪畫[A].宗白華全集：第二卷[C].合肥：安徽教育出版社，1996.
[10]宗白華.形上學——中西哲學之比較[A].宗白華全集：第一卷[C].合肥：安徽教育出版社，1996.
[11]宗白華.藝術(shù)與中國社會[A].宗白華全集：第二卷[C].合肥：安徽教育出版社，1996.
關(guān)鍵字：文學哲學,上海
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