淺議“循環(huán)型經(jīng)濟(jì)”與“節(jié)約型經(jīng)濟(jì)”
2016-04-17 09:43:10 安裝信息網(wǎng)
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[摘要] 物理學(xué)是生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)，兩者的關(guān)系是：符合物理學(xué)規(guī)律的，不一定符合生態(tài)學(xué)規(guī)律；而違反物理學(xué)規(guī)律的，則一定違反生態(tài)學(xué)規(guī)律。由于“循環(huán)型經(jīng)濟(jì)”首先違反了物理學(xué)規(guī)律，因而無法談及符合生態(tài)學(xué)規(guī)律。節(jié)約型經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)是對(duì)自然資源的有限性與無限性關(guān)系的辯證思考，主張為社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展留下充分的余地。循環(huán)型生產(chǎn)在一定條件下是應(yīng)當(dāng)提倡的，但“循環(huán)型經(jīng)濟(jì)”卻是一種誤導(dǎo)。循環(huán)型生產(chǎn)只有在節(jié)約型經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)馭下才能正確發(fā)揮作用，“循環(huán)型經(jīng)濟(jì)”作為一種錯(cuò)誤理論不可能與節(jié)約型經(jīng)濟(jì)理論互補(bǔ)。
[關(guān)鍵詞] 物理學(xué) 生態(tài)學(xué) 循環(huán)型經(jīng)濟(jì) 節(jié)約型經(jīng)濟(jì) 熵增原理 可持續(xù)發(fā)展 互補(bǔ)原理
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“循環(huán)型經(jīng)濟(jì)”與“節(jié)約型經(jīng)濟(jì)”的爭(zhēng)論產(chǎn)生以后,一些學(xué)者認(rèn)為,循環(huán)型經(jīng)濟(jì)是以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)模式,節(jié)約型經(jīng)濟(jì)是以物理學(xué)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)模式,兩者的依據(jù)不同，不能相互取代，但可以互補(bǔ)。這里實(shí)際上包含著三個(gè)問題：第一，生態(tài)學(xué)與物理學(xué)是否對(duì)立；第二，節(jié)約型經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)是什么;第三，循環(huán)型經(jīng)濟(jì)與節(jié)約型經(jīng)濟(jì)是否能夠互補(bǔ)。以上三個(gè)問題，從理論上說牽涉到到幾大學(xué)科的一些根本性問題，如果對(duì)這些問題不作澄清，那么就會(huì)帶來理論上的混亂，不僅有直接關(guān)聯(lián)的幾門學(xué)科會(huì)發(fā)生混亂，而且整個(gè)自然科學(xué)甚至社會(huì)科學(xué)的理論體系都會(huì)發(fā)生混亂；從實(shí)踐上來看，理論的混亂必然造成指導(dǎo)思想的含混，進(jìn)而造成行動(dòng)上的搖擺、甚至失誤。這些問題在經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍內(nèi)是不能解決的，必須求助于哲學(xué)。關(guān)于節(jié)約型經(jīng)濟(jì)，筆者在發(fā)表《論節(jié)約型經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)》[1]一文之后，又在《再論“循環(huán)型經(jīng)濟(jì)”與“節(jié)約型經(jīng)濟(jì)”》[2]一文中作了進(jìn)一步闡述，然而，上述問題的提出，筆者感到還有必要在更深層次上做一個(gè)全面的探討，這就是為什么要寫本文的初衷。
1 生態(tài)學(xué)與物理學(xué)是否對(duì)立？
生態(tài)學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)已成為一個(gè)十分時(shí)髦的名詞，本來這個(gè)名詞在學(xué)界內(nèi)部是不應(yīng)該再進(jìn)行解釋的，但現(xiàn)實(shí)中的事情往往又是這樣，越是時(shí)髦的名詞就越容易被誤識(shí)（這種誤識(shí)有時(shí)還令人吃驚），所以在這里不得不再做一些可能是多余的工作。“生態(tài)學(xué)ecology”一詞，源于希臘文oikos，意思是“住所”或“生活所在地”。最初，生態(tài)學(xué)是以生物學(xué)的分支學(xué)科的面目出現(xiàn)的。奧德姆（Odum,E.P.）指出：“通常，生態(tài)學(xué)的定義是研究生物或者生物群體及其環(huán)境，或者是生活著的生物及其環(huán)境之間相互聯(lián)系的科學(xué)�！盵3]生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)是什么？首先從作為生物學(xué)分支的經(jīng)典生態(tài)學(xué)的角度看，第一個(gè)要討論的核心概念就是“生態(tài)系統(tǒng)”，這個(gè)概念是英國(guó)生態(tài)學(xué)家坦斯列（Tansley，A.G.）在1935年提出的，它的提出是經(jīng)典生態(tài)學(xué)確立的標(biāo)志。
整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)可以分為物理環(huán)境和生命有機(jī)體兩大部分，生命有機(jī)體中又分為生產(chǎn)者、消費(fèi)者和分解者三部分。物理環(huán)境（宇宙環(huán)境、大氣環(huán)境、水環(huán)境、土地環(huán)境）控制著生命有機(jī)體的活動(dòng)，生命活動(dòng)同時(shí)也反作用于物理環(huán)境。物理環(huán)境的運(yùn)動(dòng)受物理學(xué)規(guī)律的支配，這是無疑的。生命運(yùn)動(dòng)是自然界中最高層次的運(yùn)動(dòng)，高層次的運(yùn)動(dòng)雖然不是低層次運(yùn)動(dòng)的簡(jiǎn)單迭加，但低層次的運(yùn)動(dòng)畢竟是高層次運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，無論從自然界演化的順序來看、還是從自然科學(xué)認(rèn)識(shí)的歷程來看，情況都應(yīng)該如此。但是，在現(xiàn)實(shí)中、特別是在系統(tǒng)科學(xué)的影響逐漸擴(kuò)大的背景下，人們往往把生物學(xué)與物理學(xué)對(duì)立起來，這是產(chǎn)生本文開頭所說問題的一個(gè)深層原因。
生物學(xué)與物理學(xué)的對(duì)立，與哲學(xué)對(duì)還原論的批判有很大關(guān)系。自17世紀(jì)起，當(dāng)以分析為主要特征的近代科學(xué)興起之時(shí)，就出現(xiàn)了笛卡兒（Descartes,R）、拉美特利（de La Mettrie， J.O.）等以機(jī)械類比生物的還原論，隨著分析科學(xué)的推進(jìn)，生命過程又先后被類比為化學(xué)過程、自動(dòng)機(jī)器過程等。到19世紀(jì)，這種態(tài)勢(shì)開始逆轉(zhuǎn)。19世紀(jì)40年代，杜里舒（Driesch,H.）發(fā)現(xiàn)，將海膽雙細(xì)胞胚胎人工分成兩個(gè)細(xì)胞之后，并不是各自分別變?yōu)椤鞍雮�(gè)成體”，而是兩個(gè)完整的幼體�？梢哉f，這是還原論遇到的第一個(gè)嚴(yán)重挑戰(zhàn)。據(jù)此杜里舒提出，支配生命的是一種神秘的“隱德來希（整體原則）”。1944年，物理學(xué)家薛定諤（Schrodinger,E.）在《生命是什么？》一書中提出：“根據(jù)我們已知的關(guān)于生命物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，我們一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，它的活動(dòng)方式是無法歸結(jié)為物理學(xué)的普通定律的�！盵4]20世紀(jì)40年代中期，貝塔朗菲（von Beterlanffy,L.）建立一般系統(tǒng)論特別是復(fù)雜性研究興起之后，關(guān)于生命現(xiàn)象的的整體論觀點(diǎn)就完全占據(jù)了主導(dǎo)地位，而還原論則被逼到了墻角，有人認(rèn)為，系統(tǒng)論的問世是對(duì)笛卡兒分析主義、機(jī)械論的一次徹底清算。
盡管如此，還原論并沒有因此而沉寂下來。為還原論聲張合理性的聲音首先來自生物學(xué)本身，生物學(xué)面貌的根本性變革是從分子生物學(xué)的誕生開始的，而分子生物學(xué)實(shí)際上就是從生物大分子運(yùn)動(dòng)的角度來對(duì)生命本質(zhì)所做的揭示。不管哲學(xué)上對(duì)還原論做何種批判，目前生物學(xué)上的每一個(gè)突破，事實(shí)上都還是來自微觀領(lǐng)域的探索，隨著量子力學(xué)的發(fā)展，對(duì)生命現(xiàn)象的揭示甚至大有向量子水平發(fā)展的趨勢(shì)。就是在對(duì)生命本質(zhì)的系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律探索方面，似乎也不得不做某種還原。1970年，艾根（Eigen,M.）把物理學(xué)、化學(xué)的普遍性原理推廣到生物學(xué)并與生物學(xué)成功結(jié)合，通過對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的抽象來追蹤歷史的遺跡并邏輯地再現(xiàn)歷史，從而建立了關(guān)于生命起源的超循環(huán)模型。
另一方面，如果完全否認(rèn)低層次規(guī)律的作用，那么整體論解釋也將陷入尷尬的局面，因?yàn)檫@樣做，對(duì)生命現(xiàn)象的解釋就只能僅僅落實(shí)在自然畫面的一般性質(zhì)上，于是人類的認(rèn)識(shí)就只能停留在思辨的水平，這就不僅使生物學(xué)的研究無所作為，而且可能給神秘的活力論留下足夠的生長(zhǎng)空間。持這種觀點(diǎn)的人，實(shí)際上是把承認(rèn)低層次運(yùn)動(dòng)規(guī)律的作用，等同于18世紀(jì)那種把生命運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為低層次運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)單相加的機(jī)械論，忽視了始于19世紀(jì)下半葉的自然科學(xué)綜合是一次辯證的復(fù)歸。這種復(fù)歸是在對(duì)自然界的細(xì)微部分有深刻了解的基礎(chǔ)上，對(duì)從低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式到高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式進(jìn)行的全面把握。就是說，既要承認(rèn)生命運(yùn)動(dòng)與物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)的質(zhì)的差異性，又要承認(rèn)物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)在生命運(yùn)動(dòng)中的客觀實(shí)在性。這才是系統(tǒng)哲學(xué)對(duì)生命體的真正認(rèn)識(shí)。
從現(xiàn)代系統(tǒng)觀來看，生命體雖然是高層次的物質(zhì)體系，但同所有物質(zhì)體系一樣，不可能脫離基本的物質(zhì)組分，只要有基本的物質(zhì)組分，就必然存在相應(yīng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，但由于這些物質(zhì)組分已經(jīng)進(jìn)入生命體系，所以組分之間同時(shí)又必然有較強(qiáng)的相互作用。由于組分之間存在相互作用，所以低層次的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與組分單獨(dú)存在時(shí)相比，運(yùn)動(dòng)狀況不能不受到某些限制。高層次的生命運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上就是以受限狀態(tài)出現(xiàn)的低層次運(yùn)動(dòng)相互作用的結(jié)果。雖然生命運(yùn)動(dòng)不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為物理運(yùn)動(dòng)和化學(xué)運(yùn)動(dòng)的線形加和，但也不可能違背物理學(xué)規(guī)律和化學(xué)規(guī)律。諾貝爾醫(yī)學(xué)生理學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫諾（Monod,J.）說過：“生物界并不包含那一類可以預(yù)測(cè)的客體或事件，但生物界構(gòu)成了一種特定的事件，這個(gè)事件同最重要的原理是不矛盾的，但不可能從這些原理中把它推導(dǎo)出來，所以本質(zhì)上它是無法預(yù)言的�！盵5]筆者對(duì)莫諾關(guān)于生物界不可預(yù)言的觀點(diǎn)并不茍同，但可以說，遵守物理學(xué)和化學(xué)規(guī)律，是研究生命運(yùn)動(dòng)的必要條件，只不過不是充分條件，要揭示生命運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，還需進(jìn)一步研究組分之間的系統(tǒng)相關(guān)性。
超循環(huán)理論的創(chuàng)立者艾根對(duì)物理學(xué)和生物學(xué)的關(guān)系持有以下觀點(diǎn)：1）生物是由非生物發(fā)展而來的，因而生物學(xué)規(guī)律不能違反物理學(xué)的基本規(guī)律；2）為了研究非線性的、非平衡的復(fù)雜系統(tǒng)，物理學(xué)需要形成一些新的特殊原理，這些原理并不與物理學(xué)原有的基本規(guī)律相矛盾；3）可以把物理學(xué)與生物學(xué)比喻為一般和特殊的關(guān)系，將物理學(xué)的普遍原理應(yīng)用于生物學(xué)系統(tǒng)，既可以理解生物學(xué)的具體問題，又可以豐富和發(fā)展物理學(xué)的基本理論。
再看生物之間和生物與物理環(huán)境之間的關(guān)系，這種關(guān)系包括物質(zhì)、能量和信息的交換關(guān)系，其中最主要的是物質(zhì)交換關(guān)系和以物質(zhì)為載體的能量交換關(guān)系。在天然生態(tài)系統(tǒng)中，這種關(guān)系表現(xiàn)為生物小循環(huán)（食物鏈）的運(yùn)動(dòng)和地球化學(xué)大循環(huán)運(yùn)動(dòng)，其中不僅包括生命運(yùn)動(dòng)，而且還包括生命體之間的互動(dòng)、生命體與非生命體之間的互動(dòng)以及非生命體之間的互動(dòng)，是一個(gè)更為復(fù)雜的系統(tǒng)。關(guān)于系統(tǒng)描述，一般系統(tǒng)論的創(chuàng)立者貝塔朗菲說過：“‘整體大于部分之和’，這話多少有點(diǎn)神秘，其實(shí)它的含義不過是組合性特征不能用孤立部分的特征來解釋。因此，復(fù)合體的特征與其要素相比似乎是‘新加的’或‘突現(xiàn)的’。然而，如果我們知道了一個(gè)系統(tǒng)所包含的所有組成部分以及它們之間的各種關(guān)系，那么就可能從組成部分的行為推導(dǎo)出這個(gè)系統(tǒng)的行為�！薄斑@些陳述確確實(shí)實(shí)是很平常的，只是由于機(jī)械論觀念的曲解，由于忽視了相互關(guān)系，傾向于把現(xiàn)象分解為單獨(dú)的要素和因果鏈，才使得這些陳述成了問題，并導(dǎo)致生物學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)中的概念混亂�！盵6]
即使對(duì)于開放性的復(fù)雜巨系統(tǒng)來說，盡管人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到不可能用還原方式來建立其模型，但也很難否認(rèn)還原方法在某些方面、某些層次上的有效性。對(duì)開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)的總體把握，錢學(xué)森認(rèn)為傳統(tǒng)的定量方法已經(jīng)失效，主張采用定性和定量相結(jié)合的綜合集成法。對(duì)于綜合集成法，它的設(shè)想是從復(fù)雜巨系統(tǒng)按級(jí)作的特例來分化出其他系統(tǒng)理論，即先講大的總觀點(diǎn)，然后講各種條件下簡(jiǎn)化的特例，也就是從繁到簡(jiǎn)。他倡導(dǎo)采用一種由知識(shí)體系、專家體系、工具體系組成、并按層次結(jié)構(gòu)分級(jí)的開放性學(xué)術(shù)組織――“研討廳體系”，對(duì)開放性復(fù)雜巨系統(tǒng)進(jìn)行研究。顯然，這里并沒有、同時(shí)也無法排除還原方法的意義。錢學(xué)森給復(fù)雜性下的定義是：“所謂‘復(fù)雜性’實(shí)際是開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)的動(dòng)力學(xué)。”[7]可見，即使在定義上，要離開還原論也是不可能的，可以說，綜合集成論是還原論和整體論的辯證統(tǒng)一。從本體論看，它既承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的普遍性，又承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的特殊性；從方法論看，在處理問題的某一個(gè)方面時(shí)，可以暫時(shí)忽略次要矛盾，集中力量解決主要矛盾，既使問題得到簡(jiǎn)化，又不至于出大的偏差。
今天，人類所處的生態(tài)系統(tǒng)，實(shí)際上是一個(gè)比天然生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜得多的開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)――人類生態(tài)系統(tǒng)，對(duì)于這個(gè)系統(tǒng)，目前所能采用的方法，只能是以上所述的綜合集成法，它雖然不能歸結(jié)于物理學(xué)方法的集合，但也不可能排除物理學(xué)方法，至少在能量流動(dòng)方面，物理學(xué)定律還沒有被推翻的證據(jù)，而能量流動(dòng)是任何生態(tài)系統(tǒng)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，把生態(tài)學(xué)和物理學(xué)對(duì)立起來的說法，是完全不能成立的�？梢哉f：違反生態(tài)學(xué)規(guī)律的，不一定違反物理學(xué)規(guī)律；而違反物理學(xué)規(guī)律的，則一定違反生態(tài)學(xué)規(guī)律。
2 節(jié)約型經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)是什么？
從系統(tǒng)科學(xué)的角度看，地球這個(gè)體系中存在著兩個(gè)相反的過程：一是統(tǒng)計(jì)物理和熱力學(xué)所揭示的不可逆過程，這個(gè)過程服從熵增原理�，F(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)已經(jīng)證明，熵增原理是一個(gè)帶有普遍性的原理，這個(gè)原理指出：任何系統(tǒng)都存在著從各種不均勻的、對(duì)稱性較少的狀態(tài)，向著均勻的、對(duì)稱性較大的狀態(tài)演化的過程，即熵增過程。另一個(gè)是達(dá)爾文進(jìn)化論所揭示的與熵增相反的過程。
普利高津（Prigogine,I.）創(chuàng)立的耗散結(jié)構(gòu)理論指出，自然界中有兩類有序結(jié)構(gòu)：一類稱為平衡結(jié)構(gòu)，這類結(jié)構(gòu)的宏觀有序性是依靠微觀粒子的規(guī)整排列來取得的，它要依靠降低系統(tǒng)原有能量、并要盡量減少外界對(duì)系統(tǒng)的干擾才能形成，而且結(jié)構(gòu)在形成之后，要不受外界影響才能保持，例如固體結(jié)晶形成的結(jié)構(gòu)，這類結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是死的結(jié)構(gòu)。第二類結(jié)構(gòu)的宏觀有序性形成依靠的則是微觀子系統(tǒng)的不停運(yùn)動(dòng)，微觀子系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的形成和維持需要不斷地提供物質(zhì)和（或）能量，因此稱這種結(jié)構(gòu)為“耗散結(jié)構(gòu)”。一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，如果系統(tǒng)內(nèi)部存在非線形相互作用，那么在子系統(tǒng)隨機(jī)運(yùn)動(dòng)漲落的驅(qū)動(dòng)下，系統(tǒng)就可能從無序走向有序，從序化程度較低的狀態(tài)走向序化程度較高的狀態(tài)。這類結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是活的結(jié)構(gòu)。
地球生態(tài)系統(tǒng)就是一個(gè)典型的耗散結(jié)構(gòu)，一方面它有自發(fā)地從有序走向無序的熵增趨勢(shì)，另一方面，它又不斷地從外界吸收能量（主要是太陽(yáng)能）以抵消熵增（也可以說是吸收負(fù)熵），從無序走向有序。不管現(xiàn)代社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)概念如何界定，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的核心都是人和自然之間的物質(zhì)變換，以及與此相伴的能量和信息的流動(dòng)。作為原材料和能源的物質(zhì)被利用之后，從物質(zhì)的基本組分來看，存在狀態(tài)不滅，但組織狀態(tài)發(fā)生變化，有序程度降低，同時(shí)使周邊物理環(huán)境和生物環(huán)境的有序程度降低，即信息量減少。從這個(gè)意義上說，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)就是消耗地球的負(fù)熵。
在人類社會(huì)出現(xiàn)以前，地球生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的總趨勢(shì)是熵減大于熵增。人類社會(huì)的出現(xiàn)使自然界出現(xiàn)了新的物質(zhì)、能量和信息的流動(dòng)形式。在采獵業(yè)社會(huì)時(shí)期，自然界的原生狀態(tài)雖然受到一些影響，但由于人口數(shù)量不大，而且開發(fā)強(qiáng)度低下，所以總的來說還是熵減大于熵增。
在農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，人類開始模擬生物小循環(huán)，構(gòu)建出了一個(gè)利用天然生物能源推動(dòng)的物質(zhì)循環(huán)利用的經(jīng)濟(jì)模式――定居農(nóng)業(yè)。這是人們通常認(rèn)為的標(biāo)準(zhǔn)的“循環(huán)型經(jīng)濟(jì)”模式，即生態(tài)型經(jīng)濟(jì)模式，因?yàn)槠渲械奈镔|(zhì)是完全可以循環(huán)利用的，在有的地方，由于人類有意識(shí)的積極干預(yù)，生態(tài)狀況甚至得到了改善，于是在某種程度上使熵增得到了抵消甚至出現(xiàn)了熵減，但隨著人口規(guī)模的擴(kuò)大和農(nóng)墾活動(dòng)的加劇，當(dāng)自然資源（主要是生物資源）的消耗速度超過再生速度的時(shí)候，也帶來了局部的環(huán)境退化，這個(gè)時(shí)期總的趨勢(shì)是熵增開始大于熵減。
工業(yè)社會(huì)的誕生是自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)突變。工業(yè)技術(shù)體系的特點(diǎn)在于：使用了深度加工的材料、礦化形態(tài)的能源以及密集處理的信息。深度加工的材料很難在自然條件下降解，礦化能源的開發(fā)嚴(yán)重改變了元素的天然流動(dòng)，而信息的密集處理則使生產(chǎn)高度集約化，從而加劇了材料和能源的消耗速度，同時(shí)加劇了其他各種環(huán)境要素組織程度的降低。這樣，自然界的熵增速度就大大超過了負(fù)熵的增長(zhǎng)。這就是所謂的生態(tài)危機(jī)。
人們對(duì)生態(tài)危機(jī)的最初認(rèn)識(shí)就是污染，解決辦法是在污染物產(chǎn)生之后用技術(shù)手段將污染物進(jìn)行無害化處理，這種方式被稱為“末端治理”。但是，污染物的處理不僅牽涉到技術(shù)，而且牽涉到利益，其中，利益是技術(shù)處理的根本動(dòng)力，由于單純的無害化處理只有社會(huì)效益而無經(jīng)濟(jì)效益，污染治理者只有投入毫無回報(bào)，所以無論社會(huì)施加多高的壓力，末端治理也總是治不勝治。
經(jīng)過一段曲折的歷經(jīng)后人們看到，污染的本質(zhì)是自然資源的低效利用或無效利用，生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢棄物和消費(fèi)完結(jié)后產(chǎn)生的廢棄物，實(shí)際上是地位錯(cuò)置的資源。如果對(duì)生產(chǎn)全程進(jìn)行技術(shù)改造，使得原材料和能源在整個(gè)生產(chǎn)過程中得到多層次的、盡可能充分的利用；對(duì)于產(chǎn)品消費(fèi)完結(jié)后轉(zhuǎn)化而成的廢棄物，進(jìn)行有效分類，重新作為資源進(jìn)入生產(chǎn)，那么就會(huì)有效地減少甚至完全杜絕污染物的排放，既能提高經(jīng)濟(jì)效益，也能取得生態(tài)效益。這種方式稱為“清潔化生產(chǎn)”，也叫“全程治理”，所謂“循環(huán)型經(jīng)濟(jì)”遵循的就是這種思路。
應(yīng)該說，“循環(huán)型經(jīng)濟(jì)”的出發(fā)點(diǎn)是善良的，而且也確實(shí)比末端治理的思路大進(jìn)了一步。從表面看，它是對(duì)自然界物質(zhì)循環(huán)的一種模擬，所以贏得了一種生態(tài)型經(jīng)濟(jì)的美譽(yù)，也就是說這是一種以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，但只要略做認(rèn)真推敲，就可以看到事實(shí)并非如此。如前所述，在自然界的運(yùn)動(dòng)中，生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)比起生物體的運(yùn)動(dòng)來，是層次更高的運(yùn)動(dòng)。我們認(rèn)為高層次的運(yùn)動(dòng)中包含著低層次的運(yùn)動(dòng)，而且要求承認(rèn)低層次運(yùn)動(dòng)在高層次運(yùn)動(dòng)中的有效性，但并不承認(rèn)用低層次運(yùn)動(dòng)模擬高層次運(yùn)動(dòng)的有效性，特別是要用用物理運(yùn)動(dòng)和化學(xué)運(yùn)動(dòng)來模擬生物體運(yùn)動(dòng)，目前顯然面臨巨大的障礙，更遑論生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)。上個(gè)世紀(jì)90年代初，美國(guó)人曾經(jīng)在亞利桑那沙漠中精心構(gòu)建了一個(gè)名為“生物圈-2”的人工生態(tài)系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)，讓來自美國(guó)、英國(guó)、比利時(shí)的8位科學(xué)家在其中生活2年，結(jié)果未待實(shí)驗(yàn)結(jié)束供氧就出現(xiàn)了問題，最后不得不由外界提供氧氣來維持參試者的生存。
當(dāng)然，我們不能斷然肯定人類永遠(yuǎn)不能突破人造生命和人造生態(tài)系統(tǒng)的禁區(qū)，但即使能夠達(dá)到這一步，也不可能構(gòu)建出“循環(huán)型經(jīng)濟(jì)”，因?yàn)榧词箤?duì)于天然生態(tài)系統(tǒng)來說，也只有物質(zhì)的循環(huán)而沒有能源的循環(huán)，而所謂經(jīng)濟(jì)，是既離不開物質(zhì)，也離不開能源的。能的轉(zhuǎn)化和守恒定律（熱力學(xué)第一定律）指出，違背能量守恒的過程（例如永動(dòng)機(jī)的工作過程）是不可能實(shí)現(xiàn)的，然而這并不意味著遵守能的轉(zhuǎn)化和守恒定律的過程就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。熱力學(xué)第二定律指出，熱傳遞有方向性，并進(jìn)一步引出了熵增原理。根據(jù)這個(gè)原理，地球上所有被利用的能量，最后都會(huì)以熱的形式向太空釋放，至于釋放到太空的熱如何重新聚集起來以及人類如何開發(fā)利用，這不是在地球生態(tài)圈內(nèi)討論的問題，就是在宇宙空間，也不是在可見的歷史時(shí)期內(nèi)能討論的問題。根據(jù)熵增原理，物質(zhì)利用之后，其熵必定增加，自然界固有的熵增趨勢(shì)加上人為的熵增，很難通過簡(jiǎn)單的方式化解。
原材料的再生利用的確是減少污染、盡收物利的一個(gè)重要途徑，對(duì)此，筆者不僅不反對(duì)，而且多少年來一直在身體力行地大力倡導(dǎo)。但筆者又同時(shí)認(rèn)為，僅看到這一點(diǎn)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。第一，任何原材料的再生利用都要消耗能量，而能量只能單向傳遞、不可循環(huán)。在有的情況下，為實(shí)現(xiàn)原材料的循環(huán)甚至要付出巨大的能量消耗，這反而會(huì)加劇自然界的熵增。第二，現(xiàn)實(shí)的原材料循環(huán)不僅受到技術(shù)水平的制約，而且受到經(jīng)濟(jì)代價(jià)的影響，因此有相當(dāng)部分的原材料將很難進(jìn)入循環(huán)。因此，作為一種熵增消減手段，原材料的循環(huán)是應(yīng)當(dāng)提倡的，但不能寄予過高的期望。第三，有相當(dāng)多的環(huán)境要素如土地、生物物種等是不可循環(huán)使用的，一旦損壞，很難再生。第四，有的循環(huán)在自然界中雖然存在，但有一定的限度，如果作為經(jīng)濟(jì)開發(fā)大規(guī)模地模擬，則可能帶來危害，如畜牧業(yè)中對(duì)畜產(chǎn)品的循環(huán)利用等。
經(jīng)濟(jì)的生態(tài)化是人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然方向，早在1992年，筆者就在博士論文中提出：按照生產(chǎn)關(guān)系來劃分，人類社會(huì)可以分為從原始社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)的五個(gè)階段；按照生產(chǎn)力劃分，人類社會(huì)可以分為四個(gè)階段：采獵業(yè)社會(huì)——農(nóng)業(yè)社會(huì)——工業(yè)社會(huì)——生態(tài)產(chǎn)業(yè)社會(huì)，這四個(gè)階段的發(fā)展是一個(gè)否定之否定過程[8]。經(jīng)濟(jì)的生態(tài)化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總趨勢(shì)，但是要用“循環(huán)”來概括生態(tài)型經(jīng)濟(jì)的總特征，顯然是片面的。
筆者提出建立節(jié)約型經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)這樣一個(gè)思想的基礎(chǔ)在于：按照辯證唯物主義的觀點(diǎn)，地球生態(tài)系統(tǒng)和其他任何事物一樣，都有一個(gè)產(chǎn)生、生長(zhǎng)和消亡的過程。隨著內(nèi)外因素的作用，特別是外界輸入的負(fù)熵不足以抵消系統(tǒng)內(nèi)正熵的增加時(shí)，系統(tǒng)將無可挽回地呈衰落趨勢(shì)，以至逐漸走向崩潰。當(dāng)然，即使地球生態(tài)系統(tǒng)崩潰，也并不意味著自然界的活力就從此消失。恩格斯在《自然辯證法》中做過這樣的預(yù)言：“物質(zhì)雖然在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性在地球上毀滅自己最高的精華——思維著的精神，而在另外的某個(gè)地方和另外的某個(gè)時(shí)候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來�！盵9]這是徹底的唯物主義自然觀！
盡管有這種前途，但我們并不否認(rèn)人類有技術(shù)手段解決的可能（例如開發(fā)空間資源或進(jìn)行地外移民），只是必須充分估計(jì)到，當(dāng)人類遭遇到的災(zāi)難用當(dāng)時(shí)的手段無法解決的時(shí)候，是否會(huì)出現(xiàn)歷史的斷層？因此，明智的選擇只能是十分吝嗇地利用自然資源，以留下充分的余地，正如環(huán)保界有一句話所說的那樣：“保護(hù)環(huán)境，如惜珍玉”。建設(shè)資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)，不等于要求人們回到那種抑制消費(fèi)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。它們的區(qū)別在于：第一，從經(jīng)濟(jì)性質(zhì)看，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是一種超越人的發(fā)展階段的產(chǎn)物，它是一種不考慮或很少考慮享受性消費(fèi)的正當(dāng)性的經(jīng)濟(jì)；而節(jié)約型經(jīng)濟(jì)則是按照“基本需要——享受需要——發(fā)展需要”這樣一種客觀規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)而建立的經(jīng)濟(jì)。第二，從資源的利用方式看，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)由于超越了發(fā)展階段，人的潛能沒有得到充分發(fā)揮，所以資源的利用水平低下，造成大量浪費(fèi)和污染；而節(jié)約型經(jīng)濟(jì)則是在通過市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)使人的潛能得到相當(dāng)發(fā)揮之后，對(duì)資源進(jìn)行合理利用的經(jīng)濟(jì)，其中包含著物質(zhì)的循環(huán)，但又不歸結(jié)為循環(huán)，關(guān)鍵是節(jié)制人的行為，使各種自然資源都能持久發(fā)揮作用。第三，從人的能動(dòng)性看，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的節(jié)約是在正當(dāng)需要不能得到滿足的情況下實(shí)行的節(jié)約，帶有被迫性；節(jié)約型經(jīng)濟(jì)則是在正當(dāng)需要得到滿足的前提下實(shí)行的節(jié)約，帶有自覺性。
所以，節(jié)約型經(jīng)濟(jì)建立的理論基礎(chǔ)是對(duì)整個(gè)自然界承受能力進(jìn)行充分考慮，從而為社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展留下充分的余地。這與生態(tài)學(xué)的思想是完全一致的。而“循環(huán)型經(jīng)濟(jì)”的理論基礎(chǔ)首先就違背了物理學(xué)，也就無法談及符合生態(tài)學(xué)，因?yàn)槿魏紊鷳B(tài)學(xué)理論必須首先符合物理學(xué)規(guī)律。如前所述：符合物理學(xué)規(guī)律的，不一定符合生態(tài)學(xué)規(guī)律；而違反物理學(xué)規(guī)律的，則必定違反生態(tài)學(xué)規(guī)律。
3 “循環(huán)型經(jīng)濟(jì)”與節(jié)約型經(jīng)濟(jì)是否能夠互補(bǔ)？
互補(bǔ)作為科學(xué)概念，來源于丹麥物理學(xué)家玻爾（Bohr,N.）在解決量子力學(xué)中關(guān)于微觀客體的波粒二像性問題時(shí)提出的互補(bǔ)原理。20世紀(jì)20年代，當(dāng)物理學(xué)的觸角進(jìn)入亞原子世界之后，越來越多的事實(shí)表明，微觀粒子既具有粒子性、又具有波動(dòng)性。1927年海森堡（Heisenberg,W.）得到了著名的“不確定度關(guān)系”，這個(gè)關(guān)系指出：如果用經(jīng)典物理學(xué)的量來描述微觀粒子，只能達(dá)到一定的精度。該關(guān)系揭示出的矛盾使經(jīng)典物理學(xué)陷入深重的危機(jī)。以玻爾為代表、包括海森堡等在內(nèi)的哥本哈根學(xué)派主張放棄傳統(tǒng)的決定論觀念，對(duì)微觀粒子的圖景采用波動(dòng)性和粒子性的互補(bǔ)解釋，認(rèn)為這種解釋是對(duì)因果性概念的合理推廣。它的基本思想是：在量子力學(xué)框架內(nèi)用經(jīng)典物理學(xué)概念描述原子現(xiàn)象，不可能具有像經(jīng)典物理學(xué)所要求的那種完備性，必須使用相互排斥又相互補(bǔ)充的經(jīng)典物理學(xué)概念，才能對(duì)現(xiàn)象的各個(gè)方面提出一個(gè)完備的描述。這就是互補(bǔ)原理的要義。
玻爾最初是把互補(bǔ)原理作為一條物理學(xué)原理來闡述的，后來他把這條原理上升到哲學(xué)層次，并用它來解釋各個(gè)領(lǐng)域的問題。玻爾首先著重論述了物理學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系，他認(rèn)為機(jī)械論的態(tài)度和目的論的態(tài)度并不是矛盾的，只是觀察者從不同的角度出發(fā)得到的不同圖景，對(duì)于生命現(xiàn)象的把握來說，它們體現(xiàn)了一種互補(bǔ)關(guān)系。關(guān)于心理學(xué)，玻爾指出，心理學(xué)中的很多困難，起源于分析心理經(jīng)驗(yàn)的各個(gè)方面時(shí)客觀—主觀分界線的不同畫法，“思想”和“感情”在說明意識(shí)生活的變化及范圍方面，它們之間的關(guān)系也是一種互補(bǔ)關(guān)系。在醫(yī)學(xué)中，意識(shí)經(jīng)驗(yàn)和肉體觀察形成互補(bǔ)。
在把量子力學(xué)與其他自然科學(xué)比較之后，玻爾把互補(bǔ)原理進(jìn)一步推廣到社會(huì)領(lǐng)域。第一個(gè)社會(huì)領(lǐng)域是藝術(shù)，他說，在作為一切真正藝術(shù)成就之特色的嚴(yán)肅性和幽默性之間的平衡中，我們會(huì)回想到一些互補(bǔ)的方面。玻爾認(rèn)為科學(xué)和宗教也有一種互補(bǔ)關(guān)系，科學(xué)的目的在于用一種普遍的方法來整理普通的人類經(jīng)驗(yàn)，宗教的根源在于推進(jìn)社會(huì)見解和行為的和諧，兩者雖然對(duì)立，但對(duì)于社會(huì)都是不可或缺的。在社會(huì)組織方面，公正和仁慈可能是相互沖突的，但要實(shí)現(xiàn)一切文化的共同目標(biāo)卻需要它們盡可能密切的結(jié)合。當(dāng)比較不同的民族文化時(shí)，就會(huì)遇到依照一個(gè)民族的傳統(tǒng)來評(píng)價(jià)另一個(gè)民族文化的特殊困難，在這種情況下，為了全人類的進(jìn)步和幸福，很重要的一點(diǎn)就是要促進(jìn)相互了解，即實(shí)行文化互補(bǔ)。
對(duì)于互補(bǔ)原理，可以做這樣的一般把握：
1）世界作為一個(gè)系統(tǒng)是層次遞進(jìn)的整體，不同層次之間有著質(zhì)的區(qū)別，它們分別表現(xiàn)出各自特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，高層運(yùn)動(dòng)對(duì)低層運(yùn)動(dòng)有一定的還原性，但高層運(yùn)動(dòng)又不等于低層運(yùn)動(dòng)的簡(jiǎn)單相加。人對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)過程與自然界的發(fā)展過程有一種邏輯與歷史的統(tǒng)一性，有一個(gè)從低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式到高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的順序。把高層運(yùn)動(dòng)還原到低層運(yùn)動(dòng)來認(rèn)識(shí)，便于利用已有的知識(shí)儲(chǔ)備揭露兩種運(yùn)動(dòng)形式之間的聯(lián)系，有利于克服直接把握高層運(yùn)動(dòng)的困難。同時(shí)，對(duì)低層運(yùn)動(dòng)的把握又必須以對(duì)高層運(yùn)動(dòng)的理解為指導(dǎo)，否則便會(huì)迷失方向。宏觀描述與微觀描述相互補(bǔ)充，有利于全面、深入地認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的本質(zhì)。
2）對(duì)系統(tǒng)的把握可以通過結(jié)構(gòu)和功能這一對(duì)范疇進(jìn)行，結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)在其各子系統(tǒng)之間的相互作用中建立的，功能則是在系統(tǒng)和環(huán)境的相互作用中發(fā)揮的。一般說來是結(jié)構(gòu)決定功能，但由于環(huán)境條件的不同，也可能出現(xiàn)同構(gòu)異功和同功異構(gòu)的現(xiàn)象。如果通過系統(tǒng)的功能來追朔結(jié)構(gòu)，則必然帶來解釋的多元性和競(jìng)爭(zhēng)性，這對(duì)于那些復(fù)雜的、遠(yuǎn)離直觀經(jīng)驗(yàn)的研究對(duì)象尤其如此。只要不同的功能是同一結(jié)構(gòu)在不同條件下的體現(xiàn)，那么各種解釋就會(huì)有內(nèi)在的聯(lián)系，在這里，各種解釋都是一些模型。相對(duì)于原型結(jié)構(gòu)的真象來說，各種模型只能達(dá)到一定程度的逼真度，所以只有讓它們相互補(bǔ)充，才能獲得比較全面的認(rèn)識(shí)。
互補(bǔ)的意義除了以上兩點(diǎn)之外，尚無其他理解。根據(jù)以上對(duì)“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”的分析，首先從學(xué)理上說，它是一種錯(cuò)誤概念。筆者在《再論“循環(huán)型經(jīng)濟(jì)”與“節(jié)約型經(jīng)濟(jì)”》一文中已談過，“循環(huán)型經(jīng)濟(jì)”產(chǎn)生于對(duì)自然界物質(zhì)循環(huán)的模擬，模擬屬于類比推理，而類比推理是一種或然性推理，它的特點(diǎn)在于：1）事物之間的同一性和差異性是類比的客觀基礎(chǔ)，同一性提供了類比的根據(jù)，差異性則限制了類比的結(jié)果；2）類比推理的邏輯基礎(chǔ)是不充分的，相似屬性和推出屬性之間不一定有必然聯(lián)系。“循環(huán)型經(jīng)濟(jì)”的思想起源“宇宙飛船模型”，把復(fù)雜的地球生態(tài)系統(tǒng)喻為宇宙飛船，是把復(fù)雜巨系統(tǒng)降低為簡(jiǎn)單系統(tǒng)（最多是簡(jiǎn)單巨系統(tǒng)）的思想方法。從警世角度說，由于它具有簡(jiǎn)捷明了的特點(diǎn)，所以確能產(chǎn)生震撼性的效應(yīng)，然而正因?yàn)槿绱�，也就使得模型和原型相去甚遠(yuǎn)。同時(shí)，由于地球生態(tài)系統(tǒng)中只有物質(zhì)循環(huán)而無能量循環(huán)，所以把它作為“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”的原型，這本身就是一個(gè)誤識(shí)。“循環(huán)型經(jīng)濟(jì)”與節(jié)約型經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，正如科學(xué)史上的“地心說”與“日心說”、“燃素說”與氧化理論、“熱素說”與能量轉(zhuǎn)化和守恒定律的關(guān)系一樣，是表觀認(rèn)識(shí)與本質(zhì)認(rèn)識(shí)的關(guān)系，是被取代關(guān)系與取代的關(guān)系，而不是互補(bǔ)關(guān)系。
培根（Bacon,F.）曾提出過一個(gè)稱為“假相（idols）”的哲學(xué)概念，假相不同于“假象(false appearance)”，假象是事物以否定、歪曲的形式表現(xiàn)出的現(xiàn)象，它同一般現(xiàn)象一樣，也是由事物的本質(zhì)所決定、產(chǎn)生的，是本質(zhì)自身的規(guī)定和環(huán)節(jié)，不是游離于本質(zhì)之外的主觀附加。而假相按照培根的說法，則是使人陷入謬誤的種種不良心理習(xí)慣和虛妄觀念。培根把假相分為四類：1）“種族假相”，指人們常把自己的本性摻雜到事物的本性中，使事物的真相被歪曲的假相。他認(rèn)為這是人類共有的“天性”。2）“洞穴假相”，指人們從自己的個(gè)性、愛好、所受教育、所處環(huán)境出發(fā)去觀察事物時(shí)所受到的局限，這是個(gè)人獨(dú)有的偏見。3）“市場(chǎng)假相”，指人們?cè)诮浑H中由于語(yǔ)言概念的不確定、不嚴(yán)格而產(chǎn)生的思維混亂。4）“劇場(chǎng)假相”，指盲目順從傳統(tǒng)的或流行的各種哲學(xué)原理、體系及權(quán)威而產(chǎn)生的謬誤�！把h(huán)型經(jīng)濟(jì)”這個(gè)提法的產(chǎn)生，跟以上四種假相都有關(guān)系。
有人會(huì)說，雖然循環(huán)型經(jīng)濟(jì)在理論上不那么嚴(yán)謹(jǐn)，但它至少在原材料再生利用的操作層面是可取的，所以讓它與節(jié)約型經(jīng)濟(jì)共存并沒有危害，相反還有利于資源的節(jié)約和環(huán)境保護(hù)。前面已經(jīng)談到，否定“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”這個(gè)提法，并沒有否定循環(huán)在相當(dāng)范圍內(nèi)的意義。作為一種資源利用方式、甚至作為一種產(chǎn)業(yè)，循環(huán)性生產(chǎn)是應(yīng)當(dāng)大力提倡和發(fā)展的。但要把它作為整個(gè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，就不僅在理論上不能立足，而且會(huì)在實(shí)踐中產(chǎn)生嚴(yán)重誤導(dǎo)。人類的認(rèn)識(shí)，總是從現(xiàn)象到本質(zhì)、從初級(jí)本質(zhì)向高級(jí)本質(zhì)發(fā)展的過程，錯(cuò)誤和偏頗是不可避免的。錯(cuò)誤和偏頗雖然不是正確的認(rèn)識(shí)，但它們?yōu)檎_的或更為正確的認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)，其中的合理部分必然會(huì)被新的理論吸收，在新的理論框架下發(fā)揮作用。一種新理論要能成立，就既要能說明舊理論能說明的問題，還要能說明舊理論不能說明的問題。從實(shí)踐層面來看，資源的循環(huán)利用，只有在節(jié)約資源的思想指導(dǎo)下，才能健康發(fā)展。
第一，如果不以節(jié)約觀念統(tǒng)馭經(jīng)濟(jì)，那么，從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人或集團(tuán)經(jīng)濟(jì)效益出發(fā)，相當(dāng)部分可以循環(huán)使用的物質(zhì)就不可能進(jìn)入循環(huán)。循環(huán)利用的首要環(huán)節(jié)是廢棄物的分類回收，廢棄物、尤其是生活廢棄物能否分類，直接取決于棄放者的價(jià)值觀念，在棄物者沒有資源節(jié)約觀念時(shí)，任何行政手段都是無效的，即使動(dòng)用經(jīng)濟(jì)手段，收效也十分有限，大部分人不愿意投入較為周折的工作以換取微薄的收益。更有甚者，把分類回收視為政府對(duì)公眾增加的負(fù)擔(dān)，因而通過毀壞分類回收設(shè)施以發(fā)泄憤懣。在生產(chǎn)環(huán)節(jié)，生產(chǎn)者如果沒有資源節(jié)約觀念，一般不會(huì)對(duì)廢棄物進(jìn)行綜合利用而只是擇便行事，尤其不愿進(jìn)行那種前期投入很大的技術(shù)改造。最典型者是危險(xiǎn)性廢棄物的處置，對(duì)此，發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)達(dá)地區(qū)往往采取向落后國(guó)家和地區(qū)轉(zhuǎn)移的方式來解決，后者又往往采用落后工藝拆卸回收某些資源，其余成分則隨意拋棄而造成嚴(yán)重污染。
第二，任何原材料的循環(huán)利用都是要消耗能源的，如果不以節(jié)約觀念統(tǒng)馭經(jīng)濟(jì)，那么就可能出現(xiàn)材料補(bǔ)償與能源消耗得不償失的局面，即自然界的熵增大于熵減。在眼下，會(huì)加速不可再生能源的消耗，同時(shí)造成嚴(yán)重的污染。即使開發(fā)可再生能源，如果不考慮自然界的承受能力，也會(huì)有熱污染問題出現(xiàn)，同時(shí)還可能產(chǎn)生一系列意想不到的問題。例如，河流筑壩發(fā)電會(huì)使水體的自潔能力和生物多樣性下降；風(fēng)力發(fā)電機(jī)的過大規(guī)模安裝會(huì)影響景觀協(xié)調(diào)；潮汐能的過分開發(fā)會(huì)破壞海洋生物的繁育環(huán)境；國(guó)外有學(xué)者認(rèn)為，雖然植物能源可以成為石油的一大替代物品，但如果能源作物過量種植，也會(huì)給土地帶來沉重壓力，在有的地方會(huì)過快消耗寶貴的淡水資源。
第三，在有的情況下，物質(zhì)的循環(huán)利用甚至可能造成危害。例如，在畜牧漁業(yè)中，如果用動(dòng)物的尸骨和糞便做飼料，就有可能造成病菌和病毒的擴(kuò)散，從而導(dǎo)致疫病的流行。
從全局來說，如果容許經(jīng)濟(jì)以“循環(huán)”來定向，很可能掩蓋自然界支撐能力的有限性。很明顯，至少像土地、物種這類自然資源是不可循環(huán)使用的。現(xiàn)實(shí)的情況是這樣，技術(shù)手段解決了一些問題，常常又引起更多更大的問題。環(huán)境問題的本質(zhì)，是人對(duì)自然資源不當(dāng)利用，使得人類活動(dòng)的結(jié)果成為人自身的對(duì)立面，是人的本質(zhì)力量的異化。如果不在人文領(lǐng)域?qū)ふ腋�，�?duì)自身行為進(jìn)行反省，僅企望通過技術(shù)手段進(jìn)行解決，結(jié)果將是治不勝治。末端治理是人類治理環(huán)境的第一步，這個(gè)階段的特點(diǎn)是從衛(wèi)生角度來看待環(huán)境問題，解決方案是訴諸技術(shù)。循環(huán)利用是人類治理環(huán)境的第二步，這個(gè)階段的特點(diǎn)是從資源角度來看待環(huán)境問題，比起第一步來，不失為一次重大進(jìn)步，但解決方案仍然拘泥于技術(shù)。當(dāng)然，這種治理手段，在一定范圍內(nèi)還是有效的�！把h(huán)型經(jīng)濟(jì)”提法的不妥之處在于，它把局部適用的“循環(huán)”盲目地?cái)U(kuò)大到整個(gè)經(jīng)濟(jì)，這就有可能造成誤導(dǎo)。節(jié)約型經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，在于將技術(shù)解決與人文解決相結(jié)合，并以人文解決統(tǒng)馭技術(shù)解決，可以說，這是人類解決環(huán)境問題的第三步，是一次質(zhì)的飛躍。所以無論從邏輯上看還是從實(shí)際操作來看，走出這一步都是歷史的必然。
參 考 文 獻(xiàn)
[1] 歐陽(yáng)志遠(yuǎn).論節(jié)約型經(jīng)濟(jì)系統(tǒng).中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào),2005（3）：106－113.
[2] 歐陽(yáng)志遠(yuǎn).再論“循環(huán)型經(jīng)濟(jì)”與“節(jié)約型經(jīng)濟(jì)”.淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào),2005（4）：429－431.
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[9] 恩格斯.自然辯證法.于光遠(yuǎn)，等，譯編.北京：人民出版社，1984.23.
[關(guān)鍵詞] 物理學(xué) 生態(tài)學(xué) 循環(huán)型經(jīng)濟(jì) 節(jié)約型經(jīng)濟(jì) 熵增原理 可持續(xù)發(fā)展 互補(bǔ)原理
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“循環(huán)型經(jīng)濟(jì)”與“節(jié)約型經(jīng)濟(jì)”的爭(zhēng)論產(chǎn)生以后,一些學(xué)者認(rèn)為,循環(huán)型經(jīng)濟(jì)是以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)模式,節(jié)約型經(jīng)濟(jì)是以物理學(xué)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)模式,兩者的依據(jù)不同，不能相互取代，但可以互補(bǔ)。這里實(shí)際上包含著三個(gè)問題：第一，生態(tài)學(xué)與物理學(xué)是否對(duì)立；第二，節(jié)約型經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)是什么;第三，循環(huán)型經(jīng)濟(jì)與節(jié)約型經(jīng)濟(jì)是否能夠互補(bǔ)。以上三個(gè)問題，從理論上說牽涉到到幾大學(xué)科的一些根本性問題，如果對(duì)這些問題不作澄清，那么就會(huì)帶來理論上的混亂，不僅有直接關(guān)聯(lián)的幾門學(xué)科會(huì)發(fā)生混亂，而且整個(gè)自然科學(xué)甚至社會(huì)科學(xué)的理論體系都會(huì)發(fā)生混亂；從實(shí)踐上來看，理論的混亂必然造成指導(dǎo)思想的含混，進(jìn)而造成行動(dòng)上的搖擺、甚至失誤。這些問題在經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍內(nèi)是不能解決的，必須求助于哲學(xué)。關(guān)于節(jié)約型經(jīng)濟(jì)，筆者在發(fā)表《論節(jié)約型經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)》[1]一文之后，又在《再論“循環(huán)型經(jīng)濟(jì)”與“節(jié)約型經(jīng)濟(jì)”》[2]一文中作了進(jìn)一步闡述，然而，上述問題的提出，筆者感到還有必要在更深層次上做一個(gè)全面的探討，這就是為什么要寫本文的初衷。
1 生態(tài)學(xué)與物理學(xué)是否對(duì)立？
生態(tài)學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)已成為一個(gè)十分時(shí)髦的名詞，本來這個(gè)名詞在學(xué)界內(nèi)部是不應(yīng)該再進(jìn)行解釋的，但現(xiàn)實(shí)中的事情往往又是這樣，越是時(shí)髦的名詞就越容易被誤識(shí)（這種誤識(shí)有時(shí)還令人吃驚），所以在這里不得不再做一些可能是多余的工作。“生態(tài)學(xué)ecology”一詞，源于希臘文oikos，意思是“住所”或“生活所在地”。最初，生態(tài)學(xué)是以生物學(xué)的分支學(xué)科的面目出現(xiàn)的。奧德姆（Odum,E.P.）指出：“通常，生態(tài)學(xué)的定義是研究生物或者生物群體及其環(huán)境，或者是生活著的生物及其環(huán)境之間相互聯(lián)系的科學(xué)�！盵3]生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)是什么？首先從作為生物學(xué)分支的經(jīng)典生態(tài)學(xué)的角度看，第一個(gè)要討論的核心概念就是“生態(tài)系統(tǒng)”，這個(gè)概念是英國(guó)生態(tài)學(xué)家坦斯列（Tansley，A.G.）在1935年提出的，它的提出是經(jīng)典生態(tài)學(xué)確立的標(biāo)志。
整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)可以分為物理環(huán)境和生命有機(jī)體兩大部分，生命有機(jī)體中又分為生產(chǎn)者、消費(fèi)者和分解者三部分。物理環(huán)境（宇宙環(huán)境、大氣環(huán)境、水環(huán)境、土地環(huán)境）控制著生命有機(jī)體的活動(dòng)，生命活動(dòng)同時(shí)也反作用于物理環(huán)境。物理環(huán)境的運(yùn)動(dòng)受物理學(xué)規(guī)律的支配，這是無疑的。生命運(yùn)動(dòng)是自然界中最高層次的運(yùn)動(dòng)，高層次的運(yùn)動(dòng)雖然不是低層次運(yùn)動(dòng)的簡(jiǎn)單迭加，但低層次的運(yùn)動(dòng)畢竟是高層次運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，無論從自然界演化的順序來看、還是從自然科學(xué)認(rèn)識(shí)的歷程來看，情況都應(yīng)該如此。但是，在現(xiàn)實(shí)中、特別是在系統(tǒng)科學(xué)的影響逐漸擴(kuò)大的背景下，人們往往把生物學(xué)與物理學(xué)對(duì)立起來，這是產(chǎn)生本文開頭所說問題的一個(gè)深層原因。
生物學(xué)與物理學(xué)的對(duì)立，與哲學(xué)對(duì)還原論的批判有很大關(guān)系。自17世紀(jì)起，當(dāng)以分析為主要特征的近代科學(xué)興起之時(shí)，就出現(xiàn)了笛卡兒（Descartes,R）、拉美特利（de La Mettrie， J.O.）等以機(jī)械類比生物的還原論，隨著分析科學(xué)的推進(jìn)，生命過程又先后被類比為化學(xué)過程、自動(dòng)機(jī)器過程等。到19世紀(jì)，這種態(tài)勢(shì)開始逆轉(zhuǎn)。19世紀(jì)40年代，杜里舒（Driesch,H.）發(fā)現(xiàn)，將海膽雙細(xì)胞胚胎人工分成兩個(gè)細(xì)胞之后，并不是各自分別變?yōu)椤鞍雮�(gè)成體”，而是兩個(gè)完整的幼體�？梢哉f，這是還原論遇到的第一個(gè)嚴(yán)重挑戰(zhàn)。據(jù)此杜里舒提出，支配生命的是一種神秘的“隱德來希（整體原則）”。1944年，物理學(xué)家薛定諤（Schrodinger,E.）在《生命是什么？》一書中提出：“根據(jù)我們已知的關(guān)于生命物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，我們一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，它的活動(dòng)方式是無法歸結(jié)為物理學(xué)的普通定律的�！盵4]20世紀(jì)40年代中期，貝塔朗菲（von Beterlanffy,L.）建立一般系統(tǒng)論特別是復(fù)雜性研究興起之后，關(guān)于生命現(xiàn)象的的整體論觀點(diǎn)就完全占據(jù)了主導(dǎo)地位，而還原論則被逼到了墻角，有人認(rèn)為，系統(tǒng)論的問世是對(duì)笛卡兒分析主義、機(jī)械論的一次徹底清算。
盡管如此，還原論并沒有因此而沉寂下來。為還原論聲張合理性的聲音首先來自生物學(xué)本身，生物學(xué)面貌的根本性變革是從分子生物學(xué)的誕生開始的，而分子生物學(xué)實(shí)際上就是從生物大分子運(yùn)動(dòng)的角度來對(duì)生命本質(zhì)所做的揭示。不管哲學(xué)上對(duì)還原論做何種批判，目前生物學(xué)上的每一個(gè)突破，事實(shí)上都還是來自微觀領(lǐng)域的探索，隨著量子力學(xué)的發(fā)展，對(duì)生命現(xiàn)象的揭示甚至大有向量子水平發(fā)展的趨勢(shì)。就是在對(duì)生命本質(zhì)的系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律探索方面，似乎也不得不做某種還原。1970年，艾根（Eigen,M.）把物理學(xué)、化學(xué)的普遍性原理推廣到生物學(xué)并與生物學(xué)成功結(jié)合，通過對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的抽象來追蹤歷史的遺跡并邏輯地再現(xiàn)歷史，從而建立了關(guān)于生命起源的超循環(huán)模型。
另一方面，如果完全否認(rèn)低層次規(guī)律的作用，那么整體論解釋也將陷入尷尬的局面，因?yàn)檫@樣做，對(duì)生命現(xiàn)象的解釋就只能僅僅落實(shí)在自然畫面的一般性質(zhì)上，于是人類的認(rèn)識(shí)就只能停留在思辨的水平，這就不僅使生物學(xué)的研究無所作為，而且可能給神秘的活力論留下足夠的生長(zhǎng)空間。持這種觀點(diǎn)的人，實(shí)際上是把承認(rèn)低層次運(yùn)動(dòng)規(guī)律的作用，等同于18世紀(jì)那種把生命運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為低層次運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)單相加的機(jī)械論，忽視了始于19世紀(jì)下半葉的自然科學(xué)綜合是一次辯證的復(fù)歸。這種復(fù)歸是在對(duì)自然界的細(xì)微部分有深刻了解的基礎(chǔ)上，對(duì)從低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式到高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式進(jìn)行的全面把握。就是說，既要承認(rèn)生命運(yùn)動(dòng)與物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)的質(zhì)的差異性，又要承認(rèn)物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)在生命運(yùn)動(dòng)中的客觀實(shí)在性。這才是系統(tǒng)哲學(xué)對(duì)生命體的真正認(rèn)識(shí)。
從現(xiàn)代系統(tǒng)觀來看，生命體雖然是高層次的物質(zhì)體系，但同所有物質(zhì)體系一樣，不可能脫離基本的物質(zhì)組分，只要有基本的物質(zhì)組分，就必然存在相應(yīng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，但由于這些物質(zhì)組分已經(jīng)進(jìn)入生命體系，所以組分之間同時(shí)又必然有較強(qiáng)的相互作用。由于組分之間存在相互作用，所以低層次的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與組分單獨(dú)存在時(shí)相比，運(yùn)動(dòng)狀況不能不受到某些限制。高層次的生命運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上就是以受限狀態(tài)出現(xiàn)的低層次運(yùn)動(dòng)相互作用的結(jié)果。雖然生命運(yùn)動(dòng)不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為物理運(yùn)動(dòng)和化學(xué)運(yùn)動(dòng)的線形加和，但也不可能違背物理學(xué)規(guī)律和化學(xué)規(guī)律。諾貝爾醫(yī)學(xué)生理學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫諾（Monod,J.）說過：“生物界并不包含那一類可以預(yù)測(cè)的客體或事件，但生物界構(gòu)成了一種特定的事件，這個(gè)事件同最重要的原理是不矛盾的，但不可能從這些原理中把它推導(dǎo)出來，所以本質(zhì)上它是無法預(yù)言的�！盵5]筆者對(duì)莫諾關(guān)于生物界不可預(yù)言的觀點(diǎn)并不茍同，但可以說，遵守物理學(xué)和化學(xué)規(guī)律，是研究生命運(yùn)動(dòng)的必要條件，只不過不是充分條件，要揭示生命運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，還需進(jìn)一步研究組分之間的系統(tǒng)相關(guān)性。
超循環(huán)理論的創(chuàng)立者艾根對(duì)物理學(xué)和生物學(xué)的關(guān)系持有以下觀點(diǎn)：1）生物是由非生物發(fā)展而來的，因而生物學(xué)規(guī)律不能違反物理學(xué)的基本規(guī)律；2）為了研究非線性的、非平衡的復(fù)雜系統(tǒng)，物理學(xué)需要形成一些新的特殊原理，這些原理并不與物理學(xué)原有的基本規(guī)律相矛盾；3）可以把物理學(xué)與生物學(xué)比喻為一般和特殊的關(guān)系，將物理學(xué)的普遍原理應(yīng)用于生物學(xué)系統(tǒng)，既可以理解生物學(xué)的具體問題，又可以豐富和發(fā)展物理學(xué)的基本理論。
再看生物之間和生物與物理環(huán)境之間的關(guān)系，這種關(guān)系包括物質(zhì)、能量和信息的交換關(guān)系，其中最主要的是物質(zhì)交換關(guān)系和以物質(zhì)為載體的能量交換關(guān)系。在天然生態(tài)系統(tǒng)中，這種關(guān)系表現(xiàn)為生物小循環(huán)（食物鏈）的運(yùn)動(dòng)和地球化學(xué)大循環(huán)運(yùn)動(dòng)，其中不僅包括生命運(yùn)動(dòng)，而且還包括生命體之間的互動(dòng)、生命體與非生命體之間的互動(dòng)以及非生命體之間的互動(dòng)，是一個(gè)更為復(fù)雜的系統(tǒng)。關(guān)于系統(tǒng)描述，一般系統(tǒng)論的創(chuàng)立者貝塔朗菲說過：“‘整體大于部分之和’，這話多少有點(diǎn)神秘，其實(shí)它的含義不過是組合性特征不能用孤立部分的特征來解釋。因此，復(fù)合體的特征與其要素相比似乎是‘新加的’或‘突現(xiàn)的’。然而，如果我們知道了一個(gè)系統(tǒng)所包含的所有組成部分以及它們之間的各種關(guān)系，那么就可能從組成部分的行為推導(dǎo)出這個(gè)系統(tǒng)的行為�！薄斑@些陳述確確實(shí)實(shí)是很平常的，只是由于機(jī)械論觀念的曲解，由于忽視了相互關(guān)系，傾向于把現(xiàn)象分解為單獨(dú)的要素和因果鏈，才使得這些陳述成了問題，并導(dǎo)致生物學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)中的概念混亂�！盵6]
即使對(duì)于開放性的復(fù)雜巨系統(tǒng)來說，盡管人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到不可能用還原方式來建立其模型，但也很難否認(rèn)還原方法在某些方面、某些層次上的有效性。對(duì)開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)的總體把握，錢學(xué)森認(rèn)為傳統(tǒng)的定量方法已經(jīng)失效，主張采用定性和定量相結(jié)合的綜合集成法。對(duì)于綜合集成法，它的設(shè)想是從復(fù)雜巨系統(tǒng)按級(jí)作的特例來分化出其他系統(tǒng)理論，即先講大的總觀點(diǎn)，然后講各種條件下簡(jiǎn)化的特例，也就是從繁到簡(jiǎn)。他倡導(dǎo)采用一種由知識(shí)體系、專家體系、工具體系組成、并按層次結(jié)構(gòu)分級(jí)的開放性學(xué)術(shù)組織――“研討廳體系”，對(duì)開放性復(fù)雜巨系統(tǒng)進(jìn)行研究。顯然，這里并沒有、同時(shí)也無法排除還原方法的意義。錢學(xué)森給復(fù)雜性下的定義是：“所謂‘復(fù)雜性’實(shí)際是開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)的動(dòng)力學(xué)。”[7]可見，即使在定義上，要離開還原論也是不可能的，可以說，綜合集成論是還原論和整體論的辯證統(tǒng)一。從本體論看，它既承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的普遍性，又承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的特殊性；從方法論看，在處理問題的某一個(gè)方面時(shí)，可以暫時(shí)忽略次要矛盾，集中力量解決主要矛盾，既使問題得到簡(jiǎn)化，又不至于出大的偏差。
今天，人類所處的生態(tài)系統(tǒng)，實(shí)際上是一個(gè)比天然生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜得多的開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)――人類生態(tài)系統(tǒng)，對(duì)于這個(gè)系統(tǒng)，目前所能采用的方法，只能是以上所述的綜合集成法，它雖然不能歸結(jié)于物理學(xué)方法的集合，但也不可能排除物理學(xué)方法，至少在能量流動(dòng)方面，物理學(xué)定律還沒有被推翻的證據(jù)，而能量流動(dòng)是任何生態(tài)系統(tǒng)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，把生態(tài)學(xué)和物理學(xué)對(duì)立起來的說法，是完全不能成立的�？梢哉f：違反生態(tài)學(xué)規(guī)律的，不一定違反物理學(xué)規(guī)律；而違反物理學(xué)規(guī)律的，則一定違反生態(tài)學(xué)規(guī)律。
2 節(jié)約型經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)是什么？
從系統(tǒng)科學(xué)的角度看，地球這個(gè)體系中存在著兩個(gè)相反的過程：一是統(tǒng)計(jì)物理和熱力學(xué)所揭示的不可逆過程，這個(gè)過程服從熵增原理�，F(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)已經(jīng)證明，熵增原理是一個(gè)帶有普遍性的原理，這個(gè)原理指出：任何系統(tǒng)都存在著從各種不均勻的、對(duì)稱性較少的狀態(tài)，向著均勻的、對(duì)稱性較大的狀態(tài)演化的過程，即熵增過程。另一個(gè)是達(dá)爾文進(jìn)化論所揭示的與熵增相反的過程。
普利高津（Prigogine,I.）創(chuàng)立的耗散結(jié)構(gòu)理論指出，自然界中有兩類有序結(jié)構(gòu)：一類稱為平衡結(jié)構(gòu)，這類結(jié)構(gòu)的宏觀有序性是依靠微觀粒子的規(guī)整排列來取得的，它要依靠降低系統(tǒng)原有能量、并要盡量減少外界對(duì)系統(tǒng)的干擾才能形成，而且結(jié)構(gòu)在形成之后，要不受外界影響才能保持，例如固體結(jié)晶形成的結(jié)構(gòu)，這類結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是死的結(jié)構(gòu)。第二類結(jié)構(gòu)的宏觀有序性形成依靠的則是微觀子系統(tǒng)的不停運(yùn)動(dòng)，微觀子系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的形成和維持需要不斷地提供物質(zhì)和（或）能量，因此稱這種結(jié)構(gòu)為“耗散結(jié)構(gòu)”。一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，如果系統(tǒng)內(nèi)部存在非線形相互作用，那么在子系統(tǒng)隨機(jī)運(yùn)動(dòng)漲落的驅(qū)動(dòng)下，系統(tǒng)就可能從無序走向有序，從序化程度較低的狀態(tài)走向序化程度較高的狀態(tài)。這類結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是活的結(jié)構(gòu)。
地球生態(tài)系統(tǒng)就是一個(gè)典型的耗散結(jié)構(gòu)，一方面它有自發(fā)地從有序走向無序的熵增趨勢(shì)，另一方面，它又不斷地從外界吸收能量（主要是太陽(yáng)能）以抵消熵增（也可以說是吸收負(fù)熵），從無序走向有序。不管現(xiàn)代社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)概念如何界定，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的核心都是人和自然之間的物質(zhì)變換，以及與此相伴的能量和信息的流動(dòng)。作為原材料和能源的物質(zhì)被利用之后，從物質(zhì)的基本組分來看，存在狀態(tài)不滅，但組織狀態(tài)發(fā)生變化，有序程度降低，同時(shí)使周邊物理環(huán)境和生物環(huán)境的有序程度降低，即信息量減少。從這個(gè)意義上說，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)就是消耗地球的負(fù)熵。
在人類社會(huì)出現(xiàn)以前，地球生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的總趨勢(shì)是熵減大于熵增。人類社會(huì)的出現(xiàn)使自然界出現(xiàn)了新的物質(zhì)、能量和信息的流動(dòng)形式。在采獵業(yè)社會(huì)時(shí)期，自然界的原生狀態(tài)雖然受到一些影響，但由于人口數(shù)量不大，而且開發(fā)強(qiáng)度低下，所以總的來說還是熵減大于熵增。
在農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，人類開始模擬生物小循環(huán)，構(gòu)建出了一個(gè)利用天然生物能源推動(dòng)的物質(zhì)循環(huán)利用的經(jīng)濟(jì)模式――定居農(nóng)業(yè)。這是人們通常認(rèn)為的標(biāo)準(zhǔn)的“循環(huán)型經(jīng)濟(jì)”模式，即生態(tài)型經(jīng)濟(jì)模式，因?yàn)槠渲械奈镔|(zhì)是完全可以循環(huán)利用的，在有的地方，由于人類有意識(shí)的積極干預(yù)，生態(tài)狀況甚至得到了改善，于是在某種程度上使熵增得到了抵消甚至出現(xiàn)了熵減，但隨著人口規(guī)模的擴(kuò)大和農(nóng)墾活動(dòng)的加劇，當(dāng)自然資源（主要是生物資源）的消耗速度超過再生速度的時(shí)候，也帶來了局部的環(huán)境退化，這個(gè)時(shí)期總的趨勢(shì)是熵增開始大于熵減。
工業(yè)社會(huì)的誕生是自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)突變。工業(yè)技術(shù)體系的特點(diǎn)在于：使用了深度加工的材料、礦化形態(tài)的能源以及密集處理的信息。深度加工的材料很難在自然條件下降解，礦化能源的開發(fā)嚴(yán)重改變了元素的天然流動(dòng)，而信息的密集處理則使生產(chǎn)高度集約化，從而加劇了材料和能源的消耗速度，同時(shí)加劇了其他各種環(huán)境要素組織程度的降低。這樣，自然界的熵增速度就大大超過了負(fù)熵的增長(zhǎng)。這就是所謂的生態(tài)危機(jī)。
人們對(duì)生態(tài)危機(jī)的最初認(rèn)識(shí)就是污染，解決辦法是在污染物產(chǎn)生之后用技術(shù)手段將污染物進(jìn)行無害化處理，這種方式被稱為“末端治理”。但是，污染物的處理不僅牽涉到技術(shù)，而且牽涉到利益，其中，利益是技術(shù)處理的根本動(dòng)力，由于單純的無害化處理只有社會(huì)效益而無經(jīng)濟(jì)效益，污染治理者只有投入毫無回報(bào)，所以無論社會(huì)施加多高的壓力，末端治理也總是治不勝治。
經(jīng)過一段曲折的歷經(jīng)后人們看到，污染的本質(zhì)是自然資源的低效利用或無效利用，生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢棄物和消費(fèi)完結(jié)后產(chǎn)生的廢棄物，實(shí)際上是地位錯(cuò)置的資源。如果對(duì)生產(chǎn)全程進(jìn)行技術(shù)改造，使得原材料和能源在整個(gè)生產(chǎn)過程中得到多層次的、盡可能充分的利用；對(duì)于產(chǎn)品消費(fèi)完結(jié)后轉(zhuǎn)化而成的廢棄物，進(jìn)行有效分類，重新作為資源進(jìn)入生產(chǎn)，那么就會(huì)有效地減少甚至完全杜絕污染物的排放，既能提高經(jīng)濟(jì)效益，也能取得生態(tài)效益。這種方式稱為“清潔化生產(chǎn)”，也叫“全程治理”，所謂“循環(huán)型經(jīng)濟(jì)”遵循的就是這種思路。
應(yīng)該說，“循環(huán)型經(jīng)濟(jì)”的出發(fā)點(diǎn)是善良的，而且也確實(shí)比末端治理的思路大進(jìn)了一步。從表面看，它是對(duì)自然界物質(zhì)循環(huán)的一種模擬，所以贏得了一種生態(tài)型經(jīng)濟(jì)的美譽(yù)，也就是說這是一種以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，但只要略做認(rèn)真推敲，就可以看到事實(shí)并非如此。如前所述，在自然界的運(yùn)動(dòng)中，生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)比起生物體的運(yùn)動(dòng)來，是層次更高的運(yùn)動(dòng)。我們認(rèn)為高層次的運(yùn)動(dòng)中包含著低層次的運(yùn)動(dòng)，而且要求承認(rèn)低層次運(yùn)動(dòng)在高層次運(yùn)動(dòng)中的有效性，但并不承認(rèn)用低層次運(yùn)動(dòng)模擬高層次運(yùn)動(dòng)的有效性，特別是要用用物理運(yùn)動(dòng)和化學(xué)運(yùn)動(dòng)來模擬生物體運(yùn)動(dòng)，目前顯然面臨巨大的障礙，更遑論生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)。上個(gè)世紀(jì)90年代初，美國(guó)人曾經(jīng)在亞利桑那沙漠中精心構(gòu)建了一個(gè)名為“生物圈-2”的人工生態(tài)系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)，讓來自美國(guó)、英國(guó)、比利時(shí)的8位科學(xué)家在其中生活2年，結(jié)果未待實(shí)驗(yàn)結(jié)束供氧就出現(xiàn)了問題，最后不得不由外界提供氧氣來維持參試者的生存。
當(dāng)然，我們不能斷然肯定人類永遠(yuǎn)不能突破人造生命和人造生態(tài)系統(tǒng)的禁區(qū)，但即使能夠達(dá)到這一步，也不可能構(gòu)建出“循環(huán)型經(jīng)濟(jì)”，因?yàn)榧词箤?duì)于天然生態(tài)系統(tǒng)來說，也只有物質(zhì)的循環(huán)而沒有能源的循環(huán)，而所謂經(jīng)濟(jì)，是既離不開物質(zhì)，也離不開能源的。能的轉(zhuǎn)化和守恒定律（熱力學(xué)第一定律）指出，違背能量守恒的過程（例如永動(dòng)機(jī)的工作過程）是不可能實(shí)現(xiàn)的，然而這并不意味著遵守能的轉(zhuǎn)化和守恒定律的過程就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。熱力學(xué)第二定律指出，熱傳遞有方向性，并進(jìn)一步引出了熵增原理。根據(jù)這個(gè)原理，地球上所有被利用的能量，最后都會(huì)以熱的形式向太空釋放，至于釋放到太空的熱如何重新聚集起來以及人類如何開發(fā)利用，這不是在地球生態(tài)圈內(nèi)討論的問題，就是在宇宙空間，也不是在可見的歷史時(shí)期內(nèi)能討論的問題。根據(jù)熵增原理，物質(zhì)利用之后，其熵必定增加，自然界固有的熵增趨勢(shì)加上人為的熵增，很難通過簡(jiǎn)單的方式化解。
原材料的再生利用的確是減少污染、盡收物利的一個(gè)重要途徑，對(duì)此，筆者不僅不反對(duì)，而且多少年來一直在身體力行地大力倡導(dǎo)。但筆者又同時(shí)認(rèn)為，僅看到這一點(diǎn)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。第一，任何原材料的再生利用都要消耗能量，而能量只能單向傳遞、不可循環(huán)。在有的情況下，為實(shí)現(xiàn)原材料的循環(huán)甚至要付出巨大的能量消耗，這反而會(huì)加劇自然界的熵增。第二，現(xiàn)實(shí)的原材料循環(huán)不僅受到技術(shù)水平的制約，而且受到經(jīng)濟(jì)代價(jià)的影響，因此有相當(dāng)部分的原材料將很難進(jìn)入循環(huán)。因此，作為一種熵增消減手段，原材料的循環(huán)是應(yīng)當(dāng)提倡的，但不能寄予過高的期望。第三，有相當(dāng)多的環(huán)境要素如土地、生物物種等是不可循環(huán)使用的，一旦損壞，很難再生。第四，有的循環(huán)在自然界中雖然存在，但有一定的限度，如果作為經(jīng)濟(jì)開發(fā)大規(guī)模地模擬，則可能帶來危害，如畜牧業(yè)中對(duì)畜產(chǎn)品的循環(huán)利用等。
經(jīng)濟(jì)的生態(tài)化是人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然方向，早在1992年，筆者就在博士論文中提出：按照生產(chǎn)關(guān)系來劃分，人類社會(huì)可以分為從原始社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)的五個(gè)階段；按照生產(chǎn)力劃分，人類社會(huì)可以分為四個(gè)階段：采獵業(yè)社會(huì)——農(nóng)業(yè)社會(huì)——工業(yè)社會(huì)——生態(tài)產(chǎn)業(yè)社會(huì)，這四個(gè)階段的發(fā)展是一個(gè)否定之否定過程[8]。經(jīng)濟(jì)的生態(tài)化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總趨勢(shì)，但是要用“循環(huán)”來概括生態(tài)型經(jīng)濟(jì)的總特征，顯然是片面的。
筆者提出建立節(jié)約型經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)這樣一個(gè)思想的基礎(chǔ)在于：按照辯證唯物主義的觀點(diǎn)，地球生態(tài)系統(tǒng)和其他任何事物一樣，都有一個(gè)產(chǎn)生、生長(zhǎng)和消亡的過程。隨著內(nèi)外因素的作用，特別是外界輸入的負(fù)熵不足以抵消系統(tǒng)內(nèi)正熵的增加時(shí)，系統(tǒng)將無可挽回地呈衰落趨勢(shì)，以至逐漸走向崩潰。當(dāng)然，即使地球生態(tài)系統(tǒng)崩潰，也并不意味著自然界的活力就從此消失。恩格斯在《自然辯證法》中做過這樣的預(yù)言：“物質(zhì)雖然在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性在地球上毀滅自己最高的精華——思維著的精神，而在另外的某個(gè)地方和另外的某個(gè)時(shí)候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來�！盵9]這是徹底的唯物主義自然觀！
盡管有這種前途，但我們并不否認(rèn)人類有技術(shù)手段解決的可能（例如開發(fā)空間資源或進(jìn)行地外移民），只是必須充分估計(jì)到，當(dāng)人類遭遇到的災(zāi)難用當(dāng)時(shí)的手段無法解決的時(shí)候，是否會(huì)出現(xiàn)歷史的斷層？因此，明智的選擇只能是十分吝嗇地利用自然資源，以留下充分的余地，正如環(huán)保界有一句話所說的那樣：“保護(hù)環(huán)境，如惜珍玉”。建設(shè)資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)，不等于要求人們回到那種抑制消費(fèi)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。它們的區(qū)別在于：第一，從經(jīng)濟(jì)性質(zhì)看，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是一種超越人的發(fā)展階段的產(chǎn)物，它是一種不考慮或很少考慮享受性消費(fèi)的正當(dāng)性的經(jīng)濟(jì)；而節(jié)約型經(jīng)濟(jì)則是按照“基本需要——享受需要——發(fā)展需要”這樣一種客觀規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)而建立的經(jīng)濟(jì)。第二，從資源的利用方式看，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)由于超越了發(fā)展階段，人的潛能沒有得到充分發(fā)揮，所以資源的利用水平低下，造成大量浪費(fèi)和污染；而節(jié)約型經(jīng)濟(jì)則是在通過市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)使人的潛能得到相當(dāng)發(fā)揮之后，對(duì)資源進(jìn)行合理利用的經(jīng)濟(jì)，其中包含著物質(zhì)的循環(huán)，但又不歸結(jié)為循環(huán)，關(guān)鍵是節(jié)制人的行為，使各種自然資源都能持久發(fā)揮作用。第三，從人的能動(dòng)性看，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的節(jié)約是在正當(dāng)需要不能得到滿足的情況下實(shí)行的節(jié)約，帶有被迫性；節(jié)約型經(jīng)濟(jì)則是在正當(dāng)需要得到滿足的前提下實(shí)行的節(jié)約，帶有自覺性。
所以，節(jié)約型經(jīng)濟(jì)建立的理論基礎(chǔ)是對(duì)整個(gè)自然界承受能力進(jìn)行充分考慮，從而為社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展留下充分的余地。這與生態(tài)學(xué)的思想是完全一致的。而“循環(huán)型經(jīng)濟(jì)”的理論基礎(chǔ)首先就違背了物理學(xué)，也就無法談及符合生態(tài)學(xué)，因?yàn)槿魏紊鷳B(tài)學(xué)理論必須首先符合物理學(xué)規(guī)律。如前所述：符合物理學(xué)規(guī)律的，不一定符合生態(tài)學(xué)規(guī)律；而違反物理學(xué)規(guī)律的，則必定違反生態(tài)學(xué)規(guī)律。
3 “循環(huán)型經(jīng)濟(jì)”與節(jié)約型經(jīng)濟(jì)是否能夠互補(bǔ)？
互補(bǔ)作為科學(xué)概念，來源于丹麥物理學(xué)家玻爾（Bohr,N.）在解決量子力學(xué)中關(guān)于微觀客體的波粒二像性問題時(shí)提出的互補(bǔ)原理。20世紀(jì)20年代，當(dāng)物理學(xué)的觸角進(jìn)入亞原子世界之后，越來越多的事實(shí)表明，微觀粒子既具有粒子性、又具有波動(dòng)性。1927年海森堡（Heisenberg,W.）得到了著名的“不確定度關(guān)系”，這個(gè)關(guān)系指出：如果用經(jīng)典物理學(xué)的量來描述微觀粒子，只能達(dá)到一定的精度。該關(guān)系揭示出的矛盾使經(jīng)典物理學(xué)陷入深重的危機(jī)。以玻爾為代表、包括海森堡等在內(nèi)的哥本哈根學(xué)派主張放棄傳統(tǒng)的決定論觀念，對(duì)微觀粒子的圖景采用波動(dòng)性和粒子性的互補(bǔ)解釋，認(rèn)為這種解釋是對(duì)因果性概念的合理推廣。它的基本思想是：在量子力學(xué)框架內(nèi)用經(jīng)典物理學(xué)概念描述原子現(xiàn)象，不可能具有像經(jīng)典物理學(xué)所要求的那種完備性，必須使用相互排斥又相互補(bǔ)充的經(jīng)典物理學(xué)概念，才能對(duì)現(xiàn)象的各個(gè)方面提出一個(gè)完備的描述。這就是互補(bǔ)原理的要義。
玻爾最初是把互補(bǔ)原理作為一條物理學(xué)原理來闡述的，后來他把這條原理上升到哲學(xué)層次，并用它來解釋各個(gè)領(lǐng)域的問題。玻爾首先著重論述了物理學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系，他認(rèn)為機(jī)械論的態(tài)度和目的論的態(tài)度并不是矛盾的，只是觀察者從不同的角度出發(fā)得到的不同圖景，對(duì)于生命現(xiàn)象的把握來說，它們體現(xiàn)了一種互補(bǔ)關(guān)系。關(guān)于心理學(xué)，玻爾指出，心理學(xué)中的很多困難，起源于分析心理經(jīng)驗(yàn)的各個(gè)方面時(shí)客觀—主觀分界線的不同畫法，“思想”和“感情”在說明意識(shí)生活的變化及范圍方面，它們之間的關(guān)系也是一種互補(bǔ)關(guān)系。在醫(yī)學(xué)中，意識(shí)經(jīng)驗(yàn)和肉體觀察形成互補(bǔ)。
在把量子力學(xué)與其他自然科學(xué)比較之后，玻爾把互補(bǔ)原理進(jìn)一步推廣到社會(huì)領(lǐng)域。第一個(gè)社會(huì)領(lǐng)域是藝術(shù)，他說，在作為一切真正藝術(shù)成就之特色的嚴(yán)肅性和幽默性之間的平衡中，我們會(huì)回想到一些互補(bǔ)的方面。玻爾認(rèn)為科學(xué)和宗教也有一種互補(bǔ)關(guān)系，科學(xué)的目的在于用一種普遍的方法來整理普通的人類經(jīng)驗(yàn)，宗教的根源在于推進(jìn)社會(huì)見解和行為的和諧，兩者雖然對(duì)立，但對(duì)于社會(huì)都是不可或缺的。在社會(huì)組織方面，公正和仁慈可能是相互沖突的，但要實(shí)現(xiàn)一切文化的共同目標(biāo)卻需要它們盡可能密切的結(jié)合。當(dāng)比較不同的民族文化時(shí)，就會(huì)遇到依照一個(gè)民族的傳統(tǒng)來評(píng)價(jià)另一個(gè)民族文化的特殊困難，在這種情況下，為了全人類的進(jìn)步和幸福，很重要的一點(diǎn)就是要促進(jìn)相互了解，即實(shí)行文化互補(bǔ)。
對(duì)于互補(bǔ)原理，可以做這樣的一般把握：
1）世界作為一個(gè)系統(tǒng)是層次遞進(jìn)的整體，不同層次之間有著質(zhì)的區(qū)別，它們分別表現(xiàn)出各自特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，高層運(yùn)動(dòng)對(duì)低層運(yùn)動(dòng)有一定的還原性，但高層運(yùn)動(dòng)又不等于低層運(yùn)動(dòng)的簡(jiǎn)單相加。人對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)過程與自然界的發(fā)展過程有一種邏輯與歷史的統(tǒng)一性，有一個(gè)從低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式到高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的順序。把高層運(yùn)動(dòng)還原到低層運(yùn)動(dòng)來認(rèn)識(shí)，便于利用已有的知識(shí)儲(chǔ)備揭露兩種運(yùn)動(dòng)形式之間的聯(lián)系，有利于克服直接把握高層運(yùn)動(dòng)的困難。同時(shí)，對(duì)低層運(yùn)動(dòng)的把握又必須以對(duì)高層運(yùn)動(dòng)的理解為指導(dǎo)，否則便會(huì)迷失方向。宏觀描述與微觀描述相互補(bǔ)充，有利于全面、深入地認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的本質(zhì)。
2）對(duì)系統(tǒng)的把握可以通過結(jié)構(gòu)和功能這一對(duì)范疇進(jìn)行，結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)在其各子系統(tǒng)之間的相互作用中建立的，功能則是在系統(tǒng)和環(huán)境的相互作用中發(fā)揮的。一般說來是結(jié)構(gòu)決定功能，但由于環(huán)境條件的不同，也可能出現(xiàn)同構(gòu)異功和同功異構(gòu)的現(xiàn)象。如果通過系統(tǒng)的功能來追朔結(jié)構(gòu)，則必然帶來解釋的多元性和競(jìng)爭(zhēng)性，這對(duì)于那些復(fù)雜的、遠(yuǎn)離直觀經(jīng)驗(yàn)的研究對(duì)象尤其如此。只要不同的功能是同一結(jié)構(gòu)在不同條件下的體現(xiàn)，那么各種解釋就會(huì)有內(nèi)在的聯(lián)系，在這里，各種解釋都是一些模型。相對(duì)于原型結(jié)構(gòu)的真象來說，各種模型只能達(dá)到一定程度的逼真度，所以只有讓它們相互補(bǔ)充，才能獲得比較全面的認(rèn)識(shí)。
互補(bǔ)的意義除了以上兩點(diǎn)之外，尚無其他理解。根據(jù)以上對(duì)“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”的分析，首先從學(xué)理上說，它是一種錯(cuò)誤概念。筆者在《再論“循環(huán)型經(jīng)濟(jì)”與“節(jié)約型經(jīng)濟(jì)”》一文中已談過，“循環(huán)型經(jīng)濟(jì)”產(chǎn)生于對(duì)自然界物質(zhì)循環(huán)的模擬，模擬屬于類比推理，而類比推理是一種或然性推理，它的特點(diǎn)在于：1）事物之間的同一性和差異性是類比的客觀基礎(chǔ)，同一性提供了類比的根據(jù)，差異性則限制了類比的結(jié)果；2）類比推理的邏輯基礎(chǔ)是不充分的，相似屬性和推出屬性之間不一定有必然聯(lián)系。“循環(huán)型經(jīng)濟(jì)”的思想起源“宇宙飛船模型”，把復(fù)雜的地球生態(tài)系統(tǒng)喻為宇宙飛船，是把復(fù)雜巨系統(tǒng)降低為簡(jiǎn)單系統(tǒng)（最多是簡(jiǎn)單巨系統(tǒng)）的思想方法。從警世角度說，由于它具有簡(jiǎn)捷明了的特點(diǎn)，所以確能產(chǎn)生震撼性的效應(yīng)，然而正因?yàn)槿绱�，也就使得模型和原型相去甚遠(yuǎn)。同時(shí)，由于地球生態(tài)系統(tǒng)中只有物質(zhì)循環(huán)而無能量循環(huán)，所以把它作為“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”的原型，這本身就是一個(gè)誤識(shí)。“循環(huán)型經(jīng)濟(jì)”與節(jié)約型經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，正如科學(xué)史上的“地心說”與“日心說”、“燃素說”與氧化理論、“熱素說”與能量轉(zhuǎn)化和守恒定律的關(guān)系一樣，是表觀認(rèn)識(shí)與本質(zhì)認(rèn)識(shí)的關(guān)系，是被取代關(guān)系與取代的關(guān)系，而不是互補(bǔ)關(guān)系。
培根（Bacon,F.）曾提出過一個(gè)稱為“假相（idols）”的哲學(xué)概念，假相不同于“假象(false appearance)”，假象是事物以否定、歪曲的形式表現(xiàn)出的現(xiàn)象，它同一般現(xiàn)象一樣，也是由事物的本質(zhì)所決定、產(chǎn)生的，是本質(zhì)自身的規(guī)定和環(huán)節(jié)，不是游離于本質(zhì)之外的主觀附加。而假相按照培根的說法，則是使人陷入謬誤的種種不良心理習(xí)慣和虛妄觀念。培根把假相分為四類：1）“種族假相”，指人們常把自己的本性摻雜到事物的本性中，使事物的真相被歪曲的假相。他認(rèn)為這是人類共有的“天性”。2）“洞穴假相”，指人們從自己的個(gè)性、愛好、所受教育、所處環(huán)境出發(fā)去觀察事物時(shí)所受到的局限，這是個(gè)人獨(dú)有的偏見。3）“市場(chǎng)假相”，指人們?cè)诮浑H中由于語(yǔ)言概念的不確定、不嚴(yán)格而產(chǎn)生的思維混亂。4）“劇場(chǎng)假相”，指盲目順從傳統(tǒng)的或流行的各種哲學(xué)原理、體系及權(quán)威而產(chǎn)生的謬誤�！把h(huán)型經(jīng)濟(jì)”這個(gè)提法的產(chǎn)生，跟以上四種假相都有關(guān)系。
有人會(huì)說，雖然循環(huán)型經(jīng)濟(jì)在理論上不那么嚴(yán)謹(jǐn)，但它至少在原材料再生利用的操作層面是可取的，所以讓它與節(jié)約型經(jīng)濟(jì)共存并沒有危害，相反還有利于資源的節(jié)約和環(huán)境保護(hù)。前面已經(jīng)談到，否定“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”這個(gè)提法，并沒有否定循環(huán)在相當(dāng)范圍內(nèi)的意義。作為一種資源利用方式、甚至作為一種產(chǎn)業(yè)，循環(huán)性生產(chǎn)是應(yīng)當(dāng)大力提倡和發(fā)展的。但要把它作為整個(gè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，就不僅在理論上不能立足，而且會(huì)在實(shí)踐中產(chǎn)生嚴(yán)重誤導(dǎo)。人類的認(rèn)識(shí)，總是從現(xiàn)象到本質(zhì)、從初級(jí)本質(zhì)向高級(jí)本質(zhì)發(fā)展的過程，錯(cuò)誤和偏頗是不可避免的。錯(cuò)誤和偏頗雖然不是正確的認(rèn)識(shí)，但它們?yōu)檎_的或更為正確的認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)，其中的合理部分必然會(huì)被新的理論吸收，在新的理論框架下發(fā)揮作用。一種新理論要能成立，就既要能說明舊理論能說明的問題，還要能說明舊理論不能說明的問題。從實(shí)踐層面來看，資源的循環(huán)利用，只有在節(jié)約資源的思想指導(dǎo)下，才能健康發(fā)展。
第一，如果不以節(jié)約觀念統(tǒng)馭經(jīng)濟(jì)，那么，從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人或集團(tuán)經(jīng)濟(jì)效益出發(fā)，相當(dāng)部分可以循環(huán)使用的物質(zhì)就不可能進(jìn)入循環(huán)。循環(huán)利用的首要環(huán)節(jié)是廢棄物的分類回收，廢棄物、尤其是生活廢棄物能否分類，直接取決于棄放者的價(jià)值觀念，在棄物者沒有資源節(jié)約觀念時(shí)，任何行政手段都是無效的，即使動(dòng)用經(jīng)濟(jì)手段，收效也十分有限，大部分人不愿意投入較為周折的工作以換取微薄的收益。更有甚者，把分類回收視為政府對(duì)公眾增加的負(fù)擔(dān)，因而通過毀壞分類回收設(shè)施以發(fā)泄憤懣。在生產(chǎn)環(huán)節(jié)，生產(chǎn)者如果沒有資源節(jié)約觀念，一般不會(huì)對(duì)廢棄物進(jìn)行綜合利用而只是擇便行事，尤其不愿進(jìn)行那種前期投入很大的技術(shù)改造。最典型者是危險(xiǎn)性廢棄物的處置，對(duì)此，發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)達(dá)地區(qū)往往采取向落后國(guó)家和地區(qū)轉(zhuǎn)移的方式來解決，后者又往往采用落后工藝拆卸回收某些資源，其余成分則隨意拋棄而造成嚴(yán)重污染。
第二，任何原材料的循環(huán)利用都是要消耗能源的，如果不以節(jié)約觀念統(tǒng)馭經(jīng)濟(jì)，那么就可能出現(xiàn)材料補(bǔ)償與能源消耗得不償失的局面，即自然界的熵增大于熵減。在眼下，會(huì)加速不可再生能源的消耗，同時(shí)造成嚴(yán)重的污染。即使開發(fā)可再生能源，如果不考慮自然界的承受能力，也會(huì)有熱污染問題出現(xiàn)，同時(shí)還可能產(chǎn)生一系列意想不到的問題。例如，河流筑壩發(fā)電會(huì)使水體的自潔能力和生物多樣性下降；風(fēng)力發(fā)電機(jī)的過大規(guī)模安裝會(huì)影響景觀協(xié)調(diào)；潮汐能的過分開發(fā)會(huì)破壞海洋生物的繁育環(huán)境；國(guó)外有學(xué)者認(rèn)為，雖然植物能源可以成為石油的一大替代物品，但如果能源作物過量種植，也會(huì)給土地帶來沉重壓力，在有的地方會(huì)過快消耗寶貴的淡水資源。
第三，在有的情況下，物質(zhì)的循環(huán)利用甚至可能造成危害。例如，在畜牧漁業(yè)中，如果用動(dòng)物的尸骨和糞便做飼料，就有可能造成病菌和病毒的擴(kuò)散，從而導(dǎo)致疫病的流行。
從全局來說，如果容許經(jīng)濟(jì)以“循環(huán)”來定向，很可能掩蓋自然界支撐能力的有限性。很明顯，至少像土地、物種這類自然資源是不可循環(huán)使用的。現(xiàn)實(shí)的情況是這樣，技術(shù)手段解決了一些問題，常常又引起更多更大的問題。環(huán)境問題的本質(zhì)，是人對(duì)自然資源不當(dāng)利用，使得人類活動(dòng)的結(jié)果成為人自身的對(duì)立面，是人的本質(zhì)力量的異化。如果不在人文領(lǐng)域?qū)ふ腋�，�?duì)自身行為進(jìn)行反省，僅企望通過技術(shù)手段進(jìn)行解決，結(jié)果將是治不勝治。末端治理是人類治理環(huán)境的第一步，這個(gè)階段的特點(diǎn)是從衛(wèi)生角度來看待環(huán)境問題，解決方案是訴諸技術(shù)。循環(huán)利用是人類治理環(huán)境的第二步，這個(gè)階段的特點(diǎn)是從資源角度來看待環(huán)境問題，比起第一步來，不失為一次重大進(jìn)步，但解決方案仍然拘泥于技術(shù)。當(dāng)然，這種治理手段，在一定范圍內(nèi)還是有效的�！把h(huán)型經(jīng)濟(jì)”提法的不妥之處在于，它把局部適用的“循環(huán)”盲目地?cái)U(kuò)大到整個(gè)經(jīng)濟(jì)，這就有可能造成誤導(dǎo)。節(jié)約型經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，在于將技術(shù)解決與人文解決相結(jié)合，并以人文解決統(tǒng)馭技術(shù)解決，可以說，這是人類解決環(huán)境問題的第三步，是一次質(zhì)的飛躍。所以無論從邏輯上看還是從實(shí)際操作來看，走出這一步都是歷史的必然。
參 考 文 獻(xiàn)
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關(guān)鍵字：經(jīng)濟(jì),北京
