探討《西銘》哲學(xué)思想
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張載是我國北宋著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、“北宋五子“之一、“關(guān)學(xué)”創(chuàng)始人。最能體現(xiàn)張載思想的莫過于張載的的代表作《西銘》。所謂銘是古人刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字。后來逐漸成為一種文體。刻在碑上，放在書案右邊用以自警的銘文叫“座右銘”。 《西銘》原名《訂頑》，為《正蒙?乾稱篇》中的一部分，作者張載曾將其錄于學(xué)堂雙牖的右側(cè)，題為《訂頑》，將篇中的另一部分錄于左側(cè)，題為《砭愚》。后程頤將《訂頑》改稱為《西銘》，《砭愚》改稱為《東銘》。朱熹將《西銘》從《乾稱篇》中抽出并作《西銘解義》，使其成為獨(dú)立的一篇。
張載《西銘》雖然篇幅很短，但最能體現(xiàn)儒家思想，二程即說：“《訂頑》之言極純無雜，秦漢以來學(xué)者所未到�！背填U有問答錄：“《西銘》何如？”曰：此橫渠文之粹者也”�！俺涞帽M時(shí)如何？”曰：圣人也……橫渠道盡高，言盡醇，自孟子后儒者都無他見識(shí)�！庇终f：“《訂頑》一篇，意極完備，乃仁之體也�！背填w還認(rèn)為：“《西銘》，穎得此意，只是須得他子厚有如此筆力，他人無緣做得。”朱熹也稱贊張載：獨(dú)于《西銘》見得好�！�
張載把儒學(xué)的人性論建構(gòu)在自己的氣化論基礎(chǔ)上。在張載看來，氣為世界的本源。“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾”當(dāng)氣凝聚的時(shí)候就形成了萬物，當(dāng)氣消散的時(shí)候就變成了虛空。而凝聚只是一種短暫的狀態(tài)，隨時(shí)可能變化，所以叫”客”。而消散也不是消失得沒有此物，只是變成人們看不到的氣。人是萬物中的一種，人同天地萬物一樣都源于氣，人的本性也同于天地的至善本性。但“人之剛?cè)�、緩急，有才與不才，氣之偏也”，由于氣稟的不同，現(xiàn)實(shí)中人還是有善惡的。所以人們要由氣質(zhì)之性回歸到天地之性。回歸天地之性后，人們就能夠正確的理解宇宙人生，不為生死夭壽所苦，不為貧賤憂戚所累，達(dá)到圓滿的人生境界。人人都應(yīng)該盡自己的職責(zé)，履行自己的道德義務(wù)，實(shí)踐仁與孝，樂天知命的活著。
張載曾將自己的這種理想生活和人生境界描述成文字，這文字就是《西銘》：乾稱父，坤稱母;予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民，吾同胞;物，吾與也。大君者，吾父母宗子;其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長;慈孤弱，所以幼其幼;圣，其合德;賢，其秀也。凡天下疲癃、殘疾、?畝饋Ⅶす眩?皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時(shí)保之，子之翼也;樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊，濟(jì)惡者不才，其踐形，惟肖者也。知化則善述其事，窮神則善繼其志。不愧屋漏為無忝，存心養(yǎng)性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養(yǎng);育英才，穎封人之錫類。不弛勞而?}豫，舜其功也;無所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎！勇於從而順令者，伯奇也。富貴福澤，將厚吾之生也;貧賤憂戚，庸玉汝於成也。存，吾順事;沒，吾寧也。
張載的《西銘》集中體現(xiàn)了儒家的人文旨趣，涵括了儒家的天人性命之學(xué)，忠孝仁義之理�！段縻憽飞习氩糠謴摹扒Q父”到“無告者也”，主要闡述了“民胞物與”的思想。下半篇從“于時(shí)保也”至“吾寧也”，提出了“窮神知化”、“存順沒寧”的主張。在《西銘》中，張載確實(shí)比較完整地表述了儒家的人生理想，將儒學(xué)中的《中庸》和《周易》結(jié)合起來，以天地之性為至善的人性;用“民吾同胞，物吾與也”與“天人合一”的觀念，論證自己“尊高年”、“慈孤弱”、“愛必兼愛，成不獨(dú)成”的理想和情懷。最后“富貴福澤，將厚吾之生也;貧賤憂戚，庸玉女于成也”，體現(xiàn)了張載盡人事待天命的樂天知命的人生態(tài)度，儒家一直主張修身以俟命，命運(yùn)和一些外界因素是人無法更改的，但我們可以盡人事而俟天命“存，吾順事;沒，吾寧也�！�
這樣，不但給予儒家思想以形而上的支持，而且把墨家的兼愛思想引入儒家的思想體系，又豐富了儒家愛的含義。主張將儒家倫理現(xiàn)實(shí)化為人們生活的準(zhǔn)則，不計(jì)較生活中的坎坷際遇，在有限的人生中，通過道德的自律與踐履，超越自我，求取人生的意義與價(jià)值。從儒學(xué)的發(fā)展看來，張子的《西銘》已經(jīng)把儒家的形上學(xué)發(fā)展到一個(gè)很高的境界了。
張載認(rèn)為“氣”為世界的本源。人為物中一物，人同天地萬物一樣都源于“氣”，人的本性也同于天地萬物的本性，從而提出“民吾同胞，物吾與也”。要求愛一切人如同愛同胞手足一樣，并進(jìn)一步擴(kuò)大到“視天下無一物非我”。在人性問題上，張載沿襲儒家“天人合一”的傳統(tǒng)，把人的至善本性歸之于“天地之性”。這種“天地之性”是人物共有的本性。但是張載并不否認(rèn)現(xiàn)實(shí)中的人性有善惡之別，認(rèn)為“人之剛?cè)�、緩急，有才與不才，氣之偏也”。所以張載在肯定“天地之性”的前提下，也講“氣質(zhì)之性”。把人在才性方面的差異，歸之于氣稟的差異。張載認(rèn)為，“天地之性”是人的本性，“性與人不善，系其善反不善反而已”。人的“氣質(zhì)之性”是可以變化的。人們?yōu)閷W(xué)的目的，即在于“自求變化氣質(zhì)”，由“氣質(zhì)之性”回復(fù)到“天地之性”，即能夠正確地理解宇宙人生，不為生死夭壽所苦，不為貧賤憂戚所累，到達(dá)圓滿的人生境界。
張載比較完整地表述了儒家的人生理想，將儒家中的《易》、《中庸》之學(xué)結(jié)合起來，以“天地之性”為至善的人性，把“窮神”�！爸币暈楹霌P(yáng)人至善的本性的前提;用“民胞物與”與“天人合一”的觀念，論證自己“尊高年”、“慈孤弱”、“愛必兼愛，成不獨(dú)成”的理想和情懷。他的”民胞物與” 思想主張將儒家倫理現(xiàn)實(shí)化為人們生活中的準(zhǔn)則，表現(xiàn)了對(duì)人民的同情，同時(shí)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)特別是和諧社會(huì)的建設(shè)也是具有積極的意義的。主張將儒家倫理現(xiàn)實(shí)化為人們生活的準(zhǔn)則，不計(jì)較生活中的坎坷機(jī)遇，在有限的人生中，通過道德的自律與踐履，超越自我，求取人生的意義和價(jià)值。
