淺議丹納美學(xué)思想在意大利文藝復(fù)興時(shí)期繪畫中的體現(xiàn)
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中圖分類號(hào)：J110.93 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）03-0000-01
丹納認(rèn)為，處在十五世紀(jì)后二十五年和十六世紀(jì)初的三四十年，是一個(gè)被公認(rèn)為意大利最輝煌的創(chuàng)造時(shí)代。在小范圍之內(nèi)，雨后春筍般的出現(xiàn)了諸如達(dá)?芬奇、拉斐爾、提香等彪炳史冊(cè)的藝術(shù)大師。按照通常的說法，此時(shí)的意大利畫派在等級(jí)上是完美古典的。其完美之處在于，畫家們普遍排斥現(xiàn)實(shí)生活中的瑣碎細(xì)節(jié)，避免描頭畫角式的正確形似。從粗具規(guī)模的藝術(shù)到發(fā)展定局的藝術(shù)所邁進(jìn)的一大步，便是發(fā)明了完美的形體，是在理想中能看見的人體。
相對(duì)于基督教與僧侶時(shí)期的繪畫，此時(shí)的意大利古典繪畫不追求微妙強(qiáng)烈的效果，不強(qiáng)調(diào)暴烈痛苦的景象，取而代之的是反映天然健康、莊嚴(yán)高尚的人體形象：身體各部分比例均衡，衣褶與周圍人體布置恰當(dāng)。藝術(shù)家所要?jiǎng)?chuàng)造的是一個(gè)美妙神明的肉體世界，一個(gè)更完全的人類集體形象。這一時(shí)期的種族特性、環(huán)境外力和時(shí)代精神就完全根植于此理想人體世界的表征之中，成為其實(shí)質(zhì)、內(nèi)涵與背景的可究之源，理論基點(diǎn)。
一、 種族特性
作為三元素之首的“種族”，是指人出生時(shí)所固有的遺傳性質(zhì)，它同個(gè)體氣質(zhì)與結(jié)構(gòu)差別相結(jié)合。作為民族后天發(fā)展的基礎(chǔ)性因素，種族能夠讓處在一切環(huán)境形勢(shì)下的民族保持穩(wěn)固的性格特質(zhì)，是一種永久的本能。從藝術(shù)角度而言，體現(xiàn)為藝術(shù)的民族性，包括本民族的藝術(shù)理想、鑒賞趣味和審美旨?xì)w。種族的印跡總要反映于藝術(shù)作品中，而這種印跡作為一種天生的附著，它超越生理性能，深深根植于民族的文化基因當(dāng)中，成為區(qū)別于其他種族文化特質(zhì)的最為顯著的標(biāo)志。
正如如恩格斯所說：中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)今資本主義時(shí)代的開端是由意大利詩(shī)人但丁為表征的。他是中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代最初的詩(shī)人。歐洲文藝復(fù)興首先源于14世紀(jì)的意大利，擺脫中世紀(jì)封建神權(quán)的束縛、追求人性解放成為普遍呼聲，肯定人的形象、贊揚(yáng)人的思想成為時(shí)代主題。作為拉丁民族代表的意大利民族，找到了表現(xiàn)人的思想與形象之間最自然的關(guān)系，這種關(guān)系可以而且只能通過創(chuàng)作品格高尚、身形完美的人體來表現(xiàn)。
富于詩(shī)意的氣質(zhì)、近于音樂的語(yǔ)言和豐富完美的個(gè)人修養(yǎng)與身體素質(zhì)使得意大利人較于尼德蘭人，在藝術(shù)追求中更富典雅完美、理想化濃厚的創(chuàng)作特征。人文主義的藝術(shù)家并沒有將日常生活環(huán)境和自然環(huán)境作為注意的中心對(duì)象，他們所要表現(xiàn)的，無疑是他們這個(gè)民族最天然的人體。佛羅倫薩的藝術(shù)家關(guān)注線條的自然，威尼斯注重的則是色彩的飽滿，而羅馬則更多照顧形體造型的和諧。手法雖異，但統(tǒng)一的旨?xì)w皆是要反映強(qiáng)健、活潑、理想的人體。因?yàn)樵谕昝赖娜梭w中，寄寓著創(chuàng)作者純潔的靈魂和對(duì)于美的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，反映著一個(gè)獨(dú)一無二的種族對(duì)于肯定個(gè)人熱情、自由與天賦的理解。它能建構(gòu)起種族藝術(shù)的基點(diǎn)坐標(biāo)來影響全歐洲藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)方向。作為威尼斯畫派代表人物的提香，藝術(shù)風(fēng)格壯麗熱情富于想象，藝術(shù)語(yǔ)言奔放。在《巴庫(kù)斯與阿麗亞德尼》、《抹大拉》等代表作中，充滿生命力量的人物形象體現(xiàn)了提香的獨(dú)特風(fēng)格：人的意志個(gè)性得到了完全伸展，是奉獻(xiàn)給充滿自信的人類感情的美與力的贊歌。師從提香的丁托列托，在表現(xiàn)人物時(shí)更多的使用了急速的節(jié)奏與強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感�！侗幻苣咄崎_的馬爾斯》涵蓋了宏大規(guī)模的構(gòu)圖和激烈的人物動(dòng)態(tài)，特別是馬爾斯的形象，具有很強(qiáng)的人文主義世俗特點(diǎn)。從威尼斯畫派的演進(jìn)動(dòng)態(tài)上，我們便可以看出這種明確的人體中心論與民族人生觀，賦予了意大利畫家筆下人物以鮮明深刻的人性色彩與藝術(shù)價(jià)值。種族的藝術(shù)烙印起于亞平寧半島，從那里走向了世界藝術(shù)舞臺(tái)的中心。
二、環(huán)境外力與時(shí)代精神
如果說種族特質(zhì)是構(gòu)成精神文化的內(nèi)在動(dòng)力，那么環(huán)境影響則是其巨大的外力所在。這里的環(huán)境涵蓋自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。自然環(huán)境更多解釋了對(duì)于生理因素的單一性影響，丹納并未像孟德斯鳩那樣將自然環(huán)境影響絕對(duì)化，而是更注重社會(huì)環(huán)境的多元作用，包括社會(huì)風(fēng)俗、階級(jí)審美特征、輿論影響等因素的制約。時(shí)代的內(nèi)容更加寬泛，涵蓋社會(huì)制度、精神意識(shí)、政治文化等上層建筑。丹納認(rèn)為，時(shí)代精神正是種族內(nèi)力在環(huán)境外力作用下產(chǎn)生的“后天動(dòng)量”，因而概括為“藝術(shù)品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周圍風(fēng)俗”。當(dāng)然，對(duì)于“時(shí)代”本身這個(gè)概念，它僅是從時(shí)間角度劃定的環(huán)境發(fā)展的不同階段而已，是從抽象意義上標(biāo)明的對(duì)于客觀事物先后繼承的一種關(guān)系，因而不存在實(shí)體性的獨(dú)立范疇，只有同“環(huán)境”聯(lián)系在一起才具有自身意義。
當(dāng)整個(gè)歐洲還處于封建制度統(tǒng)治之時(shí)，意大利已在新興資產(chǎn)階級(jí)的推動(dòng)下成為了近代國(guó)家。形式化的戰(zhàn)爭(zhēng)，以外交代替武力的國(guó)家政策和以經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)藝術(shù)繁盛的君主意志使得意大利成為了自古代文明衰落之后，第一個(gè)將精神生活的享受看做高于一切的歐洲國(guó)家。如此一來，社會(huì)環(huán)境使得意大利人精神更加平衡，介于純粹觀念和純粹形象之間的精神狀態(tài)更有益于圖畫。藝術(shù)家能夠使“形象”不受“觀念”的阻抑而真實(shí)予以呈現(xiàn)。就價(jià)值意識(shí)來說，人們對(duì)于舒適度要求不高，普遍認(rèn)為生活的奢侈在于審美而不在于安樂。將人生看做一場(chǎng)盛會(huì)，最大程度展現(xiàn)自身美麗的呼聲就使得人文主義成為了藝術(shù)家最為重要的創(chuàng)作手法。
作為盛期文藝復(fù)興美術(shù)創(chuàng)始人，達(dá)芬奇是較早實(shí)踐人文主義手法的藝術(shù)家之一。他對(duì)人的評(píng)價(jià)是：在大自然作品中，人體是美中之美。在肖像畫代表作《抱白貂的婦女》中，發(fā)揮了其深厚的寫實(shí)工夫和科學(xué)繪畫體系。畫中少婦哈勒蘭尼那張細(xì)膩精妙的臉龐，那雙拿著秀雅的白貂把玩的纖手，均表現(xiàn)得生動(dòng)非凡、無與倫比。而且他還經(jīng)常通過科學(xué)知識(shí)和藝術(shù)表現(xiàn)二者的完美結(jié)合，來塑造其理想中的典型人物。畫中少婦美妙動(dòng)人的形象，與其說是達(dá)芬奇對(duì)于人體自然美的贊頌，不如說是像其他文藝復(fù)興大師一樣，是對(duì)人精神力量的贊美，是人文主義的具體體現(xiàn)。這種體現(xiàn)具體到人物形象時(shí)，表現(xiàn)為藝術(shù)家理解上的多元性，例如在拉斐爾的作品中占主流的，是明凈和諧的感受。對(duì)于米開朗基羅，魁偉的形象則最能表現(xiàn)當(dāng)代人物的英雄偉業(yè)。喬爾喬內(nèi)以細(xì)致入微的抒情激動(dòng)人心，提香更多是在強(qiáng)烈表達(dá)肉體的精力充沛與激情動(dòng)作的變化多端。這些多元形象統(tǒng)一于擺脫宗教神學(xué)與封建束縛、追求現(xiàn)世價(jià)值與真實(shí)感受的中心上，成為生動(dòng)反映意大利文藝復(fù)興時(shí)期社會(huì)生活面貌的鮮活再現(xiàn)與符號(hào)標(biāo)簽。
三、結(jié)語(yǔ)
意大利文藝復(fù)興的繪畫作品集中創(chuàng)造了人類歷史上最為光輝的人性寫真。從挖掘視角而言，美學(xué)三元素說的分析使得對(duì)于藝術(shù)品的解釋擺脫了唯心論、理念論作用的束縛枷鎖，樹立了以人為本，以實(shí)地生活為源的科學(xué)分析方法，也為全面理解其他民族藝術(shù)文化的形成發(fā)展提供了基礎(chǔ)性的參考依據(jù)，因而具有長(zhǎng)久的范式價(jià)值和理論意義。
