淺議《道養(yǎng)全書》易道融通思想
2016-04-16 11:54:41 安裝信息網(wǎng)
易學與道教內(nèi)煉養(yǎng)生的關系，近年來業(yè)已成為學術(shù)界關注的焦點之一。關于這一課題，時賢已有
不少論述與發(fā)掘。筆者不敏，目力所及的就有潘雨廷著《易老與養(yǎng)生》（復旦大學出版社2001年
12月第1版）、詹石窗著《易學與道教思想關系研究》（廈門大學出版社2001年3月第1版）、詹石
窗、連鎮(zhèn)標著《易學與道教文化》（福建人民出版社1995年12月第1版）、黃漢立著《易學與氣
功》（學林出版社1999年1月第1版）、黎敏、彭賢著《易道氣功與養(yǎng)生》（中國書店1999年3月第
1版）等。上述成果，為探索易學與道教內(nèi)煉養(yǎng)生的關聯(lián)，提供了登堂入室的津梁和平臺。
道教素以重生貴生而著稱。歷代道門中人所著與醫(yī)藥養(yǎng)生有關的道書甚巨，尤其是明清之際，
“出現(xiàn)了許多帶總結(jié)性特征、匯集歷代道教醫(yī)學精華的醫(yī)學養(yǎng)生著作”。（１）《道養(yǎng)全書》就
是其中較有代表性的一種。本文擬以學界少有人論及的清代道書《道養(yǎng)全書》中所闡發(fā)的內(nèi)煉養(yǎng)
生理法和思想為基本素材和個案，從一個側(cè)面來探討易學思想在道教內(nèi)煉養(yǎng)生中的運用及其意
義。
一
《道教全書》，又名《道教初乘忠書》，作者粘本盛。粘本盛，明末清初福建晉江人。清乾隆
《晉江縣志》卷十《人物志》記載：“粘本盛，字道恒，崇禎已卯舉人，順治初授河南推官，務
平反，出冤獄，入為給事中，歷吏戶禮兵刑五垣，前后疏五十余上，皆關國計民生。又疏清鹽拆
歸縣，嚴禁私派，泉郡受其惠焉。由禮科都給事升京堂，卒年六十七�！保ǎ玻┝頁�(jù)清人陳壽祺
所撰《粘本盛傳》記述，粘本盛，一字質(zhì)公，其先祖乃金人，家族顯赫，“值世亂，棄官浮海抵
泉州，始居晉江，九世至洪錄�！保ǎ常┱澈殇浤苏潮臼⒅�，號郁庵，萬歷戊子舉人，授江
浦，惠心潔守善力行善政，后御流寇，邑賴保障，……江浦士民為立專祠于水磨供祀，既卒，泉
祀學官。粘本盛自號眉春子，雖為官臣出身，卻“素淡道家水火升降之術(shù)，善導養(yǎng)�！保ǎ矗�
“所著有《道學世家像贊》、《忠書》、《天中理牘》、《道養(yǎng)初乘》、《道德經(jīng)續(xù)注》、《滇
武日記》”。（５）
《道養(yǎng)全書》不分卷，現(xiàn)存有清康熙稿本四冊，藏福建師范大學圖書館古籍部。冊首有“大清康
熙歲次丁末端陽月晉江粘本盛題”的“忠孝全書序”，以及“凡例發(fā)明”、“某答書”、“復魏
相公書”。
《道養(yǎng)全書》在內(nèi)容上分為前編與后編兩大部分。前編以問答形式闡述道教內(nèi)煉養(yǎng)生理法。
問答一：“論長生”、“論少壯老”、“論忙閑”、“論卻病”、“論處勞”、“論生育”、
“論遏欲”、“論交感”、“論坐功”、“論地仙”、“論贊化”、“論處家”、“論處境”、
“論火候妙用”、“論服炁無弊”。
問答二：“論性命”、“論性”、“論命”、“論神氣精”、“論汞鉛”、“論龍虎”、“論四
象五行”、“論河車運輪”、“論三東搬運”、“論玄牝”、“論橐籥”、“論巽風坤火”。
問答三：“論心”、“論耳目口鼻”、“論肝膽脾胃肺”、“論三隔”、“論三焦”、“論二十
八脈”、“論奇經(jīng)八脈”、“論節(jié)骨毛竅”、“論頂骨八門”、“論魂魄”、“論呼吸”。
問答四：“論開關”、“論任督”、“論開關日期”、“論卯酉周天”、“論后三關”、“論前
三關”、“論趺坐”、“論五炁朝元攢簇五行”、“論四大”、“論精炁神煉法”、“論止
念”、“論金光”、“論火候”、“論鼎爐”、“問黃婆”、“問金公”、“問嬰兒”、“問姹
女”、“問火中有水”、“問水中有火”、“問既濟”、“問未濟”、“論飲食”。
這些問答中，作者擷取歷代道教醫(yī)學養(yǎng)生精華，以極為通俗化的語言對養(yǎng)生過程中的種種問題進
行解答。關于這一特色本文后面還將論及。
后編依次收有“學坐要訣”、“口訣一”、“口訣二”、“口訣三中乘”、“呂祖日用訣”、
“證驗說”、“證驗”、“通玄子楊大師論六通”、“棲云先生論沖和”、“圖像說”、“內(nèi)景
賦”、“求正篇”、“任脈論”、“督脈論”、“奇經(jīng)考”、“呼吸說”、“得一說”、“神靈
說”、“《道養(yǎng)初乘忠書》后跋”及各種內(nèi)煉養(yǎng)生圖像等。
二
《道養(yǎng)全書》匯集歷代道教內(nèi)煉養(yǎng)生之菁華，蘊涵豐富，其內(nèi)煉養(yǎng)生思想以儒道合一、易道融通
為主要特色。
粘本盛儒生出身，故對儒家忠孝、孝悌及安身立命的性命之學甚為推崇。其《忠孝全書序》開篇
即指出：
天地人物之生統(tǒng)于道。道之為用于大無際，于小不違。廣乎其靡不容也，淵乎其莫可測
也，而見端于忠孝堯舜之道孝悌而已。夫子之之道，忠恕而已。（６）
粘本盛站在儒家道統(tǒng)立場上，認為忠孝乃天地大道，“成已成物之要樞”，也是性命之學的立基
之本。
何謂性？粘本盛在問答二《論性》中援儒入道，指出：
問曰：儒者之言性與道家之言性果有異乎？答曰：元始真如謂之性。孟子曰知其性則知天矣。前
所云靈光一點浩劫常存，本來面目是也。性原無二，惟孟子知天之說人多未解，蓋性之付體原屬
天機，非人所測，惟精心學道者知之。（7）
粘本盛認為元始真如謂之性，性原無二，儒家所言之性與道家所言之性是一致的，并無不同。同
樣，在問答二《論命》中，粘本盛也持儒道合一的立場：
問曰：儒者之言命與道家之言命果有異乎？答曰：人稟天地之氣以有生，即天所命。就其炁之靈
光即是性。所以中庸言天命之謂性，合而言之，道家亦謂神是性兮炁是命，神不外馳炁漸定，未
嘗分也。（8）
在性與命的看法上，粘本盛從儒道合一的立場出發(fā)，認為性與命都是天地之理的體現(xiàn)。
顧其理本于性而原于命。子思子曰：“天命之謂性，率性之謂道�！泵献釉唬骸按嫫�
心，養(yǎng)其性，所以事天也。”（9）
粘本盛飽讀儒書，故能援儒入道，以儒家思想來融通道法。粘本盛將《道養(yǎng)全書》又名之為《忠
孝全書》也反映了他“儒道合一”的思想特色。粘本盛序云：“道養(yǎng)道學其道均也，忠書孝書其
書一也�！保�10）因為養(yǎng)身乃是盡孝報國盡忠的具體體現(xiàn)，“道養(yǎng)之事，壽其身以順親，保父母
遺體固是孝。”（11）這種儒道合一的修道養(yǎng)生思想成為《道養(yǎng)全書》的一大特色。與這一特色
相適應，粘本盛在闡述內(nèi)煉養(yǎng)生的具體理法時，以易解道，始終將《易》理貫穿于《道養(yǎng)全書》
之中。
粘本盛的家鄉(xiāng)是福建晉江，易學較為發(fā)達，曾出現(xiàn)了不少有名的像蔡清、李贄這樣的易學家。粘
本盛“早承庭訓，潛研有年”對易學頗為精通。粘本盛的小子士鳳在《道養(yǎng)全書》“凡例發(fā)明”
中對此有過一番記述：
性命大道莫備于易。先王父精于易學，有晉江易之稱，講亭舊址今猶在也，縉紳先生能言之。家
大人早承庭訓，潛研有年。復于公車途次得《周易》古文讀之，其篇法與今文迥別�！銎湫�
得，補其未備，正在參訂間，今觀《參同》、《悟真》諸書，皆本易象以立言。是以家大人一得
真師口訣，即以易理之蘊而通之一身，覺大道所云乾坤水火、取坎填離、姤復、雷風，諸妙義一
證，悟而即是一持，循而不爽也。（12）
粘本盛之父精于易學，有“晉江易”之稱，曾設堂講易。粘本盛秉承家學，在研讀《周易參同
契》、《悟真篇》等道教內(nèi)煉著作時，認識到其“皆本易象以立言”，即道教內(nèi)煉丹法以《易》
理為理論基礎和論說工具。因此，粘本盛本著易道融通的思想認識，在闡釋道教內(nèi)煉養(yǎng)生訣要
時，始終自覺地以《易》理來發(fā)明道法，以易解道。
首先，粘本盛用《周易》“窮理盡心以至于命”思想作為道教內(nèi)煉性命雙修的理論基礎�！吨倚�
全書》序云：
易曰：成性存存，道義之門。又曰：窮理盡心以至于命。夫心之神明謂性，天之付畀謂命。于何
見之？人之三百日形圓，靈光入體，與母分離，天命真元著于祖竅，此真命也。真命何象？恍惚
杳冥一氣而已。所以性理曰氣之息也，形之生也。（13）
“成性存存，道義之門”出自《周易•系辭上》，意為能夠用《易》理修身，成就美善德性，反
復涵養(yǎng)蘊存，就是找到了通向“道”和“義”的門戶�！案F理盡性以至于命”典出《周易•說
卦》，其意為窮極萬物深妙之理，究盡生靈所稟之性，以至于通曉自然所賦之命。粘本盛以此來
論說性與命的密不可分性。性與命是生命存在的兩大要素，缺一不可，故不可偏修。“善養(yǎng)生
者，以炁而理形。道書曰：道自虛無生一氣，便以一氣產(chǎn)陰陽。又曰：神是性兮氣是命，神不外
馳氣漸定。夫性命神氣其相關切如此，不可無以養(yǎng)之也。明矣此道養(yǎng)一書所由著也�！保�14）道
教內(nèi)煉養(yǎng)生門派甚眾，在修性與修命問題上雖然各派有所側(cè)重，但一般都強調(diào)修性立命、性命雙
修，存神與養(yǎng)氣并重，形神兼養(yǎng)。從某種意義上講，性命雙修是道教內(nèi)煉養(yǎng)生的主要原則和目
標，粘本盛《道養(yǎng)全書》將這一原則建構(gòu)在《易》理基礎之上，充分體現(xiàn)了他以易解道、易道融
通的思想認識。
其次，粘本盛針對以往道教內(nèi)丹煉養(yǎng)著作故弄玄虛、藏頭露尾、不肯說破的舊習和弊端，運用
《周易》簡易思想，指出道養(yǎng)之術(shù)“其功夫甚簡易”：
其功夫甚簡易而正大不二，不過法天地陰陽升降之理，以調(diào)和氣血，流通經(jīng)絡，為卻病延年計。
（15）
粘本盛認為道教內(nèi)煉養(yǎng)生機理是法效天地自然的陰陽升降變化規(guī)律，調(diào)和臟腑氣血精液，疏經(jīng)活
絡，達到祛病去疾、延年益壽的目的。因此，內(nèi)煉養(yǎng)生之術(shù)應做到“易知易行”，不可“炫人聽
聞”：
初無奇異可秘也，而方士以神奇秘之，各立旁門，炫人聽聞，行之無效而大道隱矣。（16）
正是從《周易》簡易思想出發(fā)，粘本盛撰寫《道養(yǎng)全書》時，其主旨就在于 破除丹書神秘氣息，
將道教內(nèi)煉養(yǎng)生理法以“易知易行”形式公之于眾，“是篇直訣大道正宗，不于旁門稍溢一語，
冀人易行易行，以抒其中心之所同然也�！保�17）《道養(yǎng)全書》在編寫體例和行文內(nèi)容上遵循了
《周易》簡易思想，如《道養(yǎng)問答引》所云“謹就公務之暇所可力行者，先撮緊要數(shù)條以答同志
諸君子之下問，庶易知易行，益信長生之道為可學也。”（18）全書以相當通俗化的形式介紹各
種道教醫(yī)學養(yǎng)生方法。關于這一特色，粘本盛子士鳳在“凡例發(fā)明”中作了進一步說明：
性命大道，從前多立名色，曰金丹，曰玉液，曰金液，曰震龍兌虎，曰黃芽白雪等字以
炫聽聞。不知此不過天地陰陽升降周流無息之樞機。人身一小天地也，其陰陽升降之徑路亦如
之。乃天下公共大道也。家大人刪去金丹等名號，只以道養(yǎng)貫之，以明道為天地人物公共之至
理，而養(yǎng)為人生日用飲食之常事也，因是以道養(yǎng)名。（19）
據(jù)此，我們可以看出，粘本盛之所以將其著作名命為《道養(yǎng)全書》，也是基于道教養(yǎng)生方術(shù)“易
知易行”的認識之上的，其源頭活水來自《周易》簡易思想。
例如《問答四•論精炁神煉法》云：“問曰：精炁神之煉法定各有真訣，請細為教之。答曰：止
念煉神，鼻息煉炁，逆升閭尾煉精”（20）也就是說煉神訣要在止念定心寧志，煉炁之要在鼻之
數(shù)息，煉精關鍵在于逆升閭尾，回精固精。這就將原本十分玄秘的內(nèi)煉功夫以極為簡約的形式公
之于眾，便于人們習煉。
復次，粘本盛在闡釋道教內(nèi)煉具體訣要時，也借《易》理來加以闡釋�！兜鲤B(yǎng)全書》中這方面的
事例很多。
道教內(nèi)煉養(yǎng)生講求按一定程序循序漸進，其中關于溫養(yǎng)圣胎階段，粘本盛云：
長養(yǎng)圣胎之法只是含光點點，真息綿綿，行住坐臥，念茲在茲。即《參同契》所云寢寐神相抱，
覺寤候存亡，顏容浸以潤，骨節(jié)益堅強，成始成終不能離此功夫也。至于平居日用須是烹煉飲
食，藉谷食之炁以壯脾胃生精液。次取陰陽配合之道，若天地氤氳，萬物化醇，男女媾精，萬物
化生。自是生人至理，不必斷絕以致枯槁，但須有節(jié)耳。此筑基煉已，對景無心取以為要也。
（21）
“天地氤氳，萬物化醇，男女媾精，萬物化生”語出《周易•系辭下》，粘本盛借此來說明內(nèi)煉
溫養(yǎng)時要注意日常飲食攝養(yǎng)和男女房室養(yǎng)生，因為陰陽交合不僅是天地自然之理，也是“生人之
理”，故“不須斷絕以致枯槁”，然而對陰陽交合之事切不可放縱，“但須有節(jié)耳”。這也是筑
基階段的內(nèi)煉要訣。
道教內(nèi)煉生經(jīng)過乾坤大周天、卯酉周天階段后，還須經(jīng)過開治命橋守中宮階段才能進入結(jié)胎階
段�！兜鲤B(yǎng)全書•復魏相公書》說：
此謂乾坤大周天，俟行之既熟即行卯酉周天，既如此，則一身之中南北東西俱流通矣。即開治命
橋守中宮。中宮初動時，如朱文公所云靜極而 ，如春沼魚，動極而翕，如百蟲蟄。此理最為真
切，此景最可想像。中宮既通即易經(jīng)所云黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事
業(yè)，美之至也。余后功夫只有長養(yǎng)圣胎而已。（22）
粘本盛在《論火候妙用》一節(jié)中對此也做了一番說明：初而坎離交媾為小周天，繼而乾坤交媾為
大周天，又繼而進陽火退陰符金木交并為卯酉周天，又繼而開治命橋開中宮。中宮開通則由中達
外。此時內(nèi)煉景象粘本盛借用《周易》坤卦的卦象來加以描述�！包S中通理，正位居體，美在其
中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也�！闭Z出《周易•坤•文言》，乃釋《坤》六五爻辭。黃，
中之色，六五柔居上卦中位，象征事物守持中道，行為不偏。“黃中通理”言由中發(fā)外，其文理
可見。這是稱贊君子的美質(zhì)好比黃色中和、通達文理，他身居正確的位置，才美蘊存在內(nèi)心，暢
流于四肢，發(fā)揮于事業(yè)。（23）粘本盛這里援引《坤》卦象來象征內(nèi)煉過程中在結(jié)胎養(yǎng)胎之前的
一種人體生理景象。
粘本盛精于《周易》象數(shù)與義理之學，故在論述內(nèi)煉養(yǎng)生，能嫻熟地將《易》理與道法熔為一
爐。例如他在問答一“論少壯老”時，就援引十二消息卦的卦象來闡明人之生長發(fā)育的規(guī)律和每
一年齡階段內(nèi)煉養(yǎng)生的時機要訣。
問曰：人有少壯老三等，俱可學道乎？答曰：可�！酥愿改附粫�，二氣相合即精血為胎
胞。于太初之后而有太質(zhì)，陰承陽生，氣隨胎化，三百日形圓，靈光入體，與母分離。天命真元
著于祖竅，晝居二目而藏于泥丸，夜?jié)搩赡I而蓄于丹鼎。乳以養(yǎng)其五臟，炁則充乎六腑，骨弱如
綿，肉滑如脂，精之至也……此乃赤子混沌純靜無知屬陰，如易之坤卦 。自一歲至三歲，長元
氣六十四銖，一陽始生，其象如復卦 ……（24）
人的生命胚胎來自父母精血相合，當生命剛剛誕生處于赤子階段時，純靜無知屬陰，其
生命狀態(tài)如坤卦之象。隨著年齡的增長，人之生命體的陰陽消長變化規(guī)律就可用十二消息卦來表
征。從一歲自十六歲，陽漸升陰漸降，依次用復、臨、泰、大壯、夬、乾六息卦。自一歲至三
歲，長元氣六十四銖，一陽始生，其象如復卦 ；至五歲又長元炁六十四銖，二陽始生如臨
卦 ；至八歲又長元炁六十四銖，三陽始生如泰卦 ；至十歲又長元炁六十四銖，四陽始生如大
壯卦 ；至十三歲又長元炁六十四銖，五陽始生如夬卦 ；至十六歲又長元炁六十四銖，六陽全
生，如乾卦 。上述六個階段元炁的增長數(shù)量三百八十四銖也符合易數(shù)之變化，所謂“盜天地三
百六十銖之正炁，原父母二十四銖之祖炁，共得三百八十四銖以全周天之造化而為一斤之數(shù)
也�！笔鶜q時，陽精充沛，乃內(nèi)煉最佳時機，粘本盛指出：“此時純陽既備，微陰未萌，精炁
充實，如得師指，修煉性命，立可成功。此少時可學道也。”這是指一至十六少時階段。
第二階段壯時從十六歲至三十二歲，欲情萌動，元炁開始耗散，陰漸升而漸降，其生長發(fā)育
可用姤、循二卦象來象征。“由十六至二十四歲，耗元炁六十四銖，應乎姤卦 ，一陰初生……
若勤修煉可謂不遠復者矣；至三十二歲，耗元炁六十四銖，應乎遁卦 ，二陰浸長，陽漸銷，欲
慮蜂起，真源流薄。然而血炁方剛，志力果敢，若勤修煉則建立丹基亦易為力，此壯時可學道
也�！保�25）姤卦一陰消、遁卦二陰消、否卦三陰消、觀卦四陰消、剝卦五陰消、坤卦六陰消。
《道養(yǎng)全書》用姤、遁二消卦來表征壯時生命規(guī)律和特征，用否、觀、剝、坤四消卦來表征老時
人體生理機能和內(nèi)煉養(yǎng)生要則。
第三階段老時，從四十歲至六十四歲，其生理變化特征和內(nèi)煉養(yǎng)生都與少時、壯時有很大差
別，粘本盛援引《周易》卦象對此作了十分形象的闡述：
至四十歲又耗元炁六十四銖，應乎否卦 ，天地不交，二氣各復其所，陰用事于內(nèi)，陽
失位于外，若勤修煉，則危者可安，亡者可保。至四十八歲又耗元氣六十四銖，應乎觀卦 二陽
在外而陽息微，重陰上行而陰氣盛，若勤修煉則仰方盛之陰柔扶向微之陽德；至五十六歲又耗元
氣六十四銖，應乎剝卦 ，五陰并升乎上，一陽將反乎下，陰氣橫潰，陽力僅存，若勤修煉，如
續(xù)火于將窮之木，布雨于垂槁之苗；至六十四歲，卦氣已通周，所得天地父母之原氣，三百八十
四銖而為一斤之數(shù)者，耗散已盡復返于坤卦，純陰用事，陽炁未萌，若勤修煉，時時采藥，時時
栽接，則陰極而能生陽，窮上而能反下，革柔為剛，返老為強矣。此老時可學道也。（26）
粘本盛用否卦 觀卦 剝卦 坤卦表征人體從四十歲 四十八歲 五十六歲 六十四歲生命
運動每八年一個的生理機能變化特征，并根據(jù)卦象所顯示的陰陽消息規(guī)律來形象地指示內(nèi)煉養(yǎng)生
“進陽火、退陰符”的時機與法則，十分直觀而又明了簡約，便于修習。
道教內(nèi)煉養(yǎng)生的一個難點和關鍵是“火候”的把握，而道書對此常秘而不宣，以至道門中有
所謂“圣人傳藥不傳火”的說法。粘本盛在《道養(yǎng)全書》中援引十二消息卦與一年十二個月、一
月三十日、一日十二辰分別相配，以卦象陰陽消息來揭示內(nèi)煉所必須遵循的天地自然法則，指導
內(nèi)煉者適時“進陽火、退陰符”。除此之外，粘本盛在《道養(yǎng)全書》后編還別立“圖像說”，用
直觀的各種圖像來指示內(nèi)煉養(yǎng)生，這是粘本盛易道融通思想的又一重要體現(xiàn)。關于圖像在內(nèi)煉養(yǎng)
生中的意義，粘本盛指出：
學者用功之時，不得圖像指示而印證之則口授為難，而身上天機及火候何以了然于胸？
（27）
借助于包括易學卦象、人體構(gòu)造在內(nèi)的各種圖像，有助于修煉者直觀地了解人體臟腑器官的結(jié)
構(gòu)、經(jīng)絡的分布、氣血精液的傳輸，把握陰陽升降氣機及內(nèi)煉“火候”，避免瞎修盲煉。為此粘
本盛在《道養(yǎng)全書》后編特別附上內(nèi)景圖、任督二脈圖、普照圖、反照圖、外藥圖、內(nèi)藥圖、火
候圖、天根月窟還返三十六宮圖、返太極之圖、鉉方圖、龍含獅坐之圖、鼓巽風之圖、及行禪
圖、立禪圖、坐禪圖、臥禪圖等十幾副圖像（28），作為內(nèi)煉養(yǎng)生過程參照的圖譜，以資內(nèi)煉養(yǎng)
生。
三
從《道養(yǎng)全書》易道融通思想的剖析中，我們可以清楚地看到，《周易》象數(shù)與義理之學在道教
內(nèi)煉養(yǎng)生中有著重要的意義和作用。這種作用首先是基于“易學為道教理論休系提供了基本的思
維模式�！保�29）正如四庫館臣所點評：“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、
兵法、韻學、算術(shù),以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說�！保�30）從《道養(yǎng)全書》對易學思想
的融攝來看，易學在道教內(nèi)煉養(yǎng)生中有三方面的意義和具體應用。其一，《易》學為道教內(nèi)煉養(yǎng)
生理論體系的建構(gòu)提供了一種思維模型和論說工具,這從《道養(yǎng)全書》對道教內(nèi)煉術(shù)語和訣要的詮
釋中就可以清楚地看到，諸如《問答一》至《問答四》之“論火候妙用”、“論鉛汞”、“論龍
虎”、“論四象五行”、“論河東搬運”、“論巽坤火”、“論卯酉周天”、“問嬰兒”、“問
姹女”、“問水中有火”、“問既濟”、“問未濟”等，茲不一一細說；其二，借助《易》之象
數(shù)語言與符號，可以形象化地描述內(nèi)煉養(yǎng)生中產(chǎn)生的生理景象，直觀地表征內(nèi)煉養(yǎng)生的具體法
式；其三，《易》圖為道教內(nèi)煉養(yǎng)生提供了簡明扼要的臨爐操作的圖示，其作用如粘本盛所云
“進道其有崖梯矣”。（31）
注釋：
（1）拙著：《道教醫(yī)學》，宗教文化出版社2001年4月版，第173頁。
（2）（清）方鼎修、朱升元纂，清乾隆三十年刊《晉江縣志》卷十一《人物志•仕跡》，民國三
十四年晉江縣時代報社鉛印本。
（3）（嘉興）錢儀吉《碑傳集》卷五十二，光緒十九年江蘇書局校刊。
（4）同（3）。
（5）同（3）。
（6）清康熙稿本《道養(yǎng)全書》一，福建師范大學圖書館古籍部藏本，下同。
（7）《道養(yǎng)全書》二。
（8）《道養(yǎng)全書》二。
（9）《道養(yǎng)全書》一。
（10）《道養(yǎng)全書》一。
（11）《道養(yǎng)全書》一。
（12）《道養(yǎng)全書》一。
（13）《道養(yǎng)全書》一。
（14）《道養(yǎng)全書》一。
（15）《道養(yǎng)全書》一。
（16）《道養(yǎng)全書》一。
（17）《道養(yǎng)全書》一。
（18）《道養(yǎng)全書》一。
（19）《道養(yǎng)全書》一。
（20）《道養(yǎng)全書》三。
（21）《道養(yǎng)全書》一。
（22）《道養(yǎng)全書》一。
（23）黃壽祺、張善文：《周易譯著》，上海古籍出版社1989年5月版，第36頁。
（24）《道養(yǎng)全書》一。
（25）《道養(yǎng)全書》一。
（26）《道養(yǎng)全書》一。
（27）《道養(yǎng)全書》三。
（28）《道養(yǎng)全書》四。
（29）詹石窗著：《易學與道教思想關系研究》，廈門大學出版社2001年3月第1版，第278頁。
（30）《四庫全書總目•易學小序》。
（31）《道養(yǎng)全書》三。
參考文獻：
（1）黃壽祺、張善文撰：《周易譯注》，上海古籍出版社1989年5月第1版。
（2）潘雨遷著：《易老與養(yǎng)生》，復旦大學出版社2001年12月第1版。
（3）詹石窗、連鎮(zhèn)標著：《易學與道教文化》，福建人民出版社1995年12月第1版。
（4）黃漢立著：《易學與氣功》，學林出版社1999年1月第1版。
（5）黎敏、彭賢著：《易道氣功與養(yǎng)生》，中國書店1999年3月第1版。
（6）蓋建民著：《道教醫(yī)學》，宗教文化出版社2001年4月第1版。
不少論述與發(fā)掘。筆者不敏，目力所及的就有潘雨廷著《易老與養(yǎng)生》（復旦大學出版社2001年
12月第1版）、詹石窗著《易學與道教思想關系研究》（廈門大學出版社2001年3月第1版）、詹石
窗、連鎮(zhèn)標著《易學與道教文化》（福建人民出版社1995年12月第1版）、黃漢立著《易學與氣
功》（學林出版社1999年1月第1版）、黎敏、彭賢著《易道氣功與養(yǎng)生》（中國書店1999年3月第
1版）等。上述成果，為探索易學與道教內(nèi)煉養(yǎng)生的關聯(lián)，提供了登堂入室的津梁和平臺。
道教素以重生貴生而著稱。歷代道門中人所著與醫(yī)藥養(yǎng)生有關的道書甚巨，尤其是明清之際，
“出現(xiàn)了許多帶總結(jié)性特征、匯集歷代道教醫(yī)學精華的醫(yī)學養(yǎng)生著作”。（１）《道養(yǎng)全書》就
是其中較有代表性的一種。本文擬以學界少有人論及的清代道書《道養(yǎng)全書》中所闡發(fā)的內(nèi)煉養(yǎng)
生理法和思想為基本素材和個案，從一個側(cè)面來探討易學思想在道教內(nèi)煉養(yǎng)生中的運用及其意
義。
一
《道教全書》，又名《道教初乘忠書》，作者粘本盛。粘本盛，明末清初福建晉江人。清乾隆
《晉江縣志》卷十《人物志》記載：“粘本盛，字道恒，崇禎已卯舉人，順治初授河南推官，務
平反，出冤獄，入為給事中，歷吏戶禮兵刑五垣，前后疏五十余上，皆關國計民生。又疏清鹽拆
歸縣，嚴禁私派，泉郡受其惠焉。由禮科都給事升京堂，卒年六十七�！保ǎ玻┝頁�(jù)清人陳壽祺
所撰《粘本盛傳》記述，粘本盛，一字質(zhì)公，其先祖乃金人，家族顯赫，“值世亂，棄官浮海抵
泉州，始居晉江，九世至洪錄�！保ǎ常┱澈殇浤苏潮臼⒅�，號郁庵，萬歷戊子舉人，授江
浦，惠心潔守善力行善政，后御流寇，邑賴保障，……江浦士民為立專祠于水磨供祀，既卒，泉
祀學官。粘本盛自號眉春子，雖為官臣出身，卻“素淡道家水火升降之術(shù)，善導養(yǎng)�！保ǎ矗�
“所著有《道學世家像贊》、《忠書》、《天中理牘》、《道養(yǎng)初乘》、《道德經(jīng)續(xù)注》、《滇
武日記》”。（５）
《道養(yǎng)全書》不分卷，現(xiàn)存有清康熙稿本四冊，藏福建師范大學圖書館古籍部。冊首有“大清康
熙歲次丁末端陽月晉江粘本盛題”的“忠孝全書序”，以及“凡例發(fā)明”、“某答書”、“復魏
相公書”。
《道養(yǎng)全書》在內(nèi)容上分為前編與后編兩大部分。前編以問答形式闡述道教內(nèi)煉養(yǎng)生理法。
問答一：“論長生”、“論少壯老”、“論忙閑”、“論卻病”、“論處勞”、“論生育”、
“論遏欲”、“論交感”、“論坐功”、“論地仙”、“論贊化”、“論處家”、“論處境”、
“論火候妙用”、“論服炁無弊”。
問答二：“論性命”、“論性”、“論命”、“論神氣精”、“論汞鉛”、“論龍虎”、“論四
象五行”、“論河車運輪”、“論三東搬運”、“論玄牝”、“論橐籥”、“論巽風坤火”。
問答三：“論心”、“論耳目口鼻”、“論肝膽脾胃肺”、“論三隔”、“論三焦”、“論二十
八脈”、“論奇經(jīng)八脈”、“論節(jié)骨毛竅”、“論頂骨八門”、“論魂魄”、“論呼吸”。
問答四：“論開關”、“論任督”、“論開關日期”、“論卯酉周天”、“論后三關”、“論前
三關”、“論趺坐”、“論五炁朝元攢簇五行”、“論四大”、“論精炁神煉法”、“論止
念”、“論金光”、“論火候”、“論鼎爐”、“問黃婆”、“問金公”、“問嬰兒”、“問姹
女”、“問火中有水”、“問水中有火”、“問既濟”、“問未濟”、“論飲食”。
這些問答中，作者擷取歷代道教醫(yī)學養(yǎng)生精華，以極為通俗化的語言對養(yǎng)生過程中的種種問題進
行解答。關于這一特色本文后面還將論及。
后編依次收有“學坐要訣”、“口訣一”、“口訣二”、“口訣三中乘”、“呂祖日用訣”、
“證驗說”、“證驗”、“通玄子楊大師論六通”、“棲云先生論沖和”、“圖像說”、“內(nèi)景
賦”、“求正篇”、“任脈論”、“督脈論”、“奇經(jīng)考”、“呼吸說”、“得一說”、“神靈
說”、“《道養(yǎng)初乘忠書》后跋”及各種內(nèi)煉養(yǎng)生圖像等。
二
《道養(yǎng)全書》匯集歷代道教內(nèi)煉養(yǎng)生之菁華，蘊涵豐富，其內(nèi)煉養(yǎng)生思想以儒道合一、易道融通
為主要特色。
粘本盛儒生出身，故對儒家忠孝、孝悌及安身立命的性命之學甚為推崇。其《忠孝全書序》開篇
即指出：
天地人物之生統(tǒng)于道。道之為用于大無際，于小不違。廣乎其靡不容也，淵乎其莫可測
也，而見端于忠孝堯舜之道孝悌而已。夫子之之道，忠恕而已。（６）
粘本盛站在儒家道統(tǒng)立場上，認為忠孝乃天地大道，“成已成物之要樞”，也是性命之學的立基
之本。
何謂性？粘本盛在問答二《論性》中援儒入道，指出：
問曰：儒者之言性與道家之言性果有異乎？答曰：元始真如謂之性。孟子曰知其性則知天矣。前
所云靈光一點浩劫常存，本來面目是也。性原無二，惟孟子知天之說人多未解，蓋性之付體原屬
天機，非人所測，惟精心學道者知之。（7）
粘本盛認為元始真如謂之性，性原無二，儒家所言之性與道家所言之性是一致的，并無不同。同
樣，在問答二《論命》中，粘本盛也持儒道合一的立場：
問曰：儒者之言命與道家之言命果有異乎？答曰：人稟天地之氣以有生，即天所命。就其炁之靈
光即是性。所以中庸言天命之謂性，合而言之，道家亦謂神是性兮炁是命，神不外馳炁漸定，未
嘗分也。（8）
在性與命的看法上，粘本盛從儒道合一的立場出發(fā)，認為性與命都是天地之理的體現(xiàn)。
顧其理本于性而原于命。子思子曰：“天命之謂性，率性之謂道�！泵献釉唬骸按嫫�
心，養(yǎng)其性，所以事天也。”（9）
粘本盛飽讀儒書，故能援儒入道，以儒家思想來融通道法。粘本盛將《道養(yǎng)全書》又名之為《忠
孝全書》也反映了他“儒道合一”的思想特色。粘本盛序云：“道養(yǎng)道學其道均也，忠書孝書其
書一也�！保�10）因為養(yǎng)身乃是盡孝報國盡忠的具體體現(xiàn)，“道養(yǎng)之事，壽其身以順親，保父母
遺體固是孝。”（11）這種儒道合一的修道養(yǎng)生思想成為《道養(yǎng)全書》的一大特色。與這一特色
相適應，粘本盛在闡述內(nèi)煉養(yǎng)生的具體理法時，以易解道，始終將《易》理貫穿于《道養(yǎng)全書》
之中。
粘本盛的家鄉(xiāng)是福建晉江，易學較為發(fā)達，曾出現(xiàn)了不少有名的像蔡清、李贄這樣的易學家。粘
本盛“早承庭訓，潛研有年”對易學頗為精通。粘本盛的小子士鳳在《道養(yǎng)全書》“凡例發(fā)明”
中對此有過一番記述：
性命大道莫備于易。先王父精于易學，有晉江易之稱，講亭舊址今猶在也，縉紳先生能言之。家
大人早承庭訓，潛研有年。復于公車途次得《周易》古文讀之，其篇法與今文迥別�！銎湫�
得，補其未備，正在參訂間，今觀《參同》、《悟真》諸書，皆本易象以立言。是以家大人一得
真師口訣，即以易理之蘊而通之一身，覺大道所云乾坤水火、取坎填離、姤復、雷風，諸妙義一
證，悟而即是一持，循而不爽也。（12）
粘本盛之父精于易學，有“晉江易”之稱，曾設堂講易。粘本盛秉承家學，在研讀《周易參同
契》、《悟真篇》等道教內(nèi)煉著作時，認識到其“皆本易象以立言”，即道教內(nèi)煉丹法以《易》
理為理論基礎和論說工具。因此，粘本盛本著易道融通的思想認識，在闡釋道教內(nèi)煉養(yǎng)生訣要
時，始終自覺地以《易》理來發(fā)明道法，以易解道。
首先，粘本盛用《周易》“窮理盡心以至于命”思想作為道教內(nèi)煉性命雙修的理論基礎�！吨倚�
全書》序云：
易曰：成性存存，道義之門。又曰：窮理盡心以至于命。夫心之神明謂性，天之付畀謂命。于何
見之？人之三百日形圓，靈光入體，與母分離，天命真元著于祖竅，此真命也。真命何象？恍惚
杳冥一氣而已。所以性理曰氣之息也，形之生也。（13）
“成性存存，道義之門”出自《周易•系辭上》，意為能夠用《易》理修身，成就美善德性，反
復涵養(yǎng)蘊存，就是找到了通向“道”和“義”的門戶�！案F理盡性以至于命”典出《周易•說
卦》，其意為窮極萬物深妙之理，究盡生靈所稟之性，以至于通曉自然所賦之命。粘本盛以此來
論說性與命的密不可分性。性與命是生命存在的兩大要素，缺一不可，故不可偏修。“善養(yǎng)生
者，以炁而理形。道書曰：道自虛無生一氣，便以一氣產(chǎn)陰陽。又曰：神是性兮氣是命，神不外
馳氣漸定。夫性命神氣其相關切如此，不可無以養(yǎng)之也。明矣此道養(yǎng)一書所由著也�！保�14）道
教內(nèi)煉養(yǎng)生門派甚眾，在修性與修命問題上雖然各派有所側(cè)重，但一般都強調(diào)修性立命、性命雙
修，存神與養(yǎng)氣并重，形神兼養(yǎng)。從某種意義上講，性命雙修是道教內(nèi)煉養(yǎng)生的主要原則和目
標，粘本盛《道養(yǎng)全書》將這一原則建構(gòu)在《易》理基礎之上，充分體現(xiàn)了他以易解道、易道融
通的思想認識。
其次，粘本盛針對以往道教內(nèi)丹煉養(yǎng)著作故弄玄虛、藏頭露尾、不肯說破的舊習和弊端，運用
《周易》簡易思想，指出道養(yǎng)之術(shù)“其功夫甚簡易”：
其功夫甚簡易而正大不二，不過法天地陰陽升降之理，以調(diào)和氣血，流通經(jīng)絡，為卻病延年計。
（15）
粘本盛認為道教內(nèi)煉養(yǎng)生機理是法效天地自然的陰陽升降變化規(guī)律，調(diào)和臟腑氣血精液，疏經(jīng)活
絡，達到祛病去疾、延年益壽的目的。因此，內(nèi)煉養(yǎng)生之術(shù)應做到“易知易行”，不可“炫人聽
聞”：
初無奇異可秘也，而方士以神奇秘之，各立旁門，炫人聽聞，行之無效而大道隱矣。（16）
正是從《周易》簡易思想出發(fā)，粘本盛撰寫《道養(yǎng)全書》時，其主旨就在于 破除丹書神秘氣息，
將道教內(nèi)煉養(yǎng)生理法以“易知易行”形式公之于眾，“是篇直訣大道正宗，不于旁門稍溢一語，
冀人易行易行，以抒其中心之所同然也�！保�17）《道養(yǎng)全書》在編寫體例和行文內(nèi)容上遵循了
《周易》簡易思想，如《道養(yǎng)問答引》所云“謹就公務之暇所可力行者，先撮緊要數(shù)條以答同志
諸君子之下問，庶易知易行，益信長生之道為可學也。”（18）全書以相當通俗化的形式介紹各
種道教醫(yī)學養(yǎng)生方法。關于這一特色，粘本盛子士鳳在“凡例發(fā)明”中作了進一步說明：
性命大道，從前多立名色，曰金丹，曰玉液，曰金液，曰震龍兌虎，曰黃芽白雪等字以
炫聽聞。不知此不過天地陰陽升降周流無息之樞機。人身一小天地也，其陰陽升降之徑路亦如
之。乃天下公共大道也。家大人刪去金丹等名號，只以道養(yǎng)貫之，以明道為天地人物公共之至
理，而養(yǎng)為人生日用飲食之常事也，因是以道養(yǎng)名。（19）
據(jù)此，我們可以看出，粘本盛之所以將其著作名命為《道養(yǎng)全書》，也是基于道教養(yǎng)生方術(shù)“易
知易行”的認識之上的，其源頭活水來自《周易》簡易思想。
例如《問答四•論精炁神煉法》云：“問曰：精炁神之煉法定各有真訣，請細為教之。答曰：止
念煉神，鼻息煉炁，逆升閭尾煉精”（20）也就是說煉神訣要在止念定心寧志，煉炁之要在鼻之
數(shù)息，煉精關鍵在于逆升閭尾，回精固精。這就將原本十分玄秘的內(nèi)煉功夫以極為簡約的形式公
之于眾，便于人們習煉。
復次，粘本盛在闡釋道教內(nèi)煉具體訣要時，也借《易》理來加以闡釋�！兜鲤B(yǎng)全書》中這方面的
事例很多。
道教內(nèi)煉養(yǎng)生講求按一定程序循序漸進，其中關于溫養(yǎng)圣胎階段，粘本盛云：
長養(yǎng)圣胎之法只是含光點點，真息綿綿，行住坐臥，念茲在茲。即《參同契》所云寢寐神相抱，
覺寤候存亡，顏容浸以潤，骨節(jié)益堅強，成始成終不能離此功夫也。至于平居日用須是烹煉飲
食，藉谷食之炁以壯脾胃生精液。次取陰陽配合之道，若天地氤氳，萬物化醇，男女媾精，萬物
化生。自是生人至理，不必斷絕以致枯槁，但須有節(jié)耳。此筑基煉已，對景無心取以為要也。
（21）
“天地氤氳，萬物化醇，男女媾精，萬物化生”語出《周易•系辭下》，粘本盛借此來說明內(nèi)煉
溫養(yǎng)時要注意日常飲食攝養(yǎng)和男女房室養(yǎng)生，因為陰陽交合不僅是天地自然之理，也是“生人之
理”，故“不須斷絕以致枯槁”，然而對陰陽交合之事切不可放縱，“但須有節(jié)耳”。這也是筑
基階段的內(nèi)煉要訣。
道教內(nèi)煉生經(jīng)過乾坤大周天、卯酉周天階段后，還須經(jīng)過開治命橋守中宮階段才能進入結(jié)胎階
段�！兜鲤B(yǎng)全書•復魏相公書》說：
此謂乾坤大周天，俟行之既熟即行卯酉周天，既如此，則一身之中南北東西俱流通矣。即開治命
橋守中宮。中宮初動時，如朱文公所云靜極而 ，如春沼魚，動極而翕，如百蟲蟄。此理最為真
切，此景最可想像。中宮既通即易經(jīng)所云黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事
業(yè)，美之至也。余后功夫只有長養(yǎng)圣胎而已。（22）
粘本盛在《論火候妙用》一節(jié)中對此也做了一番說明：初而坎離交媾為小周天，繼而乾坤交媾為
大周天，又繼而進陽火退陰符金木交并為卯酉周天，又繼而開治命橋開中宮。中宮開通則由中達
外。此時內(nèi)煉景象粘本盛借用《周易》坤卦的卦象來加以描述�！包S中通理，正位居體，美在其
中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也�！闭Z出《周易•坤•文言》，乃釋《坤》六五爻辭。黃，
中之色，六五柔居上卦中位，象征事物守持中道，行為不偏。“黃中通理”言由中發(fā)外，其文理
可見。這是稱贊君子的美質(zhì)好比黃色中和、通達文理，他身居正確的位置，才美蘊存在內(nèi)心，暢
流于四肢，發(fā)揮于事業(yè)。（23）粘本盛這里援引《坤》卦象來象征內(nèi)煉過程中在結(jié)胎養(yǎng)胎之前的
一種人體生理景象。
粘本盛精于《周易》象數(shù)與義理之學，故在論述內(nèi)煉養(yǎng)生，能嫻熟地將《易》理與道法熔為一
爐。例如他在問答一“論少壯老”時，就援引十二消息卦的卦象來闡明人之生長發(fā)育的規(guī)律和每
一年齡階段內(nèi)煉養(yǎng)生的時機要訣。
問曰：人有少壯老三等，俱可學道乎？答曰：可�！酥愿改附粫�，二氣相合即精血為胎
胞。于太初之后而有太質(zhì)，陰承陽生，氣隨胎化，三百日形圓，靈光入體，與母分離。天命真元
著于祖竅，晝居二目而藏于泥丸，夜?jié)搩赡I而蓄于丹鼎。乳以養(yǎng)其五臟，炁則充乎六腑，骨弱如
綿，肉滑如脂，精之至也……此乃赤子混沌純靜無知屬陰，如易之坤卦 。自一歲至三歲，長元
氣六十四銖，一陽始生，其象如復卦 ……（24）
人的生命胚胎來自父母精血相合，當生命剛剛誕生處于赤子階段時，純靜無知屬陰，其
生命狀態(tài)如坤卦之象。隨著年齡的增長，人之生命體的陰陽消長變化規(guī)律就可用十二消息卦來表
征。從一歲自十六歲，陽漸升陰漸降，依次用復、臨、泰、大壯、夬、乾六息卦。自一歲至三
歲，長元氣六十四銖，一陽始生，其象如復卦 ；至五歲又長元炁六十四銖，二陽始生如臨
卦 ；至八歲又長元炁六十四銖，三陽始生如泰卦 ；至十歲又長元炁六十四銖，四陽始生如大
壯卦 ；至十三歲又長元炁六十四銖，五陽始生如夬卦 ；至十六歲又長元炁六十四銖，六陽全
生，如乾卦 。上述六個階段元炁的增長數(shù)量三百八十四銖也符合易數(shù)之變化，所謂“盜天地三
百六十銖之正炁，原父母二十四銖之祖炁，共得三百八十四銖以全周天之造化而為一斤之數(shù)
也�！笔鶜q時，陽精充沛，乃內(nèi)煉最佳時機，粘本盛指出：“此時純陽既備，微陰未萌，精炁
充實，如得師指，修煉性命，立可成功。此少時可學道也。”這是指一至十六少時階段。
第二階段壯時從十六歲至三十二歲，欲情萌動，元炁開始耗散，陰漸升而漸降，其生長發(fā)育
可用姤、循二卦象來象征。“由十六至二十四歲，耗元炁六十四銖，應乎姤卦 ，一陰初生……
若勤修煉可謂不遠復者矣；至三十二歲，耗元炁六十四銖，應乎遁卦 ，二陰浸長，陽漸銷，欲
慮蜂起，真源流薄。然而血炁方剛，志力果敢，若勤修煉則建立丹基亦易為力，此壯時可學道
也�！保�25）姤卦一陰消、遁卦二陰消、否卦三陰消、觀卦四陰消、剝卦五陰消、坤卦六陰消。
《道養(yǎng)全書》用姤、遁二消卦來表征壯時生命規(guī)律和特征，用否、觀、剝、坤四消卦來表征老時
人體生理機能和內(nèi)煉養(yǎng)生要則。
第三階段老時，從四十歲至六十四歲，其生理變化特征和內(nèi)煉養(yǎng)生都與少時、壯時有很大差
別，粘本盛援引《周易》卦象對此作了十分形象的闡述：
至四十歲又耗元炁六十四銖，應乎否卦 ，天地不交，二氣各復其所，陰用事于內(nèi)，陽
失位于外，若勤修煉，則危者可安，亡者可保。至四十八歲又耗元氣六十四銖，應乎觀卦 二陽
在外而陽息微，重陰上行而陰氣盛，若勤修煉則仰方盛之陰柔扶向微之陽德；至五十六歲又耗元
氣六十四銖，應乎剝卦 ，五陰并升乎上，一陽將反乎下，陰氣橫潰，陽力僅存，若勤修煉，如
續(xù)火于將窮之木，布雨于垂槁之苗；至六十四歲，卦氣已通周，所得天地父母之原氣，三百八十
四銖而為一斤之數(shù)者，耗散已盡復返于坤卦，純陰用事，陽炁未萌，若勤修煉，時時采藥，時時
栽接，則陰極而能生陽，窮上而能反下，革柔為剛，返老為強矣。此老時可學道也。（26）
粘本盛用否卦 觀卦 剝卦 坤卦表征人體從四十歲 四十八歲 五十六歲 六十四歲生命
運動每八年一個的生理機能變化特征，并根據(jù)卦象所顯示的陰陽消息規(guī)律來形象地指示內(nèi)煉養(yǎng)生
“進陽火、退陰符”的時機與法則，十分直觀而又明了簡約，便于修習。
道教內(nèi)煉養(yǎng)生的一個難點和關鍵是“火候”的把握，而道書對此常秘而不宣，以至道門中有
所謂“圣人傳藥不傳火”的說法。粘本盛在《道養(yǎng)全書》中援引十二消息卦與一年十二個月、一
月三十日、一日十二辰分別相配，以卦象陰陽消息來揭示內(nèi)煉所必須遵循的天地自然法則，指導
內(nèi)煉者適時“進陽火、退陰符”。除此之外，粘本盛在《道養(yǎng)全書》后編還別立“圖像說”，用
直觀的各種圖像來指示內(nèi)煉養(yǎng)生，這是粘本盛易道融通思想的又一重要體現(xiàn)。關于圖像在內(nèi)煉養(yǎng)
生中的意義，粘本盛指出：
學者用功之時，不得圖像指示而印證之則口授為難，而身上天機及火候何以了然于胸？
（27）
借助于包括易學卦象、人體構(gòu)造在內(nèi)的各種圖像，有助于修煉者直觀地了解人體臟腑器官的結(jié)
構(gòu)、經(jīng)絡的分布、氣血精液的傳輸，把握陰陽升降氣機及內(nèi)煉“火候”，避免瞎修盲煉。為此粘
本盛在《道養(yǎng)全書》后編特別附上內(nèi)景圖、任督二脈圖、普照圖、反照圖、外藥圖、內(nèi)藥圖、火
候圖、天根月窟還返三十六宮圖、返太極之圖、鉉方圖、龍含獅坐之圖、鼓巽風之圖、及行禪
圖、立禪圖、坐禪圖、臥禪圖等十幾副圖像（28），作為內(nèi)煉養(yǎng)生過程參照的圖譜，以資內(nèi)煉養(yǎng)
生。
三
從《道養(yǎng)全書》易道融通思想的剖析中，我們可以清楚地看到，《周易》象數(shù)與義理之學在道教
內(nèi)煉養(yǎng)生中有著重要的意義和作用。這種作用首先是基于“易學為道教理論休系提供了基本的思
維模式�！保�29）正如四庫館臣所點評：“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、
兵法、韻學、算術(shù),以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說�！保�30）從《道養(yǎng)全書》對易學思想
的融攝來看，易學在道教內(nèi)煉養(yǎng)生中有三方面的意義和具體應用。其一，《易》學為道教內(nèi)煉養(yǎng)
生理論體系的建構(gòu)提供了一種思維模型和論說工具,這從《道養(yǎng)全書》對道教內(nèi)煉術(shù)語和訣要的詮
釋中就可以清楚地看到，諸如《問答一》至《問答四》之“論火候妙用”、“論鉛汞”、“論龍
虎”、“論四象五行”、“論河東搬運”、“論巽坤火”、“論卯酉周天”、“問嬰兒”、“問
姹女”、“問水中有火”、“問既濟”、“問未濟”等，茲不一一細說；其二，借助《易》之象
數(shù)語言與符號，可以形象化地描述內(nèi)煉養(yǎng)生中產(chǎn)生的生理景象，直觀地表征內(nèi)煉養(yǎng)生的具體法
式；其三，《易》圖為道教內(nèi)煉養(yǎng)生提供了簡明扼要的臨爐操作的圖示，其作用如粘本盛所云
“進道其有崖梯矣”。（31）
注釋：
（1）拙著：《道教醫(yī)學》，宗教文化出版社2001年4月版，第173頁。
（2）（清）方鼎修、朱升元纂，清乾隆三十年刊《晉江縣志》卷十一《人物志•仕跡》，民國三
十四年晉江縣時代報社鉛印本。
（3）（嘉興）錢儀吉《碑傳集》卷五十二，光緒十九年江蘇書局校刊。
（4）同（3）。
（5）同（3）。
（6）清康熙稿本《道養(yǎng)全書》一，福建師范大學圖書館古籍部藏本，下同。
（7）《道養(yǎng)全書》二。
（8）《道養(yǎng)全書》二。
（9）《道養(yǎng)全書》一。
（10）《道養(yǎng)全書》一。
（11）《道養(yǎng)全書》一。
（12）《道養(yǎng)全書》一。
（13）《道養(yǎng)全書》一。
（14）《道養(yǎng)全書》一。
（15）《道養(yǎng)全書》一。
（16）《道養(yǎng)全書》一。
（17）《道養(yǎng)全書》一。
（18）《道養(yǎng)全書》一。
（19）《道養(yǎng)全書》一。
（20）《道養(yǎng)全書》三。
（21）《道養(yǎng)全書》一。
（22）《道養(yǎng)全書》一。
（23）黃壽祺、張善文：《周易譯著》，上海古籍出版社1989年5月版，第36頁。
（24）《道養(yǎng)全書》一。
（25）《道養(yǎng)全書》一。
（26）《道養(yǎng)全書》一。
（27）《道養(yǎng)全書》三。
（28）《道養(yǎng)全書》四。
（29）詹石窗著：《易學與道教思想關系研究》，廈門大學出版社2001年3月第1版，第278頁。
（30）《四庫全書總目•易學小序》。
（31）《道養(yǎng)全書》三。
參考文獻：
（1）黃壽祺、張善文撰：《周易譯注》，上海古籍出版社1989年5月第1版。
（2）潘雨遷著：《易老與養(yǎng)生》，復旦大學出版社2001年12月第1版。
（3）詹石窗、連鎮(zhèn)標著：《易學與道教文化》，福建人民出版社1995年12月第1版。
（4）黃漢立著：《易學與氣功》，學林出版社1999年1月第1版。
（5）黎敏、彭賢著：《易道氣功與養(yǎng)生》，中國書店1999年3月第1版。
（6）蓋建民著：《道教醫(yī)學》，宗教文化出版社2001年4月第1版。
關鍵字：文學哲學,上海
