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網(wǎng)絡(luò)空間是在人類面前敞開的一個(gè)全新的生活空間，對于網(wǎng)絡(luò)空間的理解應(yīng)基于對網(wǎng)際生活現(xiàn)象的描述和分析，網(wǎng)絡(luò)空間的倫理反思也不例外。其原因是顯見的，先有倫理，后有生活，倫理是對生活現(xiàn)象進(jìn)行思考的結(jié)果。盡管網(wǎng)絡(luò)空間中的生活繽紛斑斕，我們還是可以通過對網(wǎng)絡(luò)空間中的交往方式和身份認(rèn)同等生活形式的描述和分析，從文化和哲學(xué)層面把握其要領(lǐng)，并以此作為網(wǎng)絡(luò)倫理反思的現(xiàn)實(shí)前提。

一、網(wǎng)絡(luò)空間簡釋
網(wǎng)絡(luò)空間（cyberspace）一詞，又譯為電腦空間、賽博空間等，最早由加拿大科學(xué)幻想小說家吉布森（William Gibson）（1984）所造，本意是一種能夠與人的神經(jīng)系統(tǒng)相連接的計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)所產(chǎn)生的虛擬空間。10多年來，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)空間逐漸變成現(xiàn)實(shí)，網(wǎng)絡(luò)空間的概念也不斷得到新的拓展。為了廓清網(wǎng)絡(luò)空間這一核心概念，本節(jié)將簡要敘說網(wǎng)絡(luò)空間的緣起、網(wǎng)絡(luò)空間的諸定義、網(wǎng)絡(luò)空間的技術(shù)背景和網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象及其理論研究，冀圖以此獲得關(guān)于網(wǎng)絡(luò)空間及其技術(shù)文化背景的唯像認(rèn)識(shí)。
1．網(wǎng)絡(luò)空間的緣起
在科幻小說領(lǐng)域，吉布森和斯特林（B. Sterling）等人于1980年代中期發(fā)起了一場聲勢浩大的"賽博朋克"（cyberpunk）運(yùn)動(dòng)。1984年，吉布森發(fā)表了賽博朋克小說《神經(jīng)浪游者》（Neuromancer），首次提出了網(wǎng)絡(luò)空間的概念。吉布森的網(wǎng)絡(luò)空間的基礎(chǔ)是全球電腦網(wǎng)絡(luò)，他稱之為基質(zhì)（matrix，又譯為點(diǎn)陣、矩陣，吉布森賦予它的新意涵為電子交感幻覺世界），人可以通過電極使神經(jīng)系統(tǒng)與之相連，用意念控制其他事物，并產(chǎn)生各種脫離軀體的交感幻覺。吉布森認(rèn)為：
"網(wǎng)絡(luò)空間是成千上萬接入網(wǎng)絡(luò)的人產(chǎn)生的交感幻像……這些幻像是來自每個(gè)計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)庫的數(shù)據(jù)在人體中再現(xiàn)的結(jié)果。"5
顯然，吉布森的網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)人的精神意念完全浸入的人機(jī)交感空間。賽博朋克小說的共同之處是，主人公可以將自己的大腦與全世界的電腦網(wǎng)絡(luò)聯(lián)通，在高度信息化的神奇靈境里隨意漫游。
僅從虛構(gòu)敘事的角度來看，吉布森筆下賽博朋克的網(wǎng)絡(luò)空間無疑是魔幻性的，但其意義絕不止于文學(xué)領(lǐng)域，其中對人與技術(shù)關(guān)系的深入探討直接影響到了人們對正在出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)空間的理解。賽博朋克的網(wǎng)絡(luò)空間的基本特點(diǎn)有二6：其一有條理的信息構(gòu)成了一個(gè)非物質(zhì)的虛擬的空間；其二身體的虛擬化。由此，網(wǎng)絡(luò)空間被設(shè)想為網(wǎng)、基質(zhì)、邏輯網(wǎng)格（lattices of logic）等由信息構(gòu)建的場域，此場域雖非物理意義上的場域，卻是賽博朋克們可以感知的。
吉布森的網(wǎng)絡(luò)空間集中體現(xiàn)于其著名的"點(diǎn)陣三部曲"（Matrix Trilogy，亦稱"漫生三部曲"（Sprawl Trilogy））《神經(jīng)浪游者》（Neuromancer，1984）、《數(shù)零》（Count Zero，1986）和《蒙娜·麗沙超速檔》（Mona Lisa Overdrive，1988）中。吉布森的網(wǎng)絡(luò)空間有四個(gè)特點(diǎn)。其一，脫離了軀體的知覺能夠在其中獨(dú)立存在。吉布森認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)空間實(shí)際上就是人類知覺的極端簡化，人的知覺通過神經(jīng)電連接而脫離軀體，"飛"入網(wǎng)絡(luò)空間，尋找和運(yùn)用各種數(shù)據(jù)。其二，網(wǎng)絡(luò)空間可以突破物質(zhì)束縛，飛越摩天大廈、橫穿網(wǎng)格。其三，網(wǎng)絡(luò)空間由信息構(gòu)成，這使得有操縱信息能力的人擁有巨大的權(quán)力。其四，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間者可能獲得永生。在每部小說的結(jié)尾，好幾位主人公都放棄了軀體，通過信息存儲(chǔ)器，以純粹的精神形式成為網(wǎng)絡(luò)空間中的天使。更為激進(jìn)的是，吉布森筆下的一些賽博朋克實(shí)際上是人機(jī)合一的電子人（Cyborg）7。
同時(shí)期的科幻小說家斯第芬森（Stephenson）筆下的網(wǎng)絡(luò)空間被稱為"變體"（metaverse），為地理空間所阻隔的人們可以用"化身"（avatar）代替他們自身，進(jìn)行相互交往。在吉布森的網(wǎng)絡(luò)空間中被棄置的身體，在斯第芬森的網(wǎng)絡(luò)空間中得到了"保留"，當(dāng)然，這些"化身"并非身體本身，而是在網(wǎng)絡(luò)空間中用程序建構(gòu)出的某種較為固定的在線人格（online personality）。
吉布森與斯第芬森的網(wǎng)絡(luò)空間盡管以幻想的形式出現(xiàn)，但它們在現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)空間出現(xiàn)以前引起了人們對網(wǎng)絡(luò)空間的思考，電子人和"化身"等所昭示的可能性也得到了廣泛的認(rèn)可。透過這些未來時(shí)態(tài)的敘事，人們得以進(jìn)一步思考主體性、自我、身份、肉體、靈魂等人性的要素在網(wǎng)絡(luò)空間中可能會(huì)發(fā)生哪些深刻的變化。無疑，首要的是對網(wǎng)絡(luò)空間的定義加以更為嚴(yán)格的界定。

2．網(wǎng)絡(luò)空間諸定義
在較早的網(wǎng)絡(luò)空間的定義中，受到吉布森等人的科幻小說的影響，想像和抽象性的成分較多。波特（Bolter）提出的邏輯空間較有代表性。他的邏輯空間是"一個(gè)抽象的、幾何的和數(shù)學(xué)的場域，程序設(shè)計(jì)者可以在其中建構(gòu)數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)。"8這顯然與吉布森描述的基于可感知的抽象數(shù)據(jù)空間有諸多類似之處，它們都是從電腦技術(shù)人員的角度提出來的，或多或少地忽略了計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)會(huì)成為普及性文化這一事實(shí)。
從1980年代末開始，互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展，現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)空間逐漸形成、不斷拓展，一些網(wǎng)絡(luò)文化的研究者開始對網(wǎng)絡(luò)空間提出各種定義。1991年，Michael Benedikt在他主編的《網(wǎng)絡(luò)空間：第一步》中指出，盡管成熟的網(wǎng)絡(luò)空間仍然只是科幻故事或少數(shù)人的想像，但它已經(jīng)在建構(gòu)之中。他列舉了關(guān)于網(wǎng)絡(luò)空間的九種描述式的定義9：
（1） 基于計(jì)算機(jī)和聯(lián)網(wǎng)而生成的一個(gè)與物質(zhì)宇宙并行的新宇宙；
（2） 任何接入計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的計(jì)算機(jī)可以到達(dá)的一個(gè)無限的場域；
（3） 一個(gè)無所不在又無處可在的世界，一個(gè)無物會(huì)被忘卻，所有的東西都在變化的場域；
（4） 一個(gè)公共的精神交感環(huán)境，一個(gè)流動(dòng)著數(shù)據(jù)與謊言、心智與記憶和千萬種聲音與千萬雙眼睛的地方，一場可詢問、交易，追逐共同的夢想和直接擁有的無形的"音樂會(huì)"；
（5） 哪里有電子與智慧的交匯，哪里就會(huì)形成網(wǎng)絡(luò)空間的通道，哪里有數(shù)據(jù)的聚集和存儲(chǔ)，哪里就有網(wǎng)絡(luò)空間的房間，每一幅圖象、文字和數(shù)字，每添加一次數(shù)據(jù)、每貢獻(xiàn)一份思想，都會(huì)增加網(wǎng)絡(luò)空間的深度；
（6） 通過無數(shù)不停歇地工作的視像頭，使遙遠(yuǎn)的地域和面孔，無論當(dāng)下或恒久、無論真實(shí)或虛假，都能召喚在一起出場；
（7） 網(wǎng)絡(luò)空間使人類的組織變成了有機(jī)體：金錢在流動(dòng)，義務(wù)和契約在匯集，人們面對電子界面進(jìn)入虛擬的空間；
（8） 在網(wǎng)絡(luò)空間中，人們可以發(fā)現(xiàn)每一項(xiàng)與個(gè)人和組織生活有關(guān)的重要信息；
（9） 純粹的信息王國，對物質(zhì)世界的信息抽象。
他對網(wǎng)絡(luò)空間總的描述是：
"一個(gè)由計(jì)算機(jī)支持、聯(lián)接和生成的多維全球網(wǎng)絡(luò)，或’虛擬’實(shí)在。在這一實(shí)在中，每個(gè)計(jì)算機(jī)都是一個(gè)窗口，由此所見所聞的對象既非實(shí)在的物體，也不一定是實(shí)在物體的形像。在形式上，其所涉及的符號(hào)或操作，都由數(shù)據(jù)和純粹的信息構(gòu)成。這些信息一部分源于與自然和物質(zhì)世界相關(guān)的運(yùn)作，而更多的則來自維系人類的科學(xué)、藝術(shù)、商業(yè)和文化活動(dòng)的巨大信息流。"10
顯然，Benedikt的定義依然受到了吉布森的影響，并試圖調(diào)和幻想與現(xiàn)實(shí)，因此他的定義仍是一種未來取向的假定。
邁克爾·海姆（Michael Heim）在1993年出版的《從界面到網(wǎng)絡(luò)空間：虛擬實(shí)在的形而上學(xué)》一書中對網(wǎng)絡(luò)空間的定義是：
"數(shù)字信息與人類知覺的結(jié)合部，文明的’基質(zhì)’，在其中銀行交換貨幣（信用）而信息尋訪者則在虛擬空間中存儲(chǔ)和再現(xiàn)的數(shù)據(jù)層中航行。網(wǎng)絡(luò)空間的建筑物也許比實(shí)體的建筑物具有更多的維度，而且它們也許會(huì)反映出不同的實(shí)存規(guī)律。網(wǎng)絡(luò)空間無所不在，你打電話時(shí)，到自動(dòng)取款機(jī)取錢時(shí)，都能體會(huì)到它的存在。電子函件在那里傳送，它就像動(dòng)畫片《兔子羅杰》（Roger Rabbit）卡通城似的。"11
邁克爾·海姆的定義意味著網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)垂手可及，他將吉布森筆下可知覺的抽象數(shù)據(jù)流動(dòng)與通俗化的虛擬實(shí)在的概念相結(jié)合，因而，盡管他也在定義中強(qiáng)調(diào)語言和數(shù)據(jù)的電子存儲(chǔ)和傳輸，但虛擬實(shí)在與網(wǎng)絡(luò)空間在一定程度上是兩個(gè)可以互換的概念。
現(xiàn)實(shí)的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)在90年代迅速地發(fā)展起來了，計(jì)算機(jī)媒介通信（CMC）和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)通信使交往成為首要的主題。人們開始認(rèn)識(shí)到，這種通信方式使我們自身與他人相關(guān)聯(lián)，利用計(jì)算機(jī)媒介通信就意味著進(jìn)入了一個(gè)有別于日常物質(zhì)世界的空間12。Katie Hafner和John Markoff在1993年出版的《賽博朋克：電腦前沿的違法者和黑客》中，他們這樣描述一位進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)主機(jī)的黑客：

"一俟進(jìn)入計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，他就不再打游戲，而開始操縱真實(shí)的機(jī)器，執(zhí)行真實(shí)的任務(wù)。他可以同時(shí)無所在又無處不在。面對計(jì)算機(jī)屏幕，他能夠開啟窗口解決問題，獲取東西。盡管屏幕上的什物不過是像素的聚散，但還是可以想見它們在某處存在。網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)傳統(tǒng)地理間隔無法制約的空間，已成為自我控制的天地，越來越多的計(jì)算機(jī)迷將其稱為網(wǎng)絡(luò)空間?13
無疑，在此定義中，虛擬實(shí)在不再是主要因素，取而代之的是網(wǎng)際交往。
網(wǎng)際交往與其他交往一樣需要踐履，以網(wǎng)際交往為內(nèi)核的網(wǎng)絡(luò)空間概念的真正的傳教士是巴洛（John Perry Barlow）。他是著名的美國電子邊疆基金會(huì)（EFF）的發(fā)起人之一，也是著名的網(wǎng)上社區(qū)全球電子鏈接（the WELL）的董事會(huì)成員。他指出：
"因特網(wǎng)及隨網(wǎng)絡(luò)而生之種種現(xiàn)象的功用，在于制造出能夠提供互通經(jīng)驗(yàn)的環(huán)境。"14
他強(qiáng)調(diào)，人們應(yīng)該相信計(jì)算機(jī)的聯(lián)接的確已經(jīng)使得網(wǎng)絡(luò)空間變成了現(xiàn)實(shí)，并可以用任意暗示具有空間性的名稱相稱謂15。他認(rèn)為，電子通信絕不僅是通信高技術(shù)，而已衍生出一個(gè)區(qū)間──網(wǎng)絡(luò)空間，這是一個(gè)完全不同的新世界和"邊疆"，它需要一套新的隱喻，呼喚一套新的規(guī)則和行為16。巴洛和他的電子前線基金會(huì)是網(wǎng)絡(luò)空間的激進(jìn)的捍衛(wèi)者，他們認(rèn)定網(wǎng)絡(luò)空間是反地理主權(quán)的。這種立場是互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的結(jié)果，網(wǎng)絡(luò)空間越來越與網(wǎng)際交往相關(guān)聯(lián)，已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)亞文化的生長環(huán)境。
網(wǎng)際交往的發(fā)展導(dǎo)致了網(wǎng)上虛擬社群的出現(xiàn)，這使得網(wǎng)絡(luò)空間的概念中虛擬交往空間和社會(huì)空間等意涵進(jìn)一步強(qiáng)化。斯通（A.R.Stone）將網(wǎng)絡(luò)空間視為一種社會(huì)空間，他指出：
"五花八門的電子網(wǎng)絡(luò)正在形成一種人際互動(dòng)的模式，它與人們熟知的集會(huì)、通信組和羅斯福式的壁爐談話等類似，是社會(huì)空間的一種新形式。我們不妨稱之為’虛擬’空間──一種由共識(shí)形成的想像中的交往處所。其最近的發(fā)展表明，’距離’、’內(nèi)外’乃至’軀體’等概念都被賦予了新意涵，這種變化往往令人不安。"17
與之類似，在1993年出版的《虛擬社區(qū)：電子邊疆的家園》一書中，萊恩格爾德（Howard Rheingold）認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)概念空間，通過計(jì)算機(jī)媒介通信（CMC）技術(shù)，文字、人際關(guān)系、數(shù)據(jù)、財(cái)富和權(quán)力都能在其中得到顯現(xiàn)18。
以上網(wǎng)絡(luò)空間的諸定義的發(fā)展表明，網(wǎng)絡(luò)空間的定義經(jīng)歷了一個(gè)由幻像描述而現(xiàn)實(shí)概括的過程，人們對網(wǎng)絡(luò)空間的理解是從不同的維度逐漸展開的。有的將網(wǎng)絡(luò)空間等同于虛擬實(shí)在，有的強(qiáng)調(diào)信息的存儲(chǔ)和流動(dòng)，有的從計(jì)算機(jī)媒介通信（CMC）和計(jì)算機(jī)聯(lián)網(wǎng)的角度定義；有的視其為個(gè)體的概念空間，有的則突出其社會(huì)互動(dòng)方面。其中最為關(guān)鍵的要素有二，一是交互性，即網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)交往空間；二是虛擬性和匿名性，其主要表現(xiàn)是網(wǎng)際身份認(rèn)同這一網(wǎng)絡(luò)空間所獨(dú)有的問題。顯然，對網(wǎng)絡(luò)空間中的網(wǎng)際交往和身份認(rèn)同問題的討論，應(yīng)以對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)亞文化的理解為前提。
3．網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)背景
技術(shù)在很大程度上框定了人們的生活，網(wǎng)絡(luò)空間的技術(shù)背景決定了網(wǎng)絡(luò)空間的一些基本方面，在此扼要簡述的是直接影響到人的網(wǎng)際生活形式的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。

電信、傳媒和計(jì)算機(jī)多媒體網(wǎng)絡(luò)通信
電信和傳媒技術(shù)主要包括電報(bào)、電話、無線電、廣播、電視（有線電視）、衛(wèi)星通信、移動(dòng)通信、傳真等。它們都以電信號(hào)或光信號(hào)傳輸信息，主要的技術(shù)指標(biāo)是頻率、帶寬（單位時(shí)間信息傳輸量）和總頻道容量。對于大多數(shù)人來說，它們所提供的主要的通信方式是幾乎無延時(shí)的（實(shí)時(shí)）雙向一對一聲音傳輸和單向的一對多聲像傳播。
隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)升級(jí)特別是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，計(jì)算機(jī)多媒體網(wǎng)絡(luò)通信得到迅速發(fā)展。多媒體網(wǎng)絡(luò)通信的實(shí)質(zhì)是將圖、文、聲、數(shù)統(tǒng)一轉(zhuǎn)化為數(shù)字信號(hào)加以傳播，傳統(tǒng)的電信和傳媒技術(shù)也可由此納入網(wǎng)絡(luò)通信，此即所謂計(jì)算機(jī)網(wǎng)、電信網(wǎng)和廣播電視網(wǎng)的三網(wǎng)融合。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的瓶頸是傳輸線路的帶寬，網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)乃俣群托枰獋鬏數(shù)男畔⒘渴且粚γ�盾：一方面信息量增多�?huì)促使網(wǎng)絡(luò)速度加快，另一方面網(wǎng)絡(luò)速度加快又會(huì)刺激信息傳遞需求的激增，這就是我們后面將要分析?技術(shù)螺旋"。到目前為止，通過互聯(lián)網(wǎng)主要可以實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)或非實(shí)時(shí)一對一、一對多和多對多的交互式文字和靜止畫面?zhèn)鬏�，由于沒有足夠的帶寬支持，動(dòng)態(tài)圖象的實(shí)時(shí)交互式傳遞尚難普及。從交往的角度來看，網(wǎng)絡(luò)為人們提供了一種以文字為主要媒介的虛擬匿名交往方式。 與虛擬匿名交往有關(guān)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)

互聯(lián)網(wǎng)之所以能夠提供虛擬匿名交往，有其技術(shù)上的根源。其中尤為重要的技術(shù)有：TCP/IP協(xié)議，WWW，Telnet，F(xiàn)TP，E-mail，新聞組，BBS，IRC，MUDs和加密技術(shù)等。
TCP/IP協(xié)議即傳輸控制協(xié)議和網(wǎng)際互聯(lián)協(xié)議，是互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)不同網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，也是互聯(lián)網(wǎng)所采用的數(shù)據(jù)交換協(xié)議的統(tǒng)稱。TCP/IP協(xié)議采用包交換技術(shù)。所謂包交換主要指在通信網(wǎng)絡(luò)中將信息分割成若干信息包傳送。每一個(gè)信息包就像一封信，其中有要傳送的信息和需要送達(dá)的目的地址，此外還有一個(gè)代表這個(gè)包在整個(gè)信息流中的位置的號(hào)碼。任何包如果丟失或阻塞，可以重新發(fā)送。當(dāng)所有的包都抵達(dá)目的地時(shí)，它們又會(huì)重組還原為完整的信息。TCP/IP協(xié)議賦予每一臺(tái)聯(lián)網(wǎng)計(jì)算機(jī)一個(gè)獨(dú)一無二的地址，任何計(jì)算機(jī)只要采用該協(xié)議與互聯(lián)網(wǎng)中的任一主機(jī)通信，都可以成為互聯(lián)網(wǎng)的一部分。由此可見，互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)開放、無中心和用戶驅(qū)動(dòng)的"網(wǎng)際網(wǎng)路"。所謂開放，即互聯(lián)網(wǎng)允許任何局域網(wǎng)和計(jì)算機(jī)的加入，完全不受地域、身份等因素的制約。所謂無中心，是指互聯(lián)網(wǎng)采用網(wǎng)絡(luò)整體傳播方式而非中心輻射式線路傳播，這又進(jìn)一步使得互聯(lián)網(wǎng)實(shí)行分散化管理和自律管理。所謂用戶驅(qū)動(dòng)，是指互聯(lián)網(wǎng)關(guān)鍵在于用戶的共同建構(gòu)，互聯(lián)網(wǎng)的價(jià)值來自用戶的規(guī)模，著名?梅特卡夫定律"聲稱："網(wǎng)絡(luò)價(jià)值＝上網(wǎng)人數(shù)的平方"。這些特點(diǎn)使權(quán)威機(jī)構(gòu)對互聯(lián)網(wǎng)的嚴(yán)格控制難以實(shí)施。
WWW即萬維網(wǎng)。萬維網(wǎng)首先是一種客戶/服務(wù)器結(jié)構(gòu)的交互式自動(dòng)信息查詢系統(tǒng)，用戶作為客戶方，在自己的計(jì)算機(jī)上運(yùn)行瀏覽器軟件，該軟件就會(huì)根據(jù)用戶的查詢條件自動(dòng)地到各地的萬維網(wǎng)服務(wù)器上查找信息。其次，萬維網(wǎng)使用超文本（hypertext）格式顯示信息。所謂超文本格式就是將文字、表格、聲音、圖象甚至影象等多媒體信息組合起來，并在有關(guān)聯(lián)的信息之間建立聯(lián)想式的多媒體超級(jí)鏈接（multimedia hyperlinks）。這樣，每一個(gè)進(jìn)入萬維網(wǎng)的人打開任一網(wǎng)頁，也就進(jìn)入了一個(gè)巨大的虛擬超文本網(wǎng)絡(luò)空間，通過搜索和鏈接行走其中。
Telnet，F(xiàn)TP，E-mail，新聞組，BBS，IRC，MUDs提供了諸多網(wǎng)際通信和交往形式。Telnet即遠(yuǎn)程登錄，用戶利用這一服務(wù)可以登錄遠(yuǎn)程計(jì)算機(jī)。FTP即文件傳輸協(xié)議，利用相關(guān)軟件可在互聯(lián)網(wǎng)上傳輸任何文件。E-mail 即普通人熟知的電子郵件，由于可以隨意地化名免費(fèi)申請這項(xiàng)服務(wù)，電子郵件一方面如同一種傳輸速度極高的傳統(tǒng)郵件，能便捷地傳送信息，另一方面顯然支持匿名通信。新聞組又稱郵件組，是一些關(guān)于某個(gè)主題的公開郵件系統(tǒng)，參與者可以發(fā)表意見，同時(shí)也能夠接受新聞組中其他成員發(fā)表的意見。這是一種多對多的非實(shí)時(shí)交往方式，有些新聞組有信息把關(guān)人，但許多是無控制的，一切都由參與者決定。BBS即電子公告牌，是網(wǎng)上的非實(shí)時(shí)匿名公共留言區(qū)，是自由言論的場所，雖一般設(shè)有信息把關(guān)人，但恐打擊參與者的積極性，很少采取強(qiáng)制刪除行動(dòng)。IRC即網(wǎng)絡(luò)聊天系統(tǒng)，其實(shí)質(zhì)就是實(shí)時(shí)一對一、一對多或多對多匿名交談。MUDs即"多用戶地牢"，起初是一種實(shí)時(shí)的在線多人虛幻角色扮演游戲，后又有許多演變?yōu)楦鞣N社會(huì)論壇19。
加密技術(shù)對于保護(hù)隱私和信息安全具有重要作用。一般的加密措施由共用密匙和個(gè)人密匙組成，當(dāng)我們向某人發(fā)送信息時(shí)，可以用他的共用密匙對內(nèi)容加密，他本人收到信息后再用他的個(gè)人密匙解密。使用高位密匙（如128位）者可以完全免于各種形式的監(jiān)視，這引起了美國國家安全局的不安。他們所主張的解決辦法有二：一是限定密匙長度，使之在必要時(shí)易于破譯，二是使用密匙者向第三方提供一套密匙，必要時(shí)安全部門可以獲得這套密匙。
4．網(wǎng)絡(luò)文化及其研究
網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)發(fā)展為一種重要的亞文化形式，是理解網(wǎng)絡(luò)空間的重要語境。在此，我們先敘說網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，再簡介網(wǎng)絡(luò)文化研究的主要理論資源。
網(wǎng)絡(luò)文化緣起于黑客文化和吉布森等人的賽博朋克科幻小說。黑客最初是一群無組織的編程迷。大約在1959年左右，MIT就出現(xiàn)了第一批黑客，還提出了所謂"黑客倫理"：反對集權(quán)和權(quán)威主義，強(qiáng)調(diào)人們擁有絕對的信息自由和使用計(jì)算機(jī)的權(quán)利，主張利用計(jì)算機(jī)過上更好的生活20。1970后隨著微機(jī)的出現(xiàn)，黑客多為通過個(gè)人計(jì)算機(jī)和聯(lián)網(wǎng)入侵和破壞計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)的個(gè)人，黑客文化被視為反文化。在吉布森等人的科幻小說中，賽博朋克、電子人（Cyborg）和能夠形成交感幻覺的網(wǎng)絡(luò)空間等假想物本用于反諷信息技術(shù)的發(fā)展，但卻對網(wǎng)絡(luò)空間和網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

然而，網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵早已超越了黑客文化和科幻小說中的賽博朋克的范疇，發(fā)展為一種與計(jì)算機(jī)媒介通信和在線交流相關(guān)的文化形式。網(wǎng)絡(luò)文化不僅包括與網(wǎng)際行為有關(guān)的規(guī)范、習(xí)俗、禮儀和特殊的語言符號(hào)形式，還包括網(wǎng)際欺詐（flaming）、信息濫發(fā)（spamming）、網(wǎng)上狂言（ranting）等現(xiàn)象。隨著網(wǎng)民的增多，網(wǎng)際逐漸形成社會(huì)連接感，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文化的研究者提出了網(wǎng)絡(luò)社區(qū)/社群21（communities in cyberspace）的概念，并認(rèn)為存在交易的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、旨趣的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、交際的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)和幻想的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)等四種網(wǎng)絡(luò)社區(qū)22。虛擬社區(qū)/社群（virtual Community）23、電子村（electronic village）24、網(wǎng)際社會(huì)（cybersociety）25等概念因此應(yīng)運(yùn)而生。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文化也出現(xiàn)了前衛(wèi)和反文化因素。從這個(gè)角度來看，網(wǎng)絡(luò)中既有前衛(wèi)的黑客、虛擬實(shí)在的迷戀者和"網(wǎng)蟲"，也有吸毒和吸食致幻劑者、神秘主義者、網(wǎng)絡(luò)性愛者、邪教與政治狂熱分子。因此有人將與此相關(guān)的網(wǎng)上社區(qū)稱為"網(wǎng)絡(luò)溺河"（Cyberia）26。
網(wǎng)絡(luò)文化研究的理論資源主要有二：媒介文化理論和后現(xiàn)代文化理論。
從媒介文化的角度來看，網(wǎng)絡(luò)是麥克盧漢意義上的電子媒介的最新形式，是一種具有全方位整合力的媒介。在麥克盧漢等媒介文化研究者看來，媒介即訊息，新媒介就是主體的中樞神經(jīng)系統(tǒng)的新延伸，并將媒介的歷史劃分為部落文化階段的口頭傳播，古登堡階段或個(gè)人化階段的印刷媒介以及新部落文化階段或電子文化階段的電子媒介27。循此進(jìn)路，美國學(xué)者波斯特（Mark Poster）認(rèn)為，"歷史可能按符號(hào)交換情形中的結(jié)構(gòu)變化被區(qū)分為不同時(shí)期"28，由此提出了與生產(chǎn)方式類似的概念"信息方式"，并將信息方式分為符號(hào)互應(yīng)（symbolic correspondences）的口頭傳播階段、意符再現(xiàn)（representation of signs）的印刷傳播階段和信息模擬（informational simulations）的電子傳播階段。但是，波斯特所關(guān)注者，不再是進(jìn)步主義意義上的歷史發(fā)展階段29，而是主體如何通過信息方式在交往行動(dòng)和交往結(jié)構(gòu)中被構(gòu)成。他不再從麥克盧漢的"人的延伸"的理路，僅將網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)視為主體的感覺中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，而是進(jìn)一步將闡示的對象聚焦于主體本身：當(dāng)身體不再有效地限制主體的位置時(shí)，持續(xù)的不穩(wěn)定性使自我去中心化、分散化和多元化，因此，波斯特認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)等所帶來的是以雙向去中心化的交流為特征的第二媒介時(shí)代30。另一些媒介文化研究者則直接關(guān)注網(wǎng)絡(luò)空間本身。Strate指出網(wǎng)絡(luò)空間意味著類推式（如音像等）和數(shù)字式通信方式將大行其道31。而Meyrowitz的"媒介生態(tài)"（media ecology ）理論則指出網(wǎng)絡(luò)空間使我們進(jìn)入"無感覺地帶"（no sense of place）32。在媒介文化研究者看來，網(wǎng)絡(luò)空間里不僅正在產(chǎn)生一種新的文化形式，而且還會(huì)影響到其他"空間"中的文化的前提，我們會(huì)日益發(fā)現(xiàn)主流文化將以各種方式效仿網(wǎng)絡(luò)文化。
黑客和網(wǎng)絡(luò)朋克無疑揭示了網(wǎng)絡(luò)文化的后現(xiàn)代文化屬性，而實(shí)際上計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等信息技術(shù)一直是當(dāng)今后現(xiàn)代理論所關(guān)注的焦點(diǎn)。利奧塔在《后現(xiàn)代狀態(tài)：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》33（1979）中談到了所謂信息學(xué)權(quán)霸，即計(jì)算機(jī)等信息技術(shù)影響到了知識(shí)的傳播，使知識(shí)只有被轉(zhuǎn)譯為信息量才被當(dāng)作有用的知識(shí)。鮑德里亞（Jean Baudrillard）在《仿真與擬像》34（1983）和《象征交換與死亡》35等中論及的仿真和超真實(shí)等概念顯然包含了對虛擬實(shí)在的思考。政治后現(xiàn)代主義理論家詹明信（Fredric Jameson）則將后現(xiàn)代文化、晚近資本主義和網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系起來研究。德里達(dá)36和利奧塔37還專門討論過"電子書寫"。德勒茲在《千座高原》中，將后現(xiàn)代社會(huì)視為去中心化和去主體化的，認(rèn)為"游牧式思維"（nomadic thought）將替代"國家式思維"（state thought），雜多的非權(quán)力"聚合體"（assemblages）將對國家等權(quán)力"聚合體"產(chǎn)生有效的抵抗38。這令人聯(lián)想到網(wǎng)絡(luò)空間對現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間的逃逸式抵抗。值得指出的是，在許多有關(guān)網(wǎng)絡(luò)的討論中，被后現(xiàn)代主義自身作為理論資源的海德格爾的存在主義與胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，也被視為重要的理論資源。

二、網(wǎng)絡(luò)空間中的交往
現(xiàn)實(shí)電子信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使網(wǎng)絡(luò)空間成為一種新的交往空間，網(wǎng)際交往是一種亟待深入研究的新的交往方式。從某種角度來講，網(wǎng)絡(luò)為人們的傳統(tǒng)交往提供了一種新的通信工具，而更值得關(guān)注的是網(wǎng)絡(luò)本身已由通信工具發(fā)展為交往工具，進(jìn)而形成了網(wǎng)絡(luò)亞文化群的網(wǎng)際交往形式。為了討論網(wǎng)絡(luò)空間中的交往，本節(jié)首先分析網(wǎng)際交往的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制以及由此形成的網(wǎng)際交往的若干逆悖性特征，然后，探討網(wǎng)絡(luò)空間中的情感和愛欲，及由網(wǎng)際交往衍生的網(wǎng)上與網(wǎng)下的群體行動(dòng)，以此分析網(wǎng)際交往對現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的實(shí)際影響。
1．網(wǎng)際交往的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制
美國網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)專家萊恩格爾德（Howard Rheingold）在談及他長期的網(wǎng)際生活體驗(yàn)時(shí)指出："在網(wǎng)絡(luò)交往所形成的網(wǎng)絡(luò)社群中，明顯地受到了經(jīng)濟(jì)旨趣的影響，其中可能包括大量以信息作為商品的交易，然而，網(wǎng)絡(luò)最終所能帶來的社會(huì)變化并不只是建立一個(gè)信息市場，而在于形成長久的個(gè)體關(guān)系與群體關(guān)系。"39事實(shí)表明，人們正在使網(wǎng)絡(luò)由通信工具發(fā)展為交往工具，越來越多的人在網(wǎng)絡(luò)空間中展開交往行動(dòng)。那么人們?yōu)槭裁磳�網(wǎng)際交往有如此熱情呢？依據(jù)相關(guān)研究，促成網(wǎng)際交往的動(dòng)力機(jī)制包括四個(gè)方面：尋求注重內(nèi)涵的交往、建構(gòu)新的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、確立網(wǎng)際社會(huì)地位和形成網(wǎng)絡(luò)亞文化群體。 尋求注重內(nèi)涵的交往
一般來講，人們之所以愿意相互交往是由于他們能夠取得信息、獲得他人的物質(zhì)與情感支持、與他人形成伙伴關(guān)系以及獲得群體歸屬感。從理論上講，一般人都可以在日常交往中實(shí)現(xiàn)這些愿望。但實(shí)際上，現(xiàn)實(shí)生活中的交往要受到性別、種族、資源、社會(huì)地位等身份因素和個(gè)人的相貌、體態(tài)、表達(dá)能力等交往條件的制約，并不是每個(gè)人都能夠?qū)崿F(xiàn)上述意愿。這其中的根源就涉及到了交往中的吸引力這一問題：人們總是愿意與那些自己感覺喜歡的人交往。而吸引力最初無疑來自外表和氣質(zhì)，然后是資源的占有和社會(huì)地位，最后才是知識(shí)、智慧、修養(yǎng)等更為深層面的內(nèi)涵。正是這一排列秩序，使許多內(nèi)涵不錯(cuò)但外表或社會(huì)資源欠缺的人在日常交往中處于劣勢，在生活中難以揮灑自如。
網(wǎng)絡(luò)所起的作用是改變交往中作為吸引力來源的諸要素的排列秩序，進(jìn)而使一些由于外在因素欠缺而在交往中相形見絀的人重新獲得交往的自信心。美國心理學(xué)家Patricia Wallance在《互聯(lián)網(wǎng)心理學(xué)》中談到了一個(gè)典型案例40：
一個(gè)相貌平平的學(xué)生在網(wǎng)上找回了自信。他說過去因?yàn)樽约合嗝财狡�，在面對面的課堂討論時(shí)總不愛回答問題。由于人們總是忽略他做的評(píng)論，他就干脆不再發(fā)表意見。但他發(fā)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)卻是一個(gè)不以貌取人的地方。第一次參加網(wǎng)上討論，就表現(xiàn)出深刻的思想且不乏幽默。一兩天的時(shí)間內(nèi)就有好幾個(gè)人回信表示同意他的觀點(diǎn)，在辯論中站在他一邊。這是在教室里從來沒有發(fā)生過的�；ヂ�(lián)網(wǎng)為他提供了一個(gè)使他充分發(fā)揮自己潛力的公平競技場，使他擁有足夠的自信心證明自己的資質(zhì)，甚至改變了他對待實(shí)際生活的態(tài)度。
由于很多人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往中不同程度地存在自卑心理，當(dāng)他們看到網(wǎng)際交往不再首先強(qiáng)調(diào)一些外在因素時(shí)，就對其注重內(nèi)涵的風(fēng)格產(chǎn)生了濃厚的興趣。有人也許會(huì)指出，網(wǎng)際交往對言語表達(dá)能力的強(qiáng)調(diào)又會(huì)使那些不善于言語表達(dá)者感到自卑。但這種自卑比面對面的交往中的自卑容易克服：一方面，不善辭令者可以不傷體面地作為沉默的潛伏者；另一方面，可以尋求旨趣接近，語言表達(dá)水平和習(xí)慣相似的人進(jìn)行交往。另一種擔(dān)憂是，為了加強(qiáng)吸引力，網(wǎng)際言語表達(dá)會(huì)庸俗化而不再富有內(nèi)涵。但由于所謂內(nèi)涵并無單一的標(biāo)準(zhǔn)，過于追究也無必要。 建構(gòu)新的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)
直到20世紀(jì)50年代，社會(huì)學(xué)家們一直擔(dān)心現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展會(huì)使人們失去傳統(tǒng)社群，成為大眾社會(huì)中的孤立的個(gè)體。后來許多研究發(fā)現(xiàn)社群連接依然存在于都市鄰里和親友關(guān)系之中，而且隨著汽車、飛機(jī)、電話等交通和通信工具的出現(xiàn)，人們可以超越時(shí)空的制約而互相支持，這樣一來，社群不再僅是固定的鄰里關(guān)系，而且還實(shí)質(zhì)性地存在于那些分散于各處的親友和同事所構(gòu)成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)（social networks）之中。而建構(gòu)盡可能廣泛的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代社會(huì)交往的主要目標(biāo)。無疑，網(wǎng)絡(luò)交往和網(wǎng)絡(luò)社群的建立的主要?jiǎng)恿χ�一就是參與者希望借此建構(gòu)一種新的跨越時(shí)空制約的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。由此，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)家Barry Wellman 和Milena Gulia指出，網(wǎng)際的電子郵件、BBS、MUDs、新聞組和聊天室（IRC）以各異的形式構(gòu)筑了一系列計(jì)算機(jī)支持的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)（CSSN）41。它們?yōu)槿藗兲峁┝嘶锇殛P(guān)系、社會(huì)支持、信息以及意義歸屬等社會(huì)化資源，吸引了許多人參與到網(wǎng)際交往之中。