論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中“實(shí)踐的人道主義”
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中圖分類號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）24-0048-02
對(duì)馬克思的人道主義的探討和把握，對(duì)于理解和研究馬克思哲學(xué)具有重要的理論價(jià)值，對(duì)貫徹和理論推進(jìn)“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。本文試圖回到馬克思的人道主義的誕生地，即到馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中，探尋其“實(shí)踐的人道主義”思想的發(fā)生過(guò)程。
一、人是自由自覺(jué)的“有意識(shí)的類存在物”
“人的本質(zhì)是什么”的問(wèn)題是人道主義的根本問(wèn)題。區(qū)別馬克思的人道主義和傳統(tǒng)人道主義的關(guān)鍵就在于對(duì)其中“人”的理解不同。
傳統(tǒng)的人道主義對(duì)人的理解，是傳統(tǒng)西方哲學(xué)本體論思維方式下的理解，即在二元對(duì)立中求取單一化的思維方式。傳統(tǒng)人道主義以或?qū)⑷说谋举|(zhì)歸于宗教的神，或是將人的本質(zhì)確定為物質(zhì)實(shí)體，或是將人的本質(zhì)確定為絕對(duì)的精神。這些觀點(diǎn)對(duì)人的把握都僅僅抓住了人的本質(zhì)中的某一重屬性，因而對(duì)人的理解是抽象化、片面化的。由此出發(fā)理解的現(xiàn)實(shí)、對(duì)象、世界、歷史，必然導(dǎo)致抽象的人道主義、理論的人道主義。
《手稿》中，馬克思以“人的根本在于人本身”的觀點(diǎn)，用人的眼光來(lái)看待人，變革了以往對(duì)于人的片面化、抽象化、實(shí)體化的理解，提出了自己關(guān)于“人的本質(zhì)”的觀點(diǎn)。
馬克思指出人是自由自覺(jué)的有意識(shí)的類存在物�！叭耸穷惔嬖谖铩盵1]56，“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性�！盵1]57有意識(shí)的、自由的活動(dòng)就是人的實(shí)踐活動(dòng)，即勞動(dòng)。“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物”[1]57。人不僅僅是為了滿足維持肉體生存的需要，更通過(guò)勞動(dòng)，能動(dòng)地“創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說(shuō)是這樣一種存在物，它把存在看作自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看作類存在物”[1]57。生命活動(dòng)的自由自覺(jué)性使人成為有意識(shí)的類存在物，馬克思揭示了人具有類意識(shí)，實(shí)踐是人的生存方式，自由自覺(jué)的勞動(dòng)是人的類本質(zhì)。
馬克思在寫給費(fèi)爾巴哈的信中說(shuō)道：“建立在人們的現(xiàn)實(shí)差別基礎(chǔ)上的人與人之間的聯(lián)系，從抽象概念的天上轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)的人世來(lái)的人類這個(gè)概念，如果不是社會(huì)的概念，那是什么呢？”[2]193張一兵認(rèn)為，馬克思在這個(gè)意義上所使用的社會(huì)概念應(yīng)該是與類的概念具有同質(zhì)性�！吧鐣�(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[1]83，“社會(huì)”表征了人的自由自覺(jué)的活動(dòng)以及人與人、人與自然的本真關(guān)系，是具有形上性的社會(huì)性意義上的社會(huì)。但是，馬克思的“社會(huì)”比費(fèi)爾巴哈哲學(xué)更貼近現(xiàn)實(shí)。1845年，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3]54，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)人的抽象理解，強(qiáng)調(diào)了人的現(xiàn)實(shí)性。人的本質(zhì)只有在社會(huì)實(shí)踐中，才能得到充分的外現(xiàn)。
二、異化與異化的揚(yáng)棄就是人本質(zhì)的異化與復(fù)歸
馬克思在《手稿》中論述了實(shí)踐勞動(dòng)是人自由自覺(jué)的類本質(zhì)，“勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化”[1]58，人們?cè)谟幸庾R(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐中生成、確證著自己的類本質(zhì)。但是，在資本主義的經(jīng)濟(jì)條件下，即私有財(cái)產(chǎn)制度中，“異化勞動(dòng)”的發(fā)生卻是必然的和普遍的，而作為人的本質(zhì)的勞動(dòng)異化就是人的本質(zhì)的異化，所以在馬克思“異化理論”中發(fā)掘人的本質(zhì)異化的思想。
資本主義條件下，勞動(dòng)僅僅是工人謀生的手段，勞動(dòng)行為、生產(chǎn)活動(dòng)本身與人相異、是在人之外的存在�！妒指濉分�，異化勞動(dòng)有四種基本表現(xiàn)形式。第一，人同自己的產(chǎn)品相異化。工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，它的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。”[1]51也就是，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[1]51。第二，人同自己的生命活動(dòng)相異化。但是在資本主義制度下，勞動(dòng)對(duì)于工人來(lái)說(shuō)成為外在的東西；勞動(dòng)不再是人實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的需要，而成為工人維持個(gè)人生存的手段；工人在勞動(dòng)中感受到的不是幸福，而是不幸，“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己；而是否定自己”[1]54。第三，人同自己的類本質(zhì)相異化。工人的類生活被剝奪了，人的類本質(zhì)“變成對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段”[1]58。第四，人與人相異化。在資本的宰制之下，人與人的關(guān)系必須通過(guò)物和物的關(guān)系實(shí)現(xiàn)。
“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果――辯證法，作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性――的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作非對(duì)象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；可見(jiàn)他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而也是真正的人理解為自己的勞動(dòng)的結(jié)果。”[1]101黑格爾講的勞動(dòng)是精神勞動(dòng)，而馬克思講的勞動(dòng)是人們生產(chǎn)物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)。因此，黑格爾的異化只是意識(shí)的異化，思想形式的異化代替了現(xiàn)實(shí)的真實(shí)的異化，這是黑格爾的第一重錯(cuò)誤；黑格爾的另一重錯(cuò)誤是，在前者基礎(chǔ)上必然導(dǎo)致的黑格爾揚(yáng)棄異化的方式只能是思辨性的，其意識(shí)的異化的回歸只能是意識(shí)的回歸。馬克思揭示出黑格爾所謂精神異化實(shí)際上是人的精神的異化，因此這種精神的異化實(shí)際上就是人的異化，因此馬克思認(rèn)為：“《現(xiàn)象學(xué)》堅(jiān)持人的異化――盡管人只是以精華的形式出現(xiàn)――所以它潛在地包含著批判的一切要素，而且這些要素往往以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)黑格爾觀點(diǎn)的方式準(zhǔn)備好和加工好了�！盵1]100通過(guò)將黑格爾精神的異化揭示為人的異化，馬克思找到了其異化勞動(dòng)理論直接的展開(kāi)點(diǎn)。 進(jìn)而，馬克思從其人道主義的立場(chǎng)，闡明“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人道自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，因此，它是向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成。”[1]81
三、共產(chǎn)主義就是“實(shí)踐的人道主義”的生成
關(guān)于“實(shí)踐的人道主義”與共產(chǎn)主義的問(wèn)題，馬克思在《手稿》中直接談道：“揚(yáng)棄是把外化收回到自身的、對(duì)象性的活動(dòng)……正像無(wú)神論作為神的揚(yáng)棄就是理論的人道主義的生成，而共產(chǎn)主義作為私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄就是要求歸還真正人的生命即人的財(cái)產(chǎn)，就是實(shí)踐的人道主義的生成一樣；或者說(shuō)，無(wú)神論是以揚(yáng)棄宗教作為自己的中介的人道主義，共產(chǎn)主義則是以揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)作為自己的中介的人道主義。只有通過(guò)揚(yáng)棄這種中介――但這種中介是一個(gè)必要的前提――積極地從自身開(kāi)始的即積極的人道主義才能產(chǎn)生�！盵1]112
首先，馬克思“實(shí)踐的人道主義”是從“理論的人道主義”對(duì)宗教的批判轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判，從對(duì)“人的自我異化的神圣形象的批判”[4]2轉(zhuǎn)向?qū)Α胺巧袷バ蜗蟮淖晕耶惢呐小盵4]2，從對(duì)神圣世界異化現(xiàn)象的批判轉(zhuǎn)向?qū)κ浪资澜绠惢F(xiàn)象的批判。因此，馬克思“實(shí)踐的人道主義”是對(duì)“理論的人道主義”的徹底超越，“現(xiàn)實(shí)中的共產(chǎn)主義”是對(duì)“思想上的共產(chǎn)主義”的根本變革和全面揚(yáng)棄。第二，“理論的人道主義”是無(wú)神論對(duì)宗教的批判，而“實(shí)踐的人道主義”是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)對(duì)無(wú)神論的批判和揚(yáng)棄，“實(shí)踐的人道主義”是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界非神圣形象中自我異化的徹底批判和全面揚(yáng)棄�！耙獡P(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)”[1]128。第三，“共產(chǎn)主義作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)是必然的環(huán)節(jié)”[1]93。私有財(cái)產(chǎn)使人的生命活動(dòng)和實(shí)踐本質(zhì)發(fā)生了異化，但是它本身凝結(jié)了人類的勞動(dòng)，是人生命活動(dòng)對(duì)象化的產(chǎn)物，因此，共產(chǎn)主義不是拋棄，而是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄。共產(chǎn)主義對(duì)異化的揚(yáng)棄，就是人向自己類本質(zhì)的復(fù)歸，也就是人道主義的現(xiàn)實(shí)的生成過(guò)程。
馬克思在《手稿》里宣稱：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人道自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，因此，它是向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人與自然、人與人之間矛盾真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化與自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”[1]81。這就表明，共產(chǎn)主義對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄的過(guò)程就是重新占有人的類本質(zhì)的過(guò)程，就是真正的“實(shí)踐的人道主義”的生成過(guò)程。
