91精品人妻互换日韩精品久久影视|又粗又大的网站激情文学制服91|亚州A∨无码片中文字慕鲁丝片区|jizz中国无码91麻豆精品福利|午夜成人AA婷婷五月天精品|素人AV在线国产高清不卡片|尤物精品视频影院91日韩|亚洲精品18国产精品闷骚

【內(nèi)容提要】貝克特的代表作《等待戈多》曾經(jīng)在歐洲乃至世界劇壇上掀起了一陣狂瀾，而貫穿全劇的中心意象“戈多”一直是人們爭(zhēng)議的焦點(diǎn)。戈多究竟有何所指，本文認(rèn)為“戈多”即為“上帝”。但根據(jù)基督教的發(fā)展歷程，不同時(shí)期對(duì)上帝的理解亦有所區(qū)別，劇中幸運(yùn)兒夢(mèng)囈般的獨(dú)白為我們呈現(xiàn)了一位不確定的、內(nèi)在的、具有個(gè)體主觀性的上帝形象，更符合丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾所堅(jiān)持的“上帝”�？耸系男叛鲇^與他把“自我”理解成一個(gè)“綜合體”相關(guān)，這在幸運(yùn)兒身上亦得到了體現(xiàn)。幸運(yùn)兒信仰“上帝”，但又不脫離現(xiàn)實(shí)，不斷抗?fàn)帄^斗，最終取得了一定的勝利，帶來(lái)了希望。而兩個(gè)流浪漢所等待的那位確定的、具體的、世俗化了的上帝并沒(méi)有出現(xiàn)，波卓所代表的理性和科學(xué)信仰觀的破滅，使我們更加堅(jiān)信了幸運(yùn)兒的道路：敢于面對(duì)荒誕，并投身其中，達(dá)到“信仰”，最終成為了自己。這是克爾凱郭爾對(duì)人類生存的思考，也是作者在這部作品中的思想體現(xiàn)，表達(dá)了作者對(duì)人類的終極關(guān)懷。
論文關(guān)鍵詞：上帝,幸運(yùn)兒,克爾凱郭爾,信仰

　　1958年，當(dāng)該劇在美國(guó)上演時(shí)，某位導(dǎo)演曾向貝克特詢問(wèn)戈多到底意味著什么？他竟然回答說(shuō)：“我要是知道，早在戲里說(shuō)出來(lái)了” [ 2 ]。可見(jiàn)戈多具有極大的模糊性和不確定性，也正因?yàn)槿绱�，使得戈多的涵義具有極大的包容性。對(duì)于戈多的理解，總結(jié)起來(lái)大致有以下幾種說(shuō)法：一是認(rèn)為戈多代表希望，它并非

　　——————————

　　作者簡(jiǎn)介：楊麗婷(1983——)，女，回族，江蘇揚(yáng)州人，西北民族大學(xué)文學(xué)院07級(jí)碩士研究生，主要研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)。

　　某個(gè)實(shí)指，而是一種抽象、渺茫的精神支柱。二是認(rèn)為戈多象征死亡，因?yàn)樗劳鍪秦惪颂貞T用的主題之一。在他的其它劇作中，如《啞劇》、《啊，美好的日子》等都體現(xiàn)了死亡的主題。三是認(rèn)為戈多代表自我，20世紀(jì)西方社會(huì)中存在著一種普遍的自我喪失的危機(jī)感，貝克特在《等待戈多》中試圖呼喚自我的回歸。四是認(rèn)為戈多是現(xiàn)實(shí)生活中與貝克特相關(guān)的某個(gè)人。除此之外，還有一種說(shuō)法，認(rèn)為原文中的“戈多”是由英語(yǔ)（God）和德語(yǔ)中意指“上帝”的單詞拼合而成。“等待戈多”即等待上帝的拯救。根據(jù)劇中的暗示以及西方上千年的信仰觀，本文傾向于最后一種理解，認(rèn)為戈多即為“上帝”。維特根斯坦認(rèn)為：生活的意義，亦即世界的意義，我們可以稱之為上帝，作為一位父的上帝之符號(hào)與此意義相連，而相信上帝即意味著看到，對(duì)世界的事實(shí)還不能漠然視之，相信上帝意味著生活還有意義。然而根據(jù)基督教的發(fā)展歷程，不同的時(shí)期，對(duì)上帝的理解亦有所區(qū)別。

　　一

　　基督教自古希伯來(lái)發(fā)展到十九世紀(jì)已日益趨于世俗化，以致直接成為了社會(huì)道德、倫理的一種強(qiáng)大的約束力。上帝在人們心目中是一個(gè)確定的、理性的、外在的形象。人們通過(guò)向上帝贖罪、祈禱，渴望在死后能夠進(jìn)入天堂，從而達(dá)到自我的超越，以減輕對(duì)死亡的恐懼。這個(gè)意義上的上帝是確定的、外在的形象，正如劇中兩位流浪漢愛(ài)斯特拉貢和弗拉第米爾所等待的上帝。第一幕剛開(kāi)場(chǎng)時(shí)，愛(ài)斯特拉貢和弗拉第米爾有一段關(guān)于《圣經(jīng)》中兩個(gè)盜賊的討論。這兩個(gè)盜賊與耶酥一起被訂在了十字架上，而四大福音書(shū)中，只有一本提到了這兩個(gè)盜賊中有一個(gè)獲救，因?yàn)樗麍?jiān)信上帝會(huì)救他，而奇怪的是在西方社會(huì)中，人們亦普遍只相信這種說(shuō)法。從愛(ài)斯特拉貢和弗拉第米爾的討論中可看出他們所等待的上帝正是上文所說(shuō)的世俗化了的、有著相對(duì)具體形象的上帝。但是，透過(guò)幸運(yùn)兒的口述，我們似乎看到了另一種上帝形象。第一幕中有一段幸運(yùn)兒的獨(dú)白：“恰如普萬(wàn)松和瓦特曼新近公共事業(yè)的存在本身所顯示的那樣一個(gè)白胡子的的嘎嘎嘎的上帝本人嘎嘎嘎超越時(shí)間超越空間確確實(shí)實(shí)地存在在他神圣的麻木他神圣的瘋狂他神圣的失語(yǔ)的高處深深地愛(ài)著我們除了極少數(shù)的例外我們不知道這是為何但他終將會(huì)來(lái)到并遵循著神圣的米蘭達(dá)的樣子跟人們一起忍受痛苦那些人我們也不知道是為什么但我們有時(shí)間生活在折磨中……”。[ 3 ]這段夢(mèng)囈般的話語(yǔ)為我們呈現(xiàn)了一位不確定的、內(nèi)在的、具有個(gè)體主觀性的上帝形象，更符合丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾所堅(jiān)持的“上帝”。

　　克爾凱郭爾在他的眾多哲學(xué)著作中認(rèn)為世俗化了的上帝違背了基督教救世主的本源，他認(rèn)為上帝是不確定的，具有個(gè)體主觀性。克氏并不同意上帝對(duì)世界的現(xiàn)實(shí)性創(chuàng)造及其存在的史實(shí)性證明等等教會(huì)的說(shuō)法，他認(rèn)為上帝是存在的，但其存在的證明是不可上溯、不可推演的，而是靠心的確信，是每個(gè)人心中的上帝，即“我心中的上帝”。這種意義上的上帝是作為理想的、完美的自我出現(xiàn)的，是無(wú)限的，它即內(nèi)在又外在于人生。“它的作用不在于提供具體標(biāo)準(zhǔn)，而是給生存提供一種自我超越、自我完善、自我確認(rèn)的意識(shí)，它使自我在使自身向之努力的關(guān)系中，進(jìn)入生存” [ 4 ]�？藸杽P郭爾始終把自己當(dāng)作一個(gè)非教會(huì)的非比尋常的基督徒，因?yàn)樗�所�?jiān)持的并不同于當(dāng)時(shí)教會(huì)所說(shuō)的基督。在《致死的疾病》中，他認(rèn)為人還有另外一個(gè)使命：“它的任務(wù)是去成為它自身” [ 5 ]，可見(jiàn)，克氏意義上的基督教“不是一種教條，……基督教是關(guān)于人生的消息” [ 6 ]。“把握基督教精神，成為基督教，就是把存在的真理滲透到人生中，使自己的人生成為自己所應(yīng)該如此的存在” [ 7 ]，于是克氏將信仰、倫理和真理結(jié)合起來(lái)，總體目標(biāo)是闡述一個(gè)做人的道理。因此，克爾凱郭爾所堅(jiān)持的“上帝”是一個(gè)模糊但具有很強(qiáng)個(gè)體主觀性的“上帝”，而非劇中兩個(gè)流浪漢所呈現(xiàn)給我們的那個(gè)外在的、具體的眾生偶像。

　　二

　　克爾凱郭爾的這種信仰觀的形成與他對(duì)自我結(jié)構(gòu)的理解是緊密相連的，克氏把 “自我”理解成一個(gè)“綜合體”，是作為起點(diǎn)的自我不斷向一個(gè)理想的、完善的自我趨向過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的“綜合體”。他一方面指出了人在當(dāng)下的生存中有自我超越性，另一方面又強(qiáng)調(diào)這種自我超越不可脫離現(xiàn)實(shí)而生存。

　　克氏的“綜合體”在劇中幸運(yùn)兒身上得到了很好的體現(xiàn)。幸運(yùn)兒信仰“上帝”，但他并沒(méi)有像教會(huì)那樣將希望完全寄托于上帝的拯救，他立足于現(xiàn)實(shí)，不斷抗?fàn)�、奮斗，努力超越自己。第一幕中有一段潑卓對(duì)幸運(yùn)兒的評(píng)價(jià)，波卓稱幸運(yùn)兒為阿特拉斯，阿特拉斯是希臘神話中的人物，他反抗宙斯，失敗后被罰用頭和手擎住天空。波卓在談及他和幸運(yùn)兒的往事時(shí)，情不自禁地雙手抱住了腦袋，開(kāi)始呻吟起來(lái)：“我受不了啦……實(shí)在受不了啦……他的所作所為……您都無(wú)法知道……真叫可怕……必須讓他走人……（他揮舞著胳膊）……我都要瘋了……（他倒地，雙手抱著腦袋）……我受不了啦……再也受不了啦……” [ 8 ]，之后又帶者哭腔說(shuō)：“以前……他很殷勤……他幫我的忙……他讓我開(kāi)心……他讓我變得更好……而現(xiàn)在……他暗殺我……” [ 9 ]，直到幸運(yùn)兒說(shuō)出那段看似模糊實(shí)則深刻的話語(yǔ)時(shí)，也是不顧及波卓、愛(ài)斯特拉貢和弗拉第米爾的抗議，掙扎著，嚎叫著念出他的獨(dú)白�？梢�(jiàn)，幸運(yùn)兒并不是一個(gè)唯命侍從的奴仆，而更像是一位具有堅(jiān)定信仰和意志的反抗者。

　　如此頑強(qiáng)的反抗，終將取得勝利，作者在劇本中亦有所暗示。第一幕中波卓和幸運(yùn)兒剛上場(chǎng)時(shí)，波卓用一根很長(zhǎng)的繩子牽著幸運(yùn)兒的脖子，手持鞭子，趕著他走，等幸運(yùn)兒走到舞臺(tái)中央，波卓才剛剛從側(cè)幕旁露面。幸運(yùn)兒提著很重的行李箱，一條折疊凳，一個(gè)食品籃，胳膊下還夾著一件大衣。他們穿過(guò)舞臺(tái)時(shí)，波卓看見(jiàn)了弗拉第米爾和愛(ài)斯特拉貢，停住腳步。