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近幾年，關(guān)于《寒夜》研究出現(xiàn)了一些新的視角如文化視角、女性主義文學(xué)批評(píng)方法、精神分析法、癥候式批評(píng)等等。本文在綜覽這些新穎的解讀視角的基礎(chǔ)上，立足于社會(huì)文化思想層面，從分析作品中人情與人性的雙語(yǔ)起伏著手，追溯了二者起伏的根源，依據(jù)其在文本中的具體表現(xiàn)，比較了中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化和五四新文化在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的碰撞和互文，并對(duì)之進(jìn)行了深層的理性思考，以期挖掘出《寒夜》中一直被評(píng)論界所忽視和遮蔽的現(xiàn)代性意義。
論文關(guān)鍵詞：人情,人性,膨脹,專(zhuān)制,刻毒,狂歡,隱喻,反思

　　一、 人情與人性起伏的根源

　　從文化視角探求巴金《寒夜》的文化意識(shí)、文化價(jià)值和文化意義是近年來(lái)的一個(gè)熱點(diǎn)。代表性的文章諸如王兆勝的《寡婦道德與傳統(tǒng)文化——兼論<寒夜>愛(ài)情悲劇根源》、江倩的《論<寒夜>中婆媳關(guān)系的描寫(xiě)及其社會(huì)文化內(nèi)涵》、馬懷強(qiáng)的《<寒夜>人物的性格缺陷與傳統(tǒng)文化的負(fù)面影響》肖向明的《突圍與突圍之后——論覺(jué)新、汪文宣的文化“血緣關(guān)系”》等等。馬懷強(qiáng)在其文章中從傳統(tǒng)文化的角度探討《寒夜》中家庭悲劇的成因，認(rèn)為汪文宣、曾樹(shù)生和汪母所受的教育、生活經(jīng)歷雖不盡相同，但他們的思想深處都受到根深蒂固的傳統(tǒng)文化的影響，因此，造成人物性格上的缺陷，而這種性格上的缺陷與黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，不可避免地造成悲劇性結(jié)果。筆者認(rèn)為，從傳統(tǒng)文化根深蒂固的影響來(lái)解釋人物性格上的缺陷，首先要厘清的就是傳統(tǒng)文化中人情與人性的雙語(yǔ)起伏問(wèn)題。

　　首先，這里所說(shuō)的雙語(yǔ)就是人情情結(jié)與人性情結(jié)這兩種話(huà)語(yǔ)。

　　眾所周知，封建統(tǒng)治者為了政治統(tǒng)治的穩(wěn)定，在思想文化領(lǐng)域內(nèi)制定一套了周全嚴(yán)密的理論體系。這就形成了具有家國(guó)同構(gòu)性的中國(guó)傳統(tǒng)文化，它以儒家倫理為觀念架構(gòu)，以宗法血緣關(guān)系為社會(huì)依托，制定了予以傳統(tǒng)中國(guó)人的道德價(jià)值觀和行為的道德抉擇以導(dǎo)向性作用的宗法倫理體系。這套縝密體系的形象表達(dá)就是層層相扣的“君君”、“臣臣”、“父父”、“子子”、“君為臣綱”、等文化概念，與之相適應(yīng)的傳統(tǒng)的家庭倫理文化也有明確的規(guī)定。父權(quán)家長(zhǎng)制使中國(guó)的家庭呈現(xiàn)一個(gè)金字塔式的等級(jí)格局，男尊女卑、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V、嫡庶長(zhǎng)幼有序，尤其是對(duì)女性進(jìn)行了 “克己復(fù)禮”、“存天理滅人性”的嚴(yán)密殘酷的禮儀規(guī)范，如“三從”、“ 四德”等，這樣就把男女的尊卑定位于“男主外，女主內(nèi)”，女性自覺(jué)置諸“內(nèi)”的倫理位置而不能越雷池半步。這些泯滅了個(gè)人主體性的教化就形成了具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的人情文化，或者也可以叫做農(nóng)民文化。“它的特點(diǎn)是人情膨脹，人性萎縮。人情膨脹反映了宗法共同體對(duì)人的保護(hù)，人性萎縮則反映了宗法共同體對(duì)人的束縛”。（何思玉：《郭沫若幾部歷史劇中的婢女意識(shí)——<金蘋(píng)果的千古難題的現(xiàn)代解讀>》）這種文化以凸顯人情束縛人性的形式來(lái)維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和人際之間的和諧。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)封建社會(huì)的文化矛盾形態(tài)基本上是人情與人性的消長(zhǎng)起伏，而表現(xiàn)在文學(xué)作品中的人物形象也就成了兩者消長(zhǎng)的載體。

　　《寒夜》中人情與人性的此消彼長(zhǎng)主要體現(xiàn)汪母和曾樹(shù)生的身上。

　　二、 人情與人性起伏的表現(xiàn)

　　根據(jù)汪母和曾樹(shù)生的生活經(jīng)歷及其文化背景會(huì)更清晰的看到這點(diǎn)。

　　日本學(xué)者河村昌子在《民國(guó)時(shí)期的女子教育狀況與巴金的<寒夜>》～文中從教育情況入手，通過(guò)考察晚清以及民國(guó)時(shí)期中國(guó)女子的教育狀況，據(jù)文本提供的時(shí)間推測(cè)出汪母是晚清出生的家庭婦女，汪母上學(xué)所學(xué)的內(nèi)容是禮教中的婦德。至此，筆者認(rèn)為，稱(chēng)為“才女”的汪母實(shí)際上就是受父權(quán)制傳統(tǒng)文化毒害極深、稔熟傳統(tǒng)文化并對(duì)之極為崇拜的朝拜者。這樣以來(lái)我們就不難理解其在曾樹(shù)生人性膨脹時(shí)以傳統(tǒng)文化的執(zhí)行者身份對(duì)之進(jìn)行束縛和規(guī)范了。

　　文章還考察出，曾樹(shù)生所上的大學(xué)是經(jīng)過(guò)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)洗禮后的女子高等教育學(xué)校，它要求男女平權(quán)、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、自由結(jié)婚、自由生活。故而曾樹(shù)生是“五四”新文化的產(chǎn)兒。

　　這樣看來(lái)，汪母和曾樹(shù)生代表了兩套完全不同的價(jià)值體系，她們分別身處兩個(gè)極端。我們?cè)谶@里可以借用西方女性主義批評(píng)理論中對(duì)文本婦女形象“天使型”和“妖婦型”的二元?jiǎng)澐址▉?lái)分析二人。“天使”這一個(gè)概念原出于基督教，本來(lái)指的是“上帝的使者”，是一個(gè)純潔美好的但只具有輔助性特征的角色。在傳統(tǒng)文學(xué)敘事中，“天使型”的女性指的是那些完全把男性對(duì)女性的道德規(guī)范內(nèi)化為自身的行為標(biāo)準(zhǔn)，泯滅了女性自我主體性的女性形象，其原則是恪守婦道，無(wú)條件服從和奉獻(xiàn)，中國(guó)本土與此概念可以對(duì)應(yīng)的是以“三從四德”為自身行為標(biāo)準(zhǔn)的“賢妻良母”。“妖婦”的形象則與“天使”形象則完全相反，她們是不肯順從、不愿放棄自私、不恪守婦道的女人，其自私就是不愿放棄自己的自由意志，注重自我生命力價(jià)值和創(chuàng)造力的表現(xiàn)。而《寒夜》與傳統(tǒng)文學(xué)最大的不同就在于，中國(guó)歷代文學(xué)涉及男女兩性的文學(xué)故事中往往是男強(qiáng)女弱，而《寒夜》中這種固定的角色特點(diǎn)被顛覆了：汪文宣懦弱多病、瞻前顧后；曾樹(shù)生卻成為不再依附于男人的獨(dú)立女性而我行我素，她追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，盡管夾雜有個(gè)人的私念但毅然于困境中擔(dān)起生活重任的陽(yáng)剛之舉使之充滿(mǎn)了倜儻的丈夫氣，最終勇敢地離開(kāi)了沉悶而窒息的家庭，去尋找一種未必光明卻是全新的生活。這與耳濡目染的是傳統(tǒng)禮教、思想保守的汪母是格格不入的。這樣一來(lái)，“天使”的汪母和“妖婦”的曾樹(shù)生在文化心理上的沖突和矛盾就可想而知。

　　這些沖突和矛盾在文本中的突出表現(xiàn)就是媳婦曾樹(shù)生看不起婆婆的學(xué)問(wèn)，而汪母對(duì)不理解她的價(jià)值的兒媳婦咬牙切齒，表示不滿(mǎn)。而代表著父權(quán)的汪母則時(shí)常以封建倫理綱常去要求受過(guò)新式教育的媳婦，擺出婆婆的架子凌駕于媳婦之上。她希望媳婦像自己年輕時(shí)一樣不打扮、不交際、不張狂老老實(shí)實(shí)地孝敬長(zhǎng)輩、相夫教子。她以為媳婦不是拿花轎明媒正娶過(guò)來(lái)，因此不配與她相比。故而她除了罵曾樹(shù)生是“姘頭”、“花瓶”之外，還慫恿兒子把曾樹(shù)生趕走，這樣的舊式家長(zhǎng)制的做法我們可以稱(chēng)之為專(zhuān)制，而這種專(zhuān)制的內(nèi)核就是對(duì)蓬勃著個(gè)人欲望、噴發(fā)著生命體熱情的曾樹(shù)生的刻毒仇視，支撐其刻毒仇視的思想后盾就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中將女性視為“非人”的男權(quán)思想。這種行為本身體現(xiàn)了宗法共同體的人情文化對(duì)膨脹人性的抑制和約束。

　　然而，值得回味的是，從傳統(tǒng)文化中走過(guò)，受過(guò)五四狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神浸染的人性極度膨脹的曾樹(shù)生在尋求個(gè)人獨(dú)立的生命價(jià)值和欲望追求的時(shí)候，在其充滿(mǎn)了個(gè)體生命狂歡欲望的酒神精神中又承擔(dān)了太多傳統(tǒng)人情文化的負(fù)累而不時(shí)陷入矛盾自責(zé)的深淵，如她到蘭州后給汪文宣寫(xiě)的分手信：“我對(duì)你沒(méi)有好處，我不是一個(gè)賢妻良母，這些年來(lái)，我的確有對(duì)不住你，對(duì)不住小宣的地方，我不配做你的妻子，同他的母親……”可見(jiàn)，曾樹(shù)生潛意識(shí)中從沒(méi)有忘記以傳統(tǒng)女性在生活中應(yīng)該擔(dān)任的角色來(lái)規(guī)范自己。在《寒夜》的結(jié)尾曾樹(shù)生又從蘭州回來(lái)尋找丈夫和兒子的舉動(dòng)中也有此體現(xiàn)，這個(gè)舉動(dòng)固然有其責(zé)任感和留戀情的成分在內(nèi)。但筆者認(rèn)為這更多的是體現(xiàn)了曾樹(shù)生在某種程度上對(duì)傳統(tǒng)文化的皈依和認(rèn)同，帶有對(duì)自己“賢妻良母”性別倫理期待的“不賢”、“不良”的道德懺悔，這可以從曾樹(shù)生聽(tīng)到汪文宣死訊時(shí)的反應(yīng)可窺一斑，“她感到一陣劇烈的心痛，她后悔，她真想立刻就到他的墓地去”，“樹(shù)生一邊聽(tīng)，一邊咬嘴唇。她的鼻頭酸痛，悔恨的情感扭絞著她的心”，“太遲了，太遲了。