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論文摘要：毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)物，但又不是完全意義上的馬克思主義在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)。這種中國(guó)化了的馬克思主義基于中西方思維方式上的差異，經(jīng)過中國(guó)人民的建構(gòu)完成，是不可還原的�！睹�盾論》和《實(shí)踐論》則是毛澤東哲學(xué)思想的集中表現(xiàn)，馬克思主義的基本原理的明細(xì)化可在其中窺見一斑。
論文關(guān)鍵詞：馬克思主義,毛澤東思想,思維方式
　　從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，中國(guó)人民和先進(jìn)人士就開始探求中國(guó)何去何從的問題。到新中國(guó)成立前的一百多年的歷史進(jìn)程中，不斷的改良與革命運(yùn)動(dòng)，眾多的思想潮流演繹交鋒。最終，人們選擇了馬克思主義，并且在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨取得了新民主主義革命的勝利，建立了新中國(guó)。為什么源于歐洲的馬克思主義能夠在中國(guó)取得成功？對(duì)于這個(gè)問題的探討，有必要對(duì)毛澤東的哲學(xué)思想作出分析。
　　由于生產(chǎn)、生活、文化、環(huán)境、傳統(tǒng)等多方面因素的影響，西方人與中國(guó)人在思維方式上存在著明顯的差異，這種差異導(dǎo)致了中國(guó)人在認(rèn)識(shí)和描述馬克思主義的時(shí)候，完全是按照自己的思維方式進(jìn)行的，再加上馬克思主義與中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著一種相通性，這兩點(diǎn)就使得中國(guó)人接受馬克思主義成為可能。事實(shí)上，實(shí)踐已經(jīng)證明，中國(guó)不可能走上改良的道路，也不可能走上資本主義的道路。因此，從某種程度上說，用馬克思主義來解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題，指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，又必然會(huì)使得中國(guó)的革命和建設(shè)取得成功。
　　馬克思主義源于德國(guó)，它的構(gòu)建和語言表達(dá)都是在西方的思維方式——單線性決定的思維方式下進(jìn)行的。要達(dá)到不同文化之間的交流和傳播，文本就需要翻譯，而在翻譯的過程中，人們通過尋找具體情境下語言使用的相似之處來實(shí)現(xiàn)文本的語言轉(zhuǎn)換。在此過程中，由于文化積淀造成社會(huì)意識(shí)差別，兩者不能達(dá)到完全一致，因而，文本在西方思維結(jié)構(gòu)下是一種意思，到了另一種文化下就得尋求另一種語言的表達(dá)形式。當(dāng)然，馬克思主義最初在中國(guó)的傳播也是這樣，即德意志思辨思維下的馬克思主義文本，首先是由德文翻譯成英文，再由英文翻譯成日文，最后才從日文翻譯成漢語，經(jīng)過這個(gè)過程，語言表達(dá)的本來意義就會(huì)在一定程度上失真。此外，馬克思主義在中國(guó)出現(xiàn)以后，中國(guó)人是以自己的思維方式解讀“文本”的，而且對(duì)于文本中詞語的理解，也是按照漢語語境來解釋的，而忽略了馬克思主義文本中一些詞語在特定文化傳統(tǒng)中的語境。因而，也就在解讀的同時(shí)，賦予文本以新的“漢化”了的思想。
　　對(duì)于熟悉中國(guó)傳統(tǒng)文化并深受其影響的毛澤東來說，他正是在中國(guó)式的思維方式下，按照中國(guó)的文化傳統(tǒng)，對(duì)國(guó)內(nèi)的馬克思主義文本進(jìn)行解讀的。在解讀的過程中，一方面對(duì)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的“共同性”達(dá)到認(rèn)同，另一方面，也逐漸實(shí)現(xiàn)向馬克思主義信仰的轉(zhuǎn)變，為其后來在社會(huì)活動(dòng)中以馬克思主義為指導(dǎo)打下基礎(chǔ)。
　　與同時(shí)代的人們一樣，毛澤東對(duì)理論關(guān)注的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的實(shí)際問題。基于這一目的，同時(shí)受到其個(gè)人活動(dòng)經(jīng)歷，“重行”思想和“經(jīng)世致用”思想的影響，毛澤東更強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)中“行”的重要性。而在對(duì)馬克思主義文本的解讀中，毛澤東更是在思想上找到了對(duì)“實(shí)踐”的共鳴，同時(shí)，馬克思主義實(shí)踐觀又超越了傳統(tǒng)文化中關(guān)于“行”的論述。面對(duì)中國(guó)社會(huì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)狀況，馬克思主義哲學(xué)的三大規(guī)律和相關(guān)范疇為毛澤東分析錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)提供了方法論上的指導(dǎo)。
　　當(dāng)然，毛澤東清醒地認(rèn)識(shí)到，馬克思主義是馬克思主義經(jīng)典作家根據(jù)他們所處的歷史環(huán)境面對(duì)資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況所形成的思想和理論。而它在中國(guó)這個(gè)環(huán)境下如何實(shí)現(xiàn)其功能呢？這就需要中國(guó)人自己對(duì)此理論進(jìn)行切合現(xiàn)實(shí)的取舍和改造，進(jìn)而形成一種能夠解決中國(guó)實(shí)際問題的理論。換句話說，也就是如何把馬克思主義與中國(guó)的實(shí)際結(jié)合起來。而照抄照搬經(jīng)典作家的理論就是教條主義。這種新的理論定要基于中國(guó)的實(shí)際情況而形成，因而，它必能解決中國(guó)社會(huì)的矛盾和實(shí)際問題。當(dāng)然，這種理論也是在中國(guó)式的思維方式下，以中國(guó)的語言賦予馬克思主義的術(shù)語以新的表達(dá)形式。因此，正如阿里夫.德里克在《毛澤東和中國(guó)的馬克思主義》一文中指出，毛澤東的《矛盾論》是一種革命的解釋學(xué)，毛澤東思想相對(duì)于馬克思主義是不可還原的。這樣，誕生于歐洲的馬克思主義就得以在中國(guó)實(shí)現(xiàn)了“中國(guó)化”。
　　馬克思是一位決定主義者，他認(rèn)為哲學(xué)家的任務(wù)就在于改造世界。毛澤東認(rèn)同并接受了馬克思的改造世界的觀點(diǎn)。但是如何改造世界呢？他分析了馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)，認(rèn)為改造世界就是要采用一種實(shí)踐的方式，而在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)條件下如何才能達(dá)到改造社會(huì)的目的？那就只有革命實(shí)踐，并且這種革命的實(shí)踐觀也只有與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，才能達(dá)到改造社會(huì)的目的。在這一點(diǎn)上，毛澤東贊同并深化了馬克思的認(rèn)識(shí)。一方面，他強(qiáng)調(diào)革命實(shí)踐的重要性。這突出表現(xiàn)在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)了全中國(guó)人民進(jìn)行了全民族抗戰(zhàn)取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最終勝利，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)廣泛發(fā)動(dòng)群眾取得了解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利等。另一方面他也強(qiáng)調(diào)正確的理論對(duì)于革命斗爭(zhēng)的指導(dǎo)作用。這突出表現(xiàn)在毛澤東的豐厚著作中，如關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn),指明了抗戰(zhàn)的前途,提出了正確的路線的《論持久戰(zhàn)》等。然而這些都是在中國(guó)式的思維方式下產(chǎn)生的，因而，也就造成了有的西方學(xué)者認(rèn)為，在毛澤東的思想中，這兩個(gè)方面是一種“矛盾”的看法。然而，在中國(guó)的革命環(huán)境下，正是這種中國(guó)人能夠接受的交互性的思維方式，才使得毛澤東能夠?qū)χ袊?guó)已經(jīng)發(fā)生的革命斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，同時(shí)，又用這些經(jīng)驗(yàn)總結(jié)指導(dǎo)中國(guó)未來的革命實(shí)踐活動(dòng)，并最終取得了新民主主義革命的勝利，形成了毛澤東思想。