論藏在童話外衣下的殘酷—感悟王爾德《快樂王子》的“不快樂”
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本文從三組矛盾分別討論了王爾德《快樂王子》的“不快樂”——在矛盾中突出現(xiàn)實(shí)生活的殘酷，體現(xiàn)了其童話的獨(dú)特魅力。
論文關(guān)鍵詞：人心與鉛心的矛盾,去與留的矛盾,生與死的矛盾
在矛盾中突顯生活的殘酷，這是我閱讀《快樂王子》最深的感觸。王爾德自己也曾說過：“我們在不斷變化的時候最真實(shí)。”他從不否認(rèn)自己的矛盾性，即便在追求美和善的童話中�！犊鞓吠踝印废蛭覀冎v述了快樂王子從不知憂愁為何物，到犧牲自己的生命去減輕別人的憂愁，而小燕子從起初不愿意留下到不顧凍死的威脅毅然陪伴在王子身邊，整篇童話從文字單純到略帶悲涼，從筆調(diào)輕快到略顯沉重，然而童話的外衣終究掩藏不住作家內(nèi)心世界的矛盾，從矛盾中也越發(fā)突顯出現(xiàn)實(shí)生活的殘酷。
一，人心與鉛心的矛盾
當(dāng)王子“活著并且有一顆跟別人一樣的心時”，“不知眼淚是什么”，而“一顆鉛制的心”卻讓他感受到了同一座城市里所有的丑惡和悲苦。愛心不存在于“ 人” 身上, 沒有人心的快樂王子卻變得善良與崇高，冰冷堅硬的“鉛心”讓王子找到了良知,認(rèn)識了平民百姓的疾苦,也正是這顆毫無溫度的鉛心讓王子發(fā)出愛心,散盡自己身上的珠寶去救助窮人。當(dāng)鉛心碎裂成兩半,投到熔爐里卻溶化不了,最后被丟到垃圾堆里。快樂王子這顆神奇的心,一旦被注入仁愛,就只是破裂的結(jié)果,仁愛之心不是鮮紅的,而是黑的，黑色的仁愛之光怪誕卻不失諷刺。通過人心與鉛心的矛盾對比，王爾德實(shí)質(zhì)上是用這顆鉛心來折射世間的冷酷和不公,王子善心沒有善報。但是,這顆鉛心裂成兩半,卻熔化不了,象征著不甘之心,要與冷酷和不公抗?fàn)幹摹?br>
同樣, 在擁有一顆鉛心卻散發(fā)著仁愛之光的王子的襯托下，童話中其他擁有一顆正常跳動著的，有溫度的人心的人顯得極度自私與冷漠。無論是地位顯赫的市長和他的兩個朋友, 還是自認(rèn)為聰明的母親, 自覺失意的劇作家, 甚至孤兒院的孩子, 與社會，與他人都保持著距離, 他們只生活在自己的世界里，只關(guān)注自己的利益。市長只關(guān)注自己的公眾形象, 受幫助的窮人只按照自己的生活所需, 理所當(dāng)然地享受救助, 完全沒有被快樂王子的奉獻(xiàn)所感動, 更想不到王子為此的犧牲，反而把變丑的王子扔在垃圾堆里。在一個沒有理解, 沒有愛心的世界, 人心比冬天更冷。而冰冷的鉛心卻用自己的生命溫暖著城市的每一個角落。作家假借快樂王子活著擁有一顆人心的快樂，與塑成雕像后一顆鉛心感受到的不快樂為世態(tài)炎涼，人心冷漠的社會譜寫了一曲哀歌。
二，去與留的矛盾
小燕子因掉隊而不得不在這個城市留宿，可她無時無刻不想著追趕伙伴飛往埃及。王子的眼淚和善良打動了她，第一次選擇留下。小燕子同樣充滿著愛心，送去紅寶石后用翅膀為生著病的小男孩減輕痛苦。第二天，燕子再次準(zhǔn)備啟程，在王子的哀求下，不得不哭著將他的眼睛送給那個年輕人，第二次選擇留下�？匆姾舆叺乃謧兊募w勞動，燕子想起了自己的伙伴，于是她叫道“我要到埃及去了”，沒人理睬，伙伴已在遠(yuǎn)方，自己孤零一人。天氣的日益寒冷和伙伴的召喚讓她再次向王子告別，可王子卻讓取下自己的僅有的一只眼晴送給那個賣火柴的小女孩，第三次選擇留下，也是最后一次，因為她決定永遠(yuǎn)陪伴著王子。每一次去與留的抉擇，都讓小燕子一步一步地逼近死亡。前兩次的選擇是猶豫的，遠(yuǎn)方伙伴的呼喚和埃及溫暖天氣的召喚督促著燕子前行的腳步，可王子的善良和哀求卻深深觸動了她的心靈，本性同樣善良的她拋下了自己的個人利益。第三次面對雙目失明的王子，燕子毅然決然地主動選擇留下，以生命為代價，在那一刻，燕子從王子的舍身奉獻(xiàn)中汲取了力量，做出了去與留的選擇。連燕子都從王子的自我犧牲中受到感召，而人呢？受助者卻只關(guān)心自己眼前的生活，毫無感恩之心；“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的有權(quán)階級肆意侮辱失去外表美的快樂王子，工人們將快樂王子放在爐子里溶化，更將鉛塊仍在垃圾堆上。這是一個何其冷漠無情的世界，殘酷的社會現(xiàn)實(shí)就這樣將快樂王子和小燕子一步步推向死亡。
三，生與死的矛盾
身前快樂王子不知憂傷為何物時快樂地活著，只注重自己感官的享受，拒絕思考與關(guān)懷的權(quán)利，從而混淆了享樂與快樂的定義，這不是一個作為社會組成部分的生命體應(yīng)有的生存狀態(tài)，更談不上擁有快樂的生活。人是社會的組成部分，應(yīng)當(dāng)對社會有關(guān)懷，有貢獻(xiàn)，如果純粹是為自己而存在，為自己而活，何來快樂可言？就像小燕子為貧苦的裁縫送去寶石后，在寒冷的天氣“卻感到暖和多了”，這種溫暖是心靈得到凈化后油然而生的，是一種真正意義上的溫暖。
而死去后的王子高高聳立在城市中間，看到了這個世界的丑惡和窮苦, 他竭盡自己所能地去幫助別人，希冀可以改變這個世界。然而當(dāng)王子用自己的美去拯救這個世界時, 他作為雕像的審美價值已不存在，其生命也就結(jié)束了。在那個極可怕的嚴(yán)寒天氣里, 燕子凍死在腳下，自己把美轉(zhuǎn)化成了真善, 王子什么都沒有了, 他的心裂因悲痛至極，瞬間爆裂成兩半。
那究竟什么是生，什么是死？快樂王子真正活著的時候如同行尸走肉，整日游玩，不關(guān)心民間疾苦；而死后卻用鉛心感受到了世間冷暖，悲歡離合。生與死之間的矛盾交織正是作家內(nèi)心世界沖突的反映。
《快樂王子》中，燕子和王子的相繼死去，也預(yù)示著它們這種獨(dú)行俠式的拯救世界的行為的失敗，生活終究是殘酷的，在矛盾中交織。與德國的格林兄弟和丹麥的安徒生相比，王爾德的童話沒有安徒生童話的溫情，更沒有格林童話的大團(tuán)圓結(jié)局，他的童話中充斥的都是死亡和悲哀的結(jié)局,一反童話的常態(tài)，從而在深層次上體現(xiàn)了作家思想上的矛盾，唯美主義倡導(dǎo)者的他“試圖建立美的象牙塔卻無法割舍對塵世的關(guān)注, 試圖將藝術(shù)獨(dú)立于功利和道德說教卻總是功敗垂成”[1]于是，在他的童話中便有了美與殘酷的交融，善與惡的矛盾，形成了獨(dú)特的魅力。在王爾德生活的時代, 英國正處于資本主義上升而鼎盛的階段, 然而物質(zhì)財富的豐富帶來的卻是金錢統(tǒng)治和金錢祟拜以及日益尖銳的各種矛盾,受波德萊爾和唯美主義思潮影響的“ 浪蕩子” 王爾德向來反對權(quán)威和治理, 對頹廢派文學(xué)醉心于種種反常的情致產(chǎn)生好感, 他看穿了文明的虛偽, 他認(rèn)為真正的敵人是任何社會中都必然存在的人間法規(guī)，與現(xiàn)實(shí)碰壁后產(chǎn)生的悲觀和虛無之感便投射到本應(yīng)美好而溫暖的童話結(jié)局中，摒棄了常規(guī)的“從此以后，王子和公主過著幸福的生活”的套路，用藏在童話外衣下的殘酷開創(chuàng)了童話的另一片天地。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊黎紅. '論王爾德唯美主義理論的內(nèi)在矛盾'[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版). 2006,3
