綜述從沈從文的童年看人文素質(zhì)提高的途徑
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內(nèi)容摘要我們稱沈從文為二十世紀(jì)現(xiàn)代文學(xué)史上的文學(xué)巨匠，是因?yàn)樗淖髌凡⒉皇菍?duì)現(xiàn)實(shí)、歷史及日常生活具體明晰的描寫，而是表達(dá)了一種優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人生的人性形式及生命意識(shí)，能引起全人類的感情共鳴。沈從文童年所置身的和諧、自在的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境是獲得人文素質(zhì)的良好途徑。
論文關(guān)鍵詞：沈從文,人文素質(zhì),地域文化
一
一個(gè)民族的創(chuàng)新與發(fā)展需要人才，而創(chuàng)新人才的培養(yǎng)需要良好的人文氛圍。我國歷來就是人文大國，有悠久的人文傳統(tǒng)�！兑�·賁》中說：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下。”這里的人文，是指那些優(yōu)秀的能夠升華的精神和提高人的價(jià)值的文化。人文教育思想最早出現(xiàn)在古希臘亞里斯多德的著作中，它以探求真理，增進(jìn)智慧，完善人性為宗旨，將人類優(yōu)秀文化成果通過認(rèn)知過程的傳承熏陶，使其內(nèi)化為人的純潔心靈與相對(duì)穩(wěn)定的人格素養(yǎng)。盡管東西文化關(guān)于人文的理解不同，但都把人作為關(guān)注的中心。人文素質(zhì)的培養(yǎng)對(duì)一個(gè)人的成才至關(guān)重要，“因?yàn)槿宋暮退囆g(shù)的教育能夠培養(yǎng)人的感悟能力和形象思維。”[1]
沈從文從開始步入文壇便表現(xiàn)了超凡的語言感悟能力，這種能力的培養(yǎng)源于他童年逃學(xué)的所見、所想、所思。童年的沈從文與所有孩子一樣，并不是天生愚蠢，不愿讀書而逃學(xué)。美國著名的認(rèn)知理論教育家布魯納認(rèn)為，幾乎所有的孩子都有內(nèi)在的學(xué)習(xí)愿望，內(nèi)部動(dòng)機(jī)是維持學(xué)習(xí)的基本動(dòng)力，其中好奇內(nèi)驅(qū)力是最主要的。假如沒有內(nèi)驅(qū)力，沒有興趣，家長再逼著學(xué)都無濟(jì)于事。沈從文在《在私塾》中申訴了逃學(xué)理由：其一上課內(nèi)容無聊，每天讀兩頁半的《幼學(xué)瓊林》、溫習(xí)十六個(gè)生字、寫兩本影本。其二是教員特別兇，每天有一打以上的機(jī)會(huì)被先生的戒尺敲到頭上。也就是說沈從文逃學(xué)挨打，不逃學(xué)去讀書也常常挨打。在這種地獄般的私塾中除了病人和呆子以外，誰都想到外面玩，逃學(xué)成了孩子最大的快樂。沈從文逃學(xué)的根本原因是對(duì)私塾學(xué)校教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方法的反感。
假如沈從文從地獄般的私塾逃出去無所事事，只是在外面閑逛，也不會(huì)造就他高超的語言感悟能力而成為文學(xué)家。他逃出地獄般的私塾，奔向大自然的主要原因是因?yàn)樘訉W(xué)可進(jìn)行另一種學(xué)習(xí)。在《從文自傳》中他對(duì)自己的逃學(xué)作了評(píng)價(jià)：“用世俗的眼光說，主要只是學(xué)會(huì)了逃學(xué)，別無意義，但從另一個(gè)角度來看，卻可以說我正想盡方法，極力逃脫那個(gè)封建教育制度下只能養(yǎng)成‘祿蠹’的囚籠，而走到空氣清新的大自然中去，充分使用我的眼、耳、鼻、口諸感覺，進(jìn)行另外一種學(xué)習(xí)。這種自我教育方法，當(dāng)然不會(huì)得到家庭和學(xué)校的認(rèn)可，只能給他們一種頑劣憊懶、不可救藥的印象。[2]（P83）沈從文逃學(xué)后并沒有荒廢學(xué)習(xí)，而是在這種“自我教育方法中進(jìn)行另外一種學(xué)習(xí)”。
沈從文從地獄般的私塾逃脫出來，學(xué)到了書本中聞所未聞的自然知識(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，更培養(yǎng)了一個(gè)文學(xué)家所具有的形象思維及語言的感悟能力。在社會(huì)這本大書中，他用自己的眼睛看世界的一切，到不同的環(huán)境去生活。他到城隍廟看斗雞，到校場(chǎng)看練藤牌，到木匠鋪看新雕的菩薩貼金，到鐵匠鋪看瀉鑄犁頭，到鄉(xiāng)場(chǎng)上看破黃鱔。這些新鮮而有趣的事物使童年的沈從文心花怒放，如癡如醉。大自然的那一切美景奇觀不僅培養(yǎng)了沈從文細(xì)致而獨(dú)特的觀察力，而且還使他學(xué)到了課堂那本小書中永遠(yuǎn)也無法學(xué)到的社會(huì)知識(shí)。在和同伴們比賽爬樹中，他認(rèn)識(shí)了三十多種樹木，十來種草藥的名稱；上山采筍子采蕨菜時(shí)認(rèn)識(shí)了許多雀鳥及果樹；看佃戶割禾時(shí)學(xué)會(huì)分辨各種禾苗各種害蟲；到鄉(xiāng)下趕場(chǎng)時(shí)又向農(nóng)家小孩學(xué)會(huì)抽稻草心織小簍小籃以及用小竹子做嗩吶。即便在賭場(chǎng)中也學(xué)會(huì)了不少粗野話。這雖然使他在親戚中降低了身份，卻在十五年后的寫作中有了幫助，使很少說粗野話的沈從文寫出了麻陽水手粗鄙而親昵的對(duì)罵，為作品增加了許多色彩和生命。沈從文在神秘的大自然中獲得靈性，感受到深厚的文化底蘊(yùn)。在這樣的人文境界中沈從文的視野更開闊，精神更超然，發(fā)出種種奇思妙想，創(chuàng)造出不朽的《邊城》與《長河》。
想象力是衡量一個(gè)人智力發(fā)展的主要因素，現(xiàn)代教育者一直認(rèn)為中國孩子缺乏想象力是因?yàn)榭苹眯≌f與漫畫太少。沈從文的童年體驗(yàn)表明，貧困孤寂的生活更能培養(yǎng)人的想象力。因?yàn)樨毨Ч陋?dú)，沒有看的玩的，只有胡思亂想，靠想象來填補(bǔ)內(nèi)心的空虛與恐懼。沈從文在對(duì)大自然的觀察中，眼前的世界越來越寬廣，心也越來越野。他一直沉溺于逃學(xué)中，屢抓屢逃、屢罰屢逃，萬一逃不掉不能看外面精彩的世界，便以想象的方式來彌補(bǔ)。沈從文逃學(xué)后經(jīng)常被罰跪倉庫，在那間孤獨(dú)寂寞的倉庫里，聽著外面檐溜滴瀝聲，他的想象恰如生了一對(duì)翅膀，憑經(jīng)驗(yàn)飛到各種事物上去。他想到河中的鱖魚被釣起后撥刺的情形，想到天上飛滿風(fēng)箏的情形，想到空山中歌唱的黃鸝，想到樹木上累累的果實(shí)。他因眼前的恐怖而去想一些熱鬧事情因想象而把眼前的痛苦、冤屈當(dāng)作享受。即使是在夜間他的大腦也無法停止思維，做出無數(shù)希奇古怪的夢(mèng)，這些夢(mèng)直到二十年后，還使他夜里無法安睡。
沈從文一再聲明自己的寫作不追求“社會(huì)價(jià)值”和“一般目的”，只有這樣，才能“不落窠臼”，“浸透作者的人格和感情”[3]（P24）因此其作品從來就不是真實(shí)生活的實(shí)錄。他只描寫他認(rèn)為的生活中的美，比如那些美得“用不著家的”流星、落花、螢火及無束縛的鳳凰與月光。這些“常常不是真實(shí)的”美的事物，就是憑他在孤獨(dú)寂寞的環(huán)境中想象出來的。他一直認(rèn)為別人在現(xiàn)實(shí)中生活，而他卻在想象中生活。正因?yàn)檫@些希奇古怪的想象、夢(mèng)幻，二十年后他的《邊城》中才有翠翠月夜聽歌并在夢(mèng)里仿佛被虎耳草托起飄忽而去的神來之筆，才有他的《神巫之愛》與《月下小景》那樣神奇美妙的愛情故事，并且把自然的神性與人的神性在夢(mèng)幻般的境界中演繹得美奐絕倫。這種藝術(shù)的天真，使沈從文的作品提升到新的高度，超出了民族和國家的界限，具有了世界性。瑞典皇家學(xué)院的馬悅?cè)唤淌谡J(rèn)為，沈從文若不逝世，當(dāng)年最有希望獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
盡管沈從文一直認(rèn)為自己的作品不講究社會(huì)價(jià)值，實(shí)際上他只是不愿追逐熱門話題，而返其根本，轉(zhuǎn)入對(duì)人性、生命的探討，提出了美在生命的獨(dú)特見解。他經(jīng)過沅水河畔的箱子巖，從人們劃龍舟的狂熱中思考著用什么方法使他們生活得更好；來到屈原流放的沅水流域，看到百姓淳樸的民風(fēng)，發(fā)出為什么屈原死了二千年，《九歌》的本事卻依然如故的感嘆。這些對(duì)生命的理性思考也來自于童年逃學(xué)中所感受的人文氛圍。沈從文在童年中所培養(yǎng)人文素質(zhì)還包括對(duì)人及其生活環(huán)境的思考。生活中一切美好的有生命的事物都值得他思考，甚至連死蛇的氣味，腐草的氣味，大黃喉蛇的鳴聲，魚在水面撥剌的微聲，都使他興趣盎然，夢(mèng)回縈繞。他在街上看推磨、打鐵、雕佛像時(shí)也常在思考：為什么騾子推磨時(shí)得把眼睛遮上？為什么小銅匠會(huì)在一塊銅板上鉆那么一個(gè)圓眼，雕花時(shí)刻得整整齊齊？為什么雕佛像的會(huì)把木頭雕成人形？所貼的金那么薄又用什么方法作成？通過思考他明白了周圍的許多新鮮之事。這些通過觀察思考得到的知識(shí)遠(yuǎn)比學(xué)校的描紅默經(jīng)有用，他在《在私塾》中說：“這不算是學(xué)問么？這些知識(shí)直到如今我并不忘記。這些書對(duì)生活環(huán)境的思考對(duì)沈從文的寫作乃至人生遠(yuǎn)景的凝眸產(chǎn)生不可磨滅的影響，使他能一直執(zhí)著地描寫“人性”，精心供奉心中這神秘的“希臘小廟”。
二
沈從文能在一生中執(zhí)著地描寫“人性”、“生命”，也因?yàn)橥晁诘募彝ド顮I造了良好的人文環(huán)境。
和所有的父母一樣，沈從文的父母也望子成龍，希望他讀書做官而把他送到私塾念書。誰知沈從文先天無意識(shí)的不喜歡讀這種書，學(xué)會(huì)了頑劣孩子抵抗頑固師塾的方法，逃避那些書本去和社會(huì)親近。家里只得按傳統(tǒng)教育方法嚴(yán)懲、打罵、罰跪，關(guān)到倉里不送飯吃，甚至以砍去一個(gè)手指來威脅。盡管這樣沈從文還是沒有讀書的興趣，父母先后為他換了四個(gè)私塾學(xué)堂，一個(gè)比一個(gè)管得緊，但沈從文已形成這樣一種理性認(rèn)識(shí)，私塾中“大小書本過于陳舊，外面世界盡廣闊而新鮮。[4]（P5）所以“管得越嚴(yán)，心越野，越到學(xué)堂外面去”，“發(fā)展自己的天真”[5]（P11）而且遭受精神和皮肉之苦也在所不惜。
從引發(fā)人智能的文化環(huán)境來看，沈從文童年逃學(xué)的原因也由于私塾學(xué)校沒給他提供良好的成長環(huán)境。在這里私塾先生整天讓學(xué)生學(xué)一些讀十遍八遍就能瑯瑯上口的經(jīng)書，當(dāng)然也不明白知識(shí)是人創(chuàng)造的，人是教育的核心和精髓，所以他們教書不是在教那些具有個(gè)性具有潛能的學(xué)生，而是搖頭擺腦地教書本。讓富有個(gè)性有創(chuàng)新意識(shí)的沈從文感覺不到學(xué)習(xí)是一種享受，而當(dāng)作一種痛苦的經(jīng)歷。這絕不是對(duì)上個(gè)世紀(jì)私塾先生的苛求。兩千多年前的孔子提出的寓教于樂、因材施教的教育理論只是空懸在理論的層面上，從古至今都沒未落實(shí)，甚至現(xiàn)在的學(xué)校還是缺乏人文環(huán)境，使厭學(xué)兒童成了社會(huì)問題。所以說人文環(huán)境培養(yǎng)了孩子的人文素質(zhì)，是孩子成才的關(guān)鍵。
三
沈從文的童年是在逃學(xué)中度過的，當(dāng)所有的孩子都在讀千百年來流傳下來的“這本弄虛作偽千篇一律用文字寫成的小書”時(shí)，沈從文卻另辟蹊徑，獨(dú)自去讀“那本色香具備內(nèi)容充實(shí)用人事寫成的大書”。[6]（P53）紛紜變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)吸引他去細(xì)致觀察、嚴(yán)密思考，并用奇妙的想象去補(bǔ)充觀察的不足。在這本大書中所學(xué)到的，并不是枯燥機(jī)械的所謂“知識(shí)”。而是靈動(dòng)的充滿人文素質(zhì)的形象思維能力與對(duì)社會(huì)對(duì)語言的感悟能力，這些能力全部來源于他經(jīng)常游蕩的銀匠的作坊、屠夫的肉案桌、以單刀扁擔(dān)為武器的決斗場(chǎng)和沅水河畔的清波中，為他后來從事文學(xué)創(chuàng)作積累了深厚的文化底蘊(yùn)。
一個(gè)人要始終堅(jiān)持自己的人生目標(biāo)，順利達(dá)到理想的彼岸，關(guān)鍵是要具備健全的人格，也就是現(xiàn)代心理學(xué)家所說的能控制自己的情緒、與人和諧相處的情感智能，即通常所說的寬闊的胸懷，仁者的儒雅。沈從文的童年一直處在和諧共處的自在狀態(tài)中。據(jù)他的好友熊澧南回憶，童年的沈從文并不是爭(zhēng)強(qiáng)好勝的人，與所有的玩童一樣，逃學(xué)后喜歡在街上閑逛，與別人爭(zhēng)山頭打架。別人說粗野話他不說，別人賭博他不賭，只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看，別人下河游泳他也只是在跳巖的淺水里玩。[7]隨時(shí)都只是旁觀者，在一旁偷偷感覺那份自由自在的快樂，最有趣的是他在《自傳》中提到的與老木匠的交往。沈從文特別愛看斗蟋蟀，他經(jīng)常抓來大蟋蟀找老木匠借斗盆。那個(gè)老木匠表面上很大方地借給他，暗地里卻每次都從中索取善斗的蟋蟀，沈從文每次看出他的把戲也不愿戳破，斗完后什么話也沒說，微笑著走出大門。他覺得盡管失掉了心愛的蟋蟀，卻度過了最快樂的一天。他并不在乎得到什么，追求的就是一種精神上的自在狀態(tài)，自由而快樂。老木匠得到了蟋蟀，沈從文也得到了快樂，各有所得。這就是沈從文追求的人生最高境界。即人與人之間的和諧共處。
這種淡泊包容的人文心態(tài)，成為他青年創(chuàng)業(yè)，盛年受挫的強(qiáng)大的精神支柱。沈從文二十多歲只身來北京，住在酉西會(huì)館，在零下二十多度的北京穿著單衣過冬，生活困頓，饑寒交迫，卻不愿向家鄉(xiāng)有錢有地位的大慈善家F求助。他以淡泊的心態(tài)抵御了生活困境，也抵御了可向同鄉(xiāng)的大慈善家求助走向仕途的誘惑，堅(jiān)持寫作，終于被胡適發(fā)現(xiàn)，在文壇中脫穎而出。建國后當(dāng)他作為反動(dòng)文人，作品被大陸臺(tái)灣相繼封殺時(shí)，他并不如人們所想象的痛不欲生，無可奈何，而是平靜寂然地由北大走向故宮博物院，開辟新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，潛心研究古代服飾，與他的文學(xué)創(chuàng)作一樣，作出令人矚目的成就。
沈從文正是在童年中一直處于這種博大包容和諧的人文環(huán)境中，才使他即具備藝術(shù)家的對(duì)語言對(duì)社會(huì)的敏感，又具有寬闊的胸懷，仁者的儒雅。這樣使他無論在絢麗神奇的文學(xué)殿堂或色彩斑斕的文物世界都取得舉世矚目的成就。所以說沈從文的童年所處的和諧自在的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是他獲得良好的人文素質(zhì)的有利途徑。
參考文獻(xiàn)：
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