探究北魏民歌與謠諺
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[內(nèi)容提要]：與東晉南朝相比，北魏乃至整個(gè)十六國北朝的民歌數(shù)量都不多，但是北朝民歌所反映的社會生活之宏富，則是南朝民歌所無法比擬的。北魏民歌句式不一，風(fēng)格多樣，鮮明生動地展現(xiàn)了鮮卑拓跋部統(tǒng)治下北魏人民的社會生活，具有獨(dú)特的史學(xué)史價(jià)值和意義。
論文關(guān)鍵詞：北魏,民歌,謠諺
北魏的民歌有很大一部分保存于宋代郭茂倩編選的《樂府詩集》中，其余則散見于《魏書》、《北史》、《周書》、《太平御覽》、《詩紀(jì)》、《洛陽伽藍(lán)記》以及《水經(jīng)注》諸書中，總數(shù)約50首。北魏民歌句式不一，風(fēng)格多樣，鮮明生動地展現(xiàn)了鮮卑拓跋部統(tǒng)治下北魏人民的社會生活，具有獨(dú)特的史學(xué)史價(jià)值和意義。
一
北魏民歌存世不多，但是反映社會生活的廣度則較南朝民歌為廣，北魏民歌鮮明生動地描繪出了北人剛健耿直的精神風(fēng)貌，如《李波小妹歌》：
李波小妹字雍容，褰裙逐馬如卷蓬, 左射右射必疊雙。
婦女尚如此,男子安可逢。
此詩見于《北史·李孝伯傳附李安世傳》。李姓為齊趙之地的望族，東魏孝靜帝元善見武定初年（543），梁武帝曾經(jīng)言于李渾曰：“伯陽之后，（李氏）久而彌盛，趙李人物，今實(shí)居多。”【2】（1206）這首《李波小妹歌》是孝文帝時(shí)期流行于廣平（今河北永年）一帶的民歌，北地之人多聚族而居，李波宗族強(qiáng)盛，為反抗北魏的殘酷統(tǒng)治，而聚眾起義，是當(dāng)時(shí)廣平之患。從詩中語句來看，更具褒揚(yáng)之辭，讀之李波小妹的颯爽英姿躍然紙上。北方自魏晉以來多戰(zhàn)事，普通民眾中亦不乏驍勇善戰(zhàn)之人�！独畈ㄐ∶酶琛分械闹魅斯�，精擅騎獵之技，充分展示了北地人物特有的剛健爽朗的氣骨和神采。北魏時(shí)期這種人物的出現(xiàn)是在北方長期民族融合的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的，進(jìn)一步為北魏直至整個(gè)北朝的詩人提供了寶貴的創(chuàng)作素材。后世多有人擬寫北魏的詩歌作品，《全唐詩》卷六八三錄有韓偓《后魏時(shí)相州人作李波小妹歌疑其未備因補(bǔ)之》一首：
李波小妹字雍容，窄衣短袖蠻錦紅。
未解有情夢梁殿， 何曾自媚妒吳宮。
難教牽引知酒味，因令悵望成春慵。
海棠花下秋千畔，背人撩鬢道匆匆。
詩歌風(fēng)格纖巧，筆觸細(xì)膩，全然沒有《李波小妹歌》的揮灑舒暢之感。
同類題材的詩歌在南朝民歌中并不多見，偶有所作也失之纖弱。且南朝民歌偏于描摹“桃葉、芳姿、碧玉、莫愁之類也。”【3】（277）往往流連于花前月下，文人的仿作更是香艷有余而清麗不足。
北魏統(tǒng)一中國北方以后，政治形勢漸趨穩(wěn)定，但是北魏和周邊各政權(quán)之間的戰(zhàn)爭一直不斷，加之鮮卑拓跋部為了鞏固其政治統(tǒng)治 ，極力籠絡(luò)留居中原的漢族高門世族，同時(shí)對細(xì)族孤門士人以及下層民眾依然采取高壓政策，這也激起了底層各族民眾的不斷反抗。據(jù)《魏書·竇瑾傳》記載，“魏氏之有天下，百余年中，任刑為治，蹉跌之間，便至夷滅。”竇瑾、李欣等士人尚且因一時(shí)言行之過失而被誅，底層民眾生活的處境便可想而知了。北魏太祖拓跋燾在位期間（423-452），“天下民苦兵亂，畏法樂安。”【4】（2873），雖然拓跋燾有意于“除其法酷切於民者”，著手制定比較簡易寬松的刑律，但是由于當(dāng)時(shí)的大臣“持法不舍”，因此并沒有太大的改觀，此后律令或?qū)捇蛎停钡奖饼R武定年間（543-550），刑罰之制才漸趨寬緩。加上北魏中后期貪污腐敗十分盛行，下層民眾的生活處境更加艱難。北魏統(tǒng)治者的高壓政策，激起了各族民眾的聯(lián)合反抗，尤其是北魏中期的人民反抗斗爭，不僅次數(shù)多，而且地區(qū)廣泛，“北起六鎮(zhèn)，南至彭城，東自渤海，西迄涼州，無處不曾發(fā)生。”【5】《李波小妹歌》正是此時(shí)北魏中期廣平地區(qū)以漢族為首的各族民眾聯(lián)合起義的真實(shí)寫照。
各族民眾的聯(lián)合斗爭促進(jìn)了各民族之間文化的交流與融合。北魏時(shí)期王公貴族之家多尚樂舞，其宮人之舞兼采各族。河間王元琛“有婢女朝云，善吹篪。能為《團(tuán)扇歌》、《隴上聲》。琛為秦州刺史，諸羌外叛，屢討之不降。琛令朝云假為貧嫗，吹篪而乞。諸羌聞，悉皆流涕。迭相謂曰：‘何為棄墳井，在山谷為寇耶?’相率歸降。秦民語曰：‘快馬健兒，不如老嫗吹篪。’”【6】（179）秦州地區(qū)流行的這首民歌生動地反映了此時(shí)羌族音樂在北魏的傳播情況，北魏鮮卑族統(tǒng)治者對待非鮮卑族的音樂文化的時(shí)候，無疑具有更寬容的心態(tài)，這也促進(jìn)了各民族之間音樂文化在北魏的廣泛和深入交流。
孝文帝遷都洛陽前后，曾把各地的百工伎巧之人遷徙至洛陽一帶，雖然反對遷徙之事時(shí)有發(fā)生【4】（44），但是最終促使洛陽一帶恢復(fù)了漢魏時(shí)期的繁盛，并且成為各族民眾雜居同時(shí)諸工又相對分散的區(qū)域。據(jù)《洛陽伽藍(lán)記》卷四“法云寺”條記載，洛陽城西有“洛陽大市，周逥八里。市東南有通商、達(dá)貨二里，里內(nèi)之人盡皆工巧屠販為生，資財(cái)巨萬。… …市南有調(diào)音、樂律二里，里內(nèi)之人，絲竹謳歌，天下妙伎出焉。… …市西有延酤、治觴二里，里內(nèi)之人多醞酒為業(yè)。河?xùn)|人劉白墮善能釀酒。季夏六月，時(shí)暑赫晞，以罌貯酒，暴于日中，經(jīng)一旬，其酒味不動。飲之香美，醉而經(jīng)月不醒。京師朝貴多出郡登藩，遠(yuǎn)相餉饋，逾于千里，以其遠(yuǎn)至，號曰‘鶴觴’，亦名‘騎驢酒’。永熙年中，南青州刺史毛鴻賓赍酒之藩，路逢賊盜，飲之即醉，皆被擒獲，因此復(fù)名‘擒奸酒’。游俠語曰：‘不畏張弓拔刀，唯畏白墮春醪。’”這首簡潔明快的歌謠充分反映了此時(shí)洛陽一帶的民風(fēng)民情。同時(shí)也可知到北魏中后期，北方的釀酒工藝已經(jīng)有了長足的進(jìn)展。洛陽地區(qū)居民的分布極具特色，這一地區(qū)民族之間的交流也日益頻繁和深入。
二
北魏民歌還生動地記述了北魏時(shí)期中原地區(qū)與西域之間的文化交流情況。漢末以來，西域地區(qū)與中原的文化交流開始加強(qiáng)，十六國時(shí)期雖然有所間斷，但是自從北魏建立起，鮮卑拓跋部政權(quán)就主動恢復(fù)了與西域各國的關(guān)系。民間文化的交流也隨著佛教的傳入而日漸廣泛。西域胡商和僧侶在把佛教和音樂文化傳入中土的同時(shí)，也把富有西域特有的名物帶入中原，極大地豐富了中原地區(qū)人民的物質(zhì)文化生活。洛陽一帶葡萄的種植在北魏中期已經(jīng)相當(dāng)普遍，白馬寺前的“柰林蒲萄，異于余處，枝葉繁衍，子實(shí)甚大。柰林實(shí)重七斤，蒲萄實(shí)偉于棗，味并殊美，冠于中京。帝至熟時(shí)，常詣取之，或復(fù)賜宮人。宮人得之，轉(zhuǎn)餉親戚，以為奇味，得者不敢輒食，乃歷數(shù)家。京師語曰： ‘白馬甜榴，一實(shí)直牛。’” 【6】（145）柰林即塗林，就是安石榴。洛陽一帶的石榴、葡萄自漢代引進(jìn)以來，已經(jīng)有了廣泛的培植。白馬寺前的石榴，抑或是此時(shí)西域商人帶入中土的新品種亦未可知，由于文獻(xiàn)殘缺，不可臆測。但從中可以看出北魏時(shí)期各政權(quán)文化之間交流的頻繁。
北魏的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在北魏民歌中也有所反映。鮮卑拓跋部君主進(jìn)入中原以后，為鞏固自己的政治統(tǒng)治，重用漢族文士。這種做法在提升鮮卑族自身文化素養(yǎng)的同時(shí)，也重新恢復(fù)了十六國時(shí)期遭到極大沖擊的北地學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。孝文帝崇儒重禮，對漢族文士頗為器用，他常常稱呼名士李彪為“李生”，并且經(jīng)常對臣下說：“吾之有李生，猶漢之有汲黯。”【4】（1390）孝文帝又曾“宴群臣於流化池，謂仆射李沖曰：‘崔光之博，李彪之直，是我國家得賢之基。’”【4】（1391）漢族文士之見重多類此。太和年間，由于孝文帝的提倡，從朝野到民間掀起了一股讀書習(xí)禮的熱潮。太和年間李彪上書中引諺一首：“一日不書，百事荒蕪”，恰恰道出了此時(shí)朝野之間一種共同的文化趨向。
北魏的民歌謠諺生動地反映了北方地區(qū)的社會風(fēng)情。
