淺析西方現(xiàn)代資本主義的道德支撐
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馬克斯?韋伯的《新教倫理與資本主義精神》作為西方宗教倫理學(xué)理論的代表作之一，著重論述了宗教觀念（新教倫理）與隱藏在資本主義發(fā)展背后的心理驅(qū)力――資本主義精神（合理主義）之間的生成關(guān)系。在此馬克斯?韋伯拋出了一個頗具啟發(fā)性的論點(diǎn)：在任何一項(xiàng)事業(yè)背后，必然存在著一種無形的精神力量；尤為重要的是，這種精神力量一定與該項(xiàng)事業(yè)的社會文化背景有著密切的關(guān)聯(lián)。可以說基督教的新教為資本主義提供了道德基礎(chǔ)，新教倫理為西方現(xiàn)代資本主義的發(fā)展提供了道德依托和價值呵護(hù)。
一、合理主義：西方現(xiàn)代資本主義的精神
作為現(xiàn)代工業(yè)秩序的診斷學(xué)家，馬克斯?韋伯指認(rèn)了一個令人驚詫的事實(shí)：“為什么在西方文明中，而且只有在西方文明中，出現(xiàn)了一個其發(fā)展具有世界意義和價值的文化現(xiàn)象？”馬克斯?韋伯列舉了資本主義合理化的主要表現(xiàn)：第一，“謀利、獲取、賺錢、盡可能地賺錢，這類沖動本身與資本主義毫無關(guān)系貪得無厭絕對不等于資本主義。相反，資本主義倒是可以等同于節(jié)制，或至少可以等同于合理緩和這種不合理的沖動�！钡诙拔覀儗①Y本主義經(jīng)濟(jì)行動定義為：以利用交易機(jī)會取得預(yù)期利潤為基礎(chǔ)的行動，亦即非強(qiáng)力手段獲利、和平獲利。第三，“合理化程度很高的資本主義計算”或帶有鮮明量的發(fā)展的資本主義類型。第四，“合理的法律結(jié)構(gòu)和行政管理結(jié)構(gòu)”為現(xiàn)代資本主義提供了一種可靠的法律體系和按章行事的行政管理制度。
馬克斯?韋伯認(rèn)為：世界其他地方或民族的“資本主義”樣式明顯缺乏西方現(xiàn)代資本主義的精神氣質(zhì)，即表現(xiàn)為合理性的缺乏：系統(tǒng)性、邏輯性、方法、概念體系或思想形式、經(jīng)典化、專業(yè)化的缺乏。至此我們可以清晰地看出馬克斯?韋伯為自己確立的研究課題：“一定的宗教思想對經(jīng)濟(jì)精神發(fā)展的影響。
二、道德呵護(hù)：作為合理主義構(gòu)造工具的新教倫理
對于西方現(xiàn)代資本主義而言，新教倫理發(fā)揮著道德規(guī)范的職能，即為資本的生產(chǎn)經(jīng)營者的意見、志趣、情緒、甚至心里狀態(tài)編制道德程序。這種程序往往具有相當(dāng)高的運(yùn)作效率，具有道德操縱的性質(zhì)。馬克斯?韋伯認(rèn)為這種道德運(yùn)作，可以從以下幾個方面得到充分顯示：
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馬克斯?韋伯列舉了十分常見而又奇怪的情況：現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營領(lǐng)導(dǎo)和資本所有者中，高級技術(shù)工人中，尤其是在技術(shù)和經(jīng)營方面受過較高訓(xùn)練的人中，新教徒都占了大多數(shù)。為什么經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)同時又特別傾向于一場教會的革命？馬克斯?韋伯認(rèn)為要發(fā)現(xiàn)新教精神的某些特征與現(xiàn)代資本主義文化之間的聯(lián)系，要從以下幾點(diǎn)去觀察：
1、在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中，處于所有者和管理者地位的清教徒較多，這很大程度上與其所受的教育類型有關(guān)。從家鄉(xiāng)和家庭的宗教氣氛所偏重的教育中獲得的心理與精神特征，決定了職業(yè)選擇從而又決定了他們的職業(yè)生涯。
2、宗教改革受到歡迎，是因?yàn)楦母锊⒉灰馕稄U除教會對日常生活的控制，而是以一種新的控制方式代替舊的控制方式對行為的整體管制，這無疑符合發(fā)展資本主義的利益。
3、尼德蘭資本主義的發(fā)展表明：禁欲主義和宗教虔誠與資本主義營利活動這兩個方面存在著一種親密的關(guān)系，狂熱的虔信和同樣強(qiáng)烈的商業(yè)思維判斷力的結(jié)合，往往是虔信派的特征。
�。ǘ┵Y本主義精神的宗教淵源
馬克斯?韋伯所使用的“資本主義精神”特指西方現(xiàn)代資本主義的合理主義，它在西歐和美國的資本主義中得到充分體現(xiàn)。馬克斯?韋伯通過引述本杰明?富蘭克林的話來揭示資本主義精神淺層意義上的構(gòu)成：誠實(shí)、信用、守時、勤勞、節(jié)儉。此外馬克斯?韋伯在更深層的意義上揭示了資本主義精神的內(nèi)容，主要包括：
1、馬克斯?韋伯認(rèn)為職業(yè)責(zé)任的觀念作為資本主義文化的社會倫理的最重要特征，在一定意義上構(gòu)成資本主義文化的根本基礎(chǔ)。
2、把賺錢純粹當(dāng)作目的本身，賺錢、獲利支配著人并成為他一生的最終目標(biāo)。獲取經(jīng)濟(jì)利益不再從屬于人，不是滿足于他自己物質(zhì)需要的手段，成為資本主義的一項(xiàng)主導(dǎo)原則。
3、非資本主義精神化的地區(qū)盛行不擇手段地通過賺錢謀取私利：勞動者缺乏良心、商人不講廉恥，馬克斯?韋伯認(rèn)為不受任何道德規(guī)范約束、無情謀取財富的現(xiàn)象絕對不能代表現(xiàn)代資本主義精神。這就是說，資本主義精神是與某種道德理性相結(jié)合的，它既是對賺錢的中迷，又體現(xiàn)道德理性的要求。
4、具有高度的責(zé)任感，把勞動本身當(dāng)作唯一目的、當(dāng)作天職去完成。這種勞動態(tài)度不是天性的產(chǎn)物，也不能單靠高工資去喚醒，它只能是長期的道德教化的產(chǎn)物。
�。ㄈ疤炻殹庇^念的世俗影響
在完全現(xiàn)代意義上使用的“天職”（德文中的Beruf或英文中的Calling）術(shù)語主要包含以下幾層意思：第一，對塵世日常行為的宗教評價或者說賦予日常行為以宗教的意味。第二，新教認(rèn)為上帝所接受的唯一生活方式是完成每個人在塵世上的地位所賦予他的義務(wù)，這就是他的天職。天職概念為新教提供了核心的教義。
（四）世俗禁欲主義的宗教基礎(chǔ)
馬克斯?韋伯發(fā)現(xiàn)：起源于宗教信仰和宗教實(shí)踐的心理戒律對個人的實(shí)際行動產(chǎn)生了巨大的影響。這些戒律的產(chǎn)生在很大程度上與它們背后的宗教思想特征有關(guān)，因此對新教教義進(jìn)行觀察很是重要。加爾文教派認(rèn)為：作為神意的工具，人應(yīng)該通過禁欲的活動來榮耀上帝并獲救，這種獲救觀念和手段的革命無疑對教徒的日常生活行為的倫理化和合理化產(chǎn)生了深刻的影響。 三、韋伯式發(fā)現(xiàn)：對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的借鑒
馬克斯?韋伯認(rèn)定西方現(xiàn)代資本主義的孕育與發(fā)展離不開道德情感的支撐和依托， 不僅如此，馬克斯?韋伯還看到了現(xiàn)代資本主義發(fā)展的三種傾向并對此表現(xiàn)出深深的憂慮：
�。ㄒ唬┳越髁x試圖重造塵世并在塵世中實(shí)現(xiàn)它的種種理想以來，物質(zhì)財富獲得了一種歷史上任何階段都未曾有過的、愈來愈大且最終變得不可抗拒的統(tǒng)治人類生活的力量，成為生活的“牢籠”。
（二）以科技為基石的資本主義不再需要宗教禁欲主義的支持，追求財富的生產(chǎn)努力已漸漸失去宗教和倫理的意義而與純粹世俗的情感結(jié)為一體。
（三）資本主義對生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化的熱衷，齊一性逐漸統(tǒng)治社會�，F(xiàn)代資本主義將走向何處？在財富的生活“牢籠”中心安理得，還是在這場巨大發(fā)展告終時出現(xiàn)面貌一新的先知、舊觀念舊理想的大復(fù)興？拋棄超驗(yàn)性假設(shè)，將生產(chǎn)同宗教價值相剝離，是資本主義合理化的必然要求，但是在分離過程中卻產(chǎn)生了科學(xué)理性對價值理性的完全拒絕，從而使資本主義活動喪失了文化的根基。對此貝爾一語道破地指出：造成這種怪狀的主要原因是由于資本主義精神中相互制約的兩個基因只剩下了一個，即“經(jīng)濟(jì)沖動力”。而另一個至關(guān)重要的抑制性因素“宗教沖動力”，已被科技和經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展耗盡了能量。作為資本主義的揚(yáng)棄物，社會主義的確立體現(xiàn)了價值非神圣化方向的發(fā)展，因而它將生產(chǎn)活動置于真實(shí)的道德規(guī)范之下，并為其提供了健康的精神動力。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)，既不是“自由市場的烏托邦”，也不是“技術(shù)的烏托邦”，更不是使社會世俗發(fā)生逆轉(zhuǎn)的“宗教烏托邦”而是要構(gòu)制充滿人文道德關(guān)懷的綜合理性社會。這種社會體現(xiàn)了物質(zhì)生活和精神生活的相對平衡，自然與社會的和諧。就此而言，全面建設(shè)小康社會正是向上述目標(biāo)的邁進(jìn)。
