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　　作為黨的指導(dǎo)思想，馬克思主義要想更好地指導(dǎo)中國(guó)的建設(shè)，就必須要實(shí)現(xiàn)其自身的中國(guó)化，即根植于中國(guó)的傳統(tǒng)文化之中，與中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)融合�？v觀中國(guó)兩千多年的封建歷史，中國(guó)的主流文化無(wú)疑是以孔孟為代表的儒家思想文化，因此，我們可以說(shuō)馬克思主義與傳統(tǒng)文化的融合在很大程度上是與儒家思想的融合。所以研究馬克思主義與儒家文化的可融合性就有了特殊的意義，文章接下來(lái)將對(duì)此展開(kāi)分析。

　　一、馬克思主義與儒家文化的基本概念

　　馬克思主義是一種關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)的思想理論體系，由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大部分組成，以實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政和徹底解放全人類(lèi)為其奮斗目標(biāo)。從馬克思主義哲學(xué)對(duì)事物和問(wèn)題的普遍性分析以及科學(xué)社會(huì)主義理論中馬克思主義學(xué)說(shuō)最終要完成的任務(wù)來(lái)看，馬克思主義理論體系在本質(zhì)上是廣泛適用于世界各國(guó)的革命和建設(shè)的，而這一本質(zhì)性的特征也就為其根植于中國(guó)奠定了良好的基礎(chǔ)。

　　儒家文化就是在儒家思想指導(dǎo)下的一種文化派別，而儒家思想在內(nèi)容上以人倫思想為基礎(chǔ)，進(jìn)而衍生出政治思想、經(jīng)濟(jì)思想和生態(tài)文明思想等，同時(shí)在指導(dǎo)原則上又主要以孝道原則為基礎(chǔ)性原則，以和諧原則、仁愛(ài)原則和忠恕原則為主要指導(dǎo)原則。而儒家文化就是在這種思想的引導(dǎo)下興起的一種文化流派，即以儒家思想為根基，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的諸如藝術(shù)文化、哲學(xué)文化、人際交往文化、政治經(jīng)濟(jì)文化、生態(tài)文化和教育文化等。而儒家文化的核心內(nèi)容和基本原則概括地講就是“內(nèi)圣外王”。

　　二、馬克思主義與儒家文化的可融合性

　　（一）馬克思主義是普遍適用于全人類(lèi)的科學(xué)理論學(xué)說(shuō)

　　如前文所述，首先是馬克思主義哲學(xué)，其辯證唯物主義對(duì)具體事物和具體問(wèn)題變化、發(fā)展以及它們之間相互聯(lián)系、相互矛盾狀態(tài)的分析，還有歷史唯物主義對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展變化的論述和人民大眾在歷史中處于主導(dǎo)地位以及起決定性作用的觀點(diǎn)都是科學(xué)的、辯證的，更是著眼于我們整個(gè)物質(zhì)世界的，也是廣泛適用于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的。而其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義則從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角分析了資本主義生產(chǎn)方式的剝削、落后和腐朽的性質(zhì)，最后得出了資本主義未來(lái)會(huì)被社會(huì)主義所取代、全世界將進(jìn)入無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的社會(huì)主義時(shí)代并最終達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)的結(jié)論。綜上所述，馬克思主義學(xué)說(shuō)既然是一門(mén)廣泛適用于各國(guó)的世界性科學(xué)理論，那么它也同樣適用于中國(guó)，這一普遍性的特征就為其與中國(guó)歷史上的主流文化儒家文化的融合提供了可能。

　�。ǘ�）中華文明在對(duì)待外來(lái)文化時(shí)具有海納百川、包容四海的胸襟

　　自西漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家文化無(wú)可爭(zhēng)議地成為了中華文明的主流文明，當(dāng)漢朝的將軍衛(wèi)青和霍去病北逐匈奴之后，西漢使者張騫得以開(kāi)陸上辟絲綢之路，打開(kāi)了中國(guó)同西域、中亞、阿拉伯乃至歐洲交往的大門(mén)，隨后，歷經(jīng)東漢和三國(guó)時(shí)代，再到唐朝、兩宋時(shí)代和元朝時(shí)期，又逐漸形成了海上絲綢之路。在這一系列的對(duì)外交往中，以儒家思想文化為代表的中華文明與外來(lái)文明相互交織、相互融合，最典型的莫過(guò)于自東漢時(shí)代印度佛教的傳入并與儒家文明融合的例子，雖然自兩晉時(shí)代之后儒釋道三派之爭(zhēng)不斷，但迄今為止，佛教作為一種外來(lái)文明已經(jīng)深度融入了中華文明之中，并成為了中國(guó)文化的典型代表。此外，在食品、工具、牲畜以及生活習(xí)俗方面，域外文明中優(yōu)秀合理的成分在海陸絲綢之路開(kāi)通之后以及在諸如南北朝民族大融合時(shí)期和漢唐元明清時(shí)中國(guó)疆域逐步擴(kuò)張的年代，都相繼地傳入了中國(guó)，并成為了中國(guó)人日常生活中不可缺少的一部分。在近千年的封建時(shí)代，以儒家思想為代表的中國(guó)文化在“和而不同”和“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相�！彼枷氲囊龑�(dǎo)下尚能夠積極吸收外來(lái)的優(yōu)秀文明以發(fā)展充實(shí)自己，那么在封建社會(huì)之后的新時(shí)期，對(duì)于能夠指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的馬克思主義學(xué)說(shuō)，儒家文化也必定能夠與之相融合，從而實(shí)現(xiàn)其自身的新發(fā)展。

　　（三）馬克思主義與儒家文化在內(nèi)容上有許多相近的觀點(diǎn)

　　首先，世界觀方面，在馬克思主義看來(lái)世界是唯物的，物質(zhì)是第一性，客觀規(guī)律不以人的物質(zhì)為轉(zhuǎn)移，但是人們可以在認(rèn)識(shí)規(guī)律和尊重規(guī)律的前提下發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去改造世界，以造福于人類(lèi)。而儒家學(xué)派的荀子大師曾經(jīng)指出：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，荀子眼中的天不同于孔子的命運(yùn)主宰之天和孟子的道德義理之天，而是客觀存在的自然界之天，唐代大儒柳宗元在論述封建社會(huì)的發(fā)展規(guī)律時(shí)也提出：“非圣人之意也，勢(shì)也”，即社會(huì)歷史的發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而是要遵循客觀的必然趨勢(shì)，這種“理勢(shì)合一”的思想與馬克思主義的唯物主義觀在很大程度上是一致的。

　　其次，在民本思想方面，孟子大師有“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，荀子大師有“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”的觀點(diǎn)，即民眾是國(guó)家和社會(huì)的基礎(chǔ)，統(tǒng)治者應(yīng)該以民為本，重視人民大眾的作用，保障好人民的實(shí)際利益。而馬克思主義哲學(xué)中的歷史唯物主義認(rèn)為：“社會(huì)生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的最終決定力量，人民群眾是一切生產(chǎn)力中最重要的因素，是社會(huì)生產(chǎn)方式的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量�！币虼�，馬克思主義的政治立場(chǎng)就應(yīng)該是：“馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益。”可以說(shuō)，在如何對(duì)待人民大眾方面，二者極為相似。

　　最后，在方法論上，馬克思主義哲學(xué)主要用聯(lián)系、發(fā)展和矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題，主張具體問(wèn)題具體分析，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)。而儒家文化中的教育思想、哲學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)思想、人倫思想和生態(tài)思想下的諸如因材施教、舉一反三、知行合一、重于應(yīng)用、社會(huì)本位、愛(ài)護(hù)自然、敬愛(ài)他人以及富民等思想，都無(wú)不直接或間接地體現(xiàn)著馬克思主義辯證唯物論、唯物辯證法和歷史唯物主義的觀點(diǎn)。因此，兩者在方法論上的相通之處就為它們的融合奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。 　　（四）馬克思主義與儒家文化的終極目標(biāo)在本質(zhì)上是相同的

　　馬克思主義的最高理想是共產(chǎn)主義社會(huì)，儒家文化的最終理想則是大同世界。學(xué)術(shù)界對(duì)此比較流行的看法則是由于儒家大同思想本質(zhì)上是封建農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)品，而馬克思主義的共產(chǎn)主義社會(huì)則是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上，因此二者本質(zhì)上是不同的。如果從馬克思主義生產(chǎn)力的觀點(diǎn)來(lái)看的話，此種觀點(diǎn)或可成立，然而若從哲學(xué)角度解釋?zhuān)瑒t二者本質(zhì)是相同的。首先二者都主張消滅私有制，建立以公有制為基礎(chǔ)的公家天下。其次，大同世界的生產(chǎn)力程度或許無(wú)法和共產(chǎn)主義社會(huì)物質(zhì)生活極大豐富的狀態(tài)相比，但是那個(gè)世界的人們一定和共產(chǎn)主義社會(huì)的人們一樣，生產(chǎn)和生活資料都能夠?qū)崿F(xiàn)按需分配，過(guò)去存在的剝削現(xiàn)象和人民對(duì)物質(zhì)需求同生產(chǎn)力無(wú)法滿足其要求的矛盾將基本消失，也許，大同世界的工具不如共產(chǎn)主義社會(huì)先進(jìn)，但是對(duì)于那個(gè)世界來(lái)講，人民是滿足的，也是幸福的，從這個(gè)角度看，但從生產(chǎn)力發(fā)展程度來(lái)判定其本質(zhì)上不相同未免有失偏頗。最后，共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的前提條件是人們精神境界極大地提高，但是究竟要提高到什么程度，其標(biāo)準(zhǔn)又是什么，這在不同的情況下有不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)，但在中國(guó)這個(gè)有著五千年傳統(tǒng)文明的國(guó)度，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)無(wú)疑就應(yīng)該是儒家文化中孝悌忠信和禮義廉恥的傳統(tǒng)道德思想，一方面是儒家道德思想對(duì)中國(guó)人根深蒂固的影響，一方面是儒家思想的普世性，即只有人與人之間實(shí)現(xiàn)了平等、和諧和仁愛(ài)，這個(gè)社會(huì)才不需要國(guó)家政府以及諸如軍隊(duì)警察和監(jiān)獄之類(lèi)的暴力機(jī)器，每個(gè)人才能真正地實(shí)現(xiàn)自由而又全面的發(fā)展。站在哲學(xué)的角度，作為儒家學(xué)派和馬克思主義終極目標(biāo)的大同世界和共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上是基本一致的，這也為馬克思主義與儒家文化的融合從本質(zhì)上再一次奠定了堅(jiān)固的理論基礎(chǔ)。

　　三、馬克思主義與儒家文化融合的必要性及其意義

　　任何一種外來(lái)文化若要在一個(gè)民族國(guó)家中扎根生長(zhǎng)，就必須要與本土文化進(jìn)行交匯融合，只有這樣才能夠適應(yīng)和符合這個(gè)國(guó)家的國(guó)情，而與這個(gè)國(guó)家主流文化的融合則又是重中之重，因此，把馬克思主義根植于中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，關(guān)鍵就在于馬克思主義與儒家文化的融合，只有實(shí)現(xiàn)了與儒家文化融合和自身的中國(guó)化，才能夠真正達(dá)到符合中國(guó)實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)，也才能夠從心理上被中國(guó)人民所接受。另外，中國(guó)共產(chǎn)黨身為中國(guó)的執(zhí)政黨和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，其指導(dǎo)思想必須要符合本國(guó)的國(guó)情，而馬克思主義與儒家文化的融合可以使得黨的指導(dǎo)思想更加切合中國(guó)的實(shí)際狀況，從而更好地指導(dǎo)黨的工作和鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。最后，馬克思主義與儒家文化的融合其實(shí)也是實(shí)現(xiàn)二者本身發(fā)展的需要，二者的融合是一個(gè)互相促進(jìn)、互相補(bǔ)充的過(guò)程，通過(guò)融合，馬克思主義可以實(shí)現(xiàn)其理論體系的豐富和拓展，而儒家文化也能夠在新的時(shí)期立足于新的國(guó)情實(shí)現(xiàn)其自身的新發(fā)展，從而獲得更加強(qiáng)大的生命力。