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[摘要]鄧小平政治哲學(xué)是中國(guó)化了的馬克思主義政治哲學(xué)，具有鮮明的中國(guó)特色和中國(guó)氣派，它與中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)有著內(nèi)在的不可分割的淵源關(guān)系,但無(wú)論是在政治本體、政治價(jià)值還是政治方法上都有質(zhì)的超越。
論文關(guān)鍵詞：鄧小平政治哲學(xué),中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué),繼承與超越

　　作為一名杰出的政治家，鄧小平的政治哲學(xué)思想是其政治理論的高度抽象和概括，是其政治實(shí)踐的全面總結(jié)，是他政治智慧和政治品德的統(tǒng)一體。鄧小平政治哲學(xué)是在反思?xì)v史經(jīng)驗(yàn)、汲取馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)古典哲學(xué)智慧的基礎(chǔ)上所建立的適應(yīng)現(xiàn)代政治發(fā)展的價(jià)值規(guī)范體系，有極濃郁的中國(guó)神韻和鮮明的民族特色。筆者僅從政治本體、政治價(jià)值、政治方法等三個(gè)方面探討鄧小平政治哲學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)思想的繼承與超越。

　　一、繼承和超越傳統(tǒng)民本思想，發(fā)展出有中國(guó)特色社會(huì)主義民主思想

　　鄧小平站在唯物史觀的新高度，批判地繼承了古代的“民為貴”、“民為上”思想，結(jié)合中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出具有全新時(shí)代內(nèi)容的中國(guó)特色社會(huì)主義民主思想。

　　1、傳統(tǒng)民本思想認(rèn)為“民為邦本,本固邦寧”，所以要求君主做事不要違背百姓的心意，主張貴民。荀子提出“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。[1]孟子則強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之,君為輕”。[2]認(rèn)為當(dāng)政者的政治措施要合乎人民的意愿，注意民心的向背。孟子說(shuō):“桀紂之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也，得天下者有道，得其民，斯得天下也。得其民有道,得其心，斯得民也”，[3]管仲則認(rèn)為“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”。[4]這些都是在說(shuō)明順民心，得民意的重要性。但傳統(tǒng)民本思想主要的是從維護(hù)君主利益及其有效統(tǒng)治的角度提出來(lái)的。它是獻(xiàn)給君主的一付清醒劑，是為了專制王朝的長(zhǎng)治久安。鄧小平則認(rèn)為人民群眾是歷史的主人,是社會(huì)發(fā)展的決定力量，因此必須以人民為政治發(fā)展的主體和國(guó)家的根本。鄧小平認(rèn)為“以民為本”就意味著人民群眾不是消極被動(dòng)的歷史客體，而是創(chuàng)造人類歷史的真實(shí)主體。鄧小平指出：“改革開放中許許多多的東西都是由群眾在實(shí)踐中提出來(lái)的……我的功勞是把這些新事物概括起來(lái),加以提倡。”[5]鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，總是時(shí)刻關(guān)注最廣大人民的利益和愿望，把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民高興不高興”作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

　　2、傳統(tǒng)民本思想認(rèn)為要愛護(hù)民眾、養(yǎng)護(hù)民眾。強(qiáng)調(diào)愛民如子，關(guān)心百姓疾苦。老子說(shuō)：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”。[6]主張施仁政，愛惜民力，輕徭薄賦，使人民富足。孟子也說(shuō)：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。”[7]反對(duì)統(tǒng)治者對(duì)老百姓殺雞取卵，竭澤而漁。鄧小平把傳統(tǒng)的愛民、養(yǎng)民上升到滿足人民物質(zhì)和文化需求即富民的高度和層次。他說(shuō)：“社會(huì)主義制度優(yōu)越性的根本表現(xiàn)，是人民不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要能夠得到逐步滿足。……我們一定要根據(jù)現(xiàn)在的有利條件加速發(fā)展,使人民的物質(zhì)生活好一些，使人民的文化生活、精神面貌好一些。[8]鄧小平認(rèn)為社會(huì)主義的根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義的優(yōu)越性就體現(xiàn)在能迅速改善人民的物質(zhì)和文化生活，這是廣大人民的根本利益所在。如果不能發(fā)展生產(chǎn)力，不能提高人民的物質(zhì)文化生活水平，就背離了廣大人民的根本利益，也偏離了社會(huì)主義的基本價(jià)值追求。

　　3、中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的核心是“得民”以達(dá)到“治民”。得民就是要滿足民眾的基本要求,“民之所患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”，[9]所以“明君制民之產(chǎn)，必使仰足事父母，俯足畜妻子，樂歲終身飽，兇歲免于死”，[10]這樣才能穩(wěn)定社會(huì)秩序，統(tǒng)治地位才能牢固，達(dá)到“治民”的效果。鄧小平則強(qiáng)調(diào)一切向人民負(fù)責(zé)，全心全意為人民服務(wù)；個(gè)人利益要服從于人民的整體利益，在人民需要的時(shí)候，可以不惜犧牲個(gè)人利益乃至自己的生命等。鄧小平認(rèn)為：“黨和政府愈是實(shí)行各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)改革和對(duì)外開放的政策，黨員尤其是黨的高級(jí)負(fù)責(zé)干部，就愈是要高度重視、愈要身體力行共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德。”[11]他提出要大力提倡和表彰能夠全心全意為人民服務(wù)的共產(chǎn)黨員和社會(huì)先進(jìn)分子。“要堅(jiān)決批評(píng)和糾正各種脫離群眾、對(duì)群眾疾苦不聞不問(wèn)的錯(cuò)誤”[12]在傳統(tǒng)民本思想中，“民”只有工具性價(jià)值，而鄧小平的中國(guó)特色社會(huì)主義民主思想中的“民”卻有目的性價(jià)值。全心全意為人民服務(wù)，為人民利益而奮斗，是鄧小平民主思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，也是整個(gè)鄧小平有中國(guó)特色社會(huì)主義民主思想的核心。

　　二、繼承和超越傳統(tǒng)義利政治價(jià)值觀，發(fā)展出有中國(guó)特色社會(huì)主義義利統(tǒng)一政治價(jià)值觀

　　義利之辯，貫穿了中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)乃至近現(xiàn)代政治哲學(xué)發(fā)展的全過(guò)程，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期—秦漢之際—兩宋時(shí)代—近代，發(fā)生過(guò)多次關(guān)系中國(guó)社會(huì)政治發(fā)展全局的義利之辯。中國(guó)素來(lái)被稱為“禮儀之邦”，在傳統(tǒng)政治哲學(xué)文化中，道德一向被視為最高價(jià)值�？鬃影�“義”看作是一個(gè)人安身立命的基礎(chǔ)和根本，認(rèn)為“義”比“利”重要，要用道德原則來(lái)指導(dǎo)和決定利益。孟子認(rèn)為一個(gè)人的言論、行動(dòng)應(yīng)該以義作為標(biāo)準(zhǔn)，合乎義的就可言、可行，不合乎義的就不言、不行。漢代大儒董仲舒割裂物質(zhì)利益與道德的關(guān)系，認(rèn)為義就是善，利就是惡，利是對(duì)義的破壞。因此他說(shuō)：“凡人之性，莫不善義，然而不能義者，利敗之也”，[13]告誡人們要安貧樂道，貧賤自守。到了宋明時(shí)期，理學(xué)占據(jù)了統(tǒng)治地位，他們?cè)诹x利關(guān)系上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)義理，反對(duì)功利，認(rèn)為天理與人欲是絕對(duì)對(duì)立的，也就是物質(zhì)利益和道德是勢(shì)不兩立的。朱熹甚至提出“革盡人欲，復(fù)盡天理”[14]也就是后來(lái)廣為流傳的“存天理，滅人欲”的極端主張。中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)主流基本上是重義輕利，要求人們不要追求自身物質(zhì)利益，要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，安貧樂道。這有其合理的一面，它對(duì)于調(diào)和人與人的之間的關(guān)系，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定有一定的積極作用；然而這種義利觀無(wú)限拔高仁義道德等精神因素，把它放到了在治國(guó)安邦中起決定作用和至高地位的程度，輕視物質(zhì)財(cái)富的積累和創(chuàng)造，從而壓抑了人們追求個(gè)人正當(dāng)利益的合理欲望，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏強(qiáng)大的精神動(dòng)力支持，嚴(yán)重制約了社會(huì)生產(chǎn)力的提高。這種義利觀不僅違背了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一歷史唯物主義的基本原理，影響了國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提高，培養(yǎng)了一種“安貧樂道”“知足常樂”的民族心態(tài)；而且在中國(guó)這樣一個(gè)生產(chǎn)力水平落后的國(guó)家否認(rèn)物質(zhì)利益對(duì)社會(huì)的推動(dòng)作用，只會(huì)造成普遍的貧困化，并使道德成為一種虛偽而令人生厭的說(shuō)教。

　　“文化大革命”期間，義利之辯又被推到了風(fēng)口浪尖。“四人幫”把發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民生活水平稱之為“唯生產(chǎn)力論”，認(rèn)為生活一旦富裕了就會(huì)“變資變修”，“說(shuō)什么寧要貧困的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，不要富裕的資本主義。”[15]鄧小平以一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的巨大理論勇氣，解放思想，實(shí)事求是，批判了“窮社會(huì)主義論”，糾正了毛澤東晚年忽視發(fā)展生產(chǎn)力的錯(cuò)誤，順應(yīng)世界發(fā)展潮流，高瞻遠(yuǎn)矚地提出了“三個(gè)有利于”的價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)，主張物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓，兩手都要硬”。這種思想既不同于中國(guó)傳統(tǒng)的“道義論”又不同于“功利論”，是對(duì)傳統(tǒng)義利觀的批判繼承和超越。鄧小平把道義論的“義”發(fā)展為社會(huì)主義的大義；把功利論的“利”發(fā)展為解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的根本動(dòng)力。“三個(gè)有利于”即：“判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平。